在野史外传里完成

红楼梦第五回宝玉至秦可卿卧室中做春梦，我被室内陈设疑惑了好多年，那里面是武则天当日镜室中设的宝镜，赵飞燕立着舞的金盘，安禄山伤了太真乳的木瓜，寿昌公主的宝塌，同昌公主制的连珠帐，西施浣过的纱衾，红娘抱过的鸳枕。早年以为这些都是在夸耀秦可卿屋里的古董多么珍贵，可见其骄奢淫逸，可是这么解释也难以令人满意。反正这部巨著叫人疑惑的地方也太多了，只能带着一头雾水兴冲冲往下看。最近受蒋勋点拨，说是宝玉带着满脑子的野史外传进了可卿的屋子，所以镜子、金盘、木瓜、宝塌等等都打上了武则天、杨贵妃这些携带色情信息的古代美女的烙印。当时的黄色小说都是借武则天、杨贵妃这些历史上的宫廷美女来编造，以野史的形式流传，比如武则天的镜室就是宫闱淫乱的典型，如今这镜子也搬到秦可卿的房间来了。这就是曹雪芹最早使用的穿越吧，你说意识流也行，反正宝玉偷偷看过的黄色小说在他第一次做春梦的时候派上了用场，意淫功能强大，满屋子的陈设都在为他的春梦酝酿气氛。如此超现实、潜意识的写法真是厉害，只觉繁华、隆重，没有淫荡，把性的觉醒写到如此玄妙，现代小说里也没有能够超越的。

看到后面的读西厢那一回，曹雪芹说宝玉从未见过市井里流传的野史外传，茗烟为他开启了这扇大门。所以这就和蒋勋所说有点不符，宝玉做春梦时还没看过武则天的镜子，杨贵妃的木瓜呢。这倒也不妨，姑且认为曹雪芹的脑子里存着这些信息，借此营造气氛，与他的主人公两位一体去完成那一场性启蒙。反正野史外传的功劳不可泯没。

中国古代的文人只要做官，做不成官的都算入落魄文人一类，不在朝在野，东西写得再好也是野史外传。真要研究历史，正史肯定不够，野史才说了道貌盎然者不敢说不愿说的东西。台湾作家柏杨特别推崇野史，认为真正的历史记载于民间，他利用野史为中国历代嫔妃写了外传，好看得要死。正史的另一个严重缺点是以大人物立传，看来看去，整个中国历史不过是几门朝廷的家事，其他人全白活了。没有野史外传，也就少了好多民间的故事，在朝在野是两大阵营，正史自然不能兼顾。这野史外传发展到明清就成了章回小说吧，幸而当时写小说的人在野不在朝，甚至一点经济利益都没有，连个名字都留不下来，写作目的单纯之至，靠着这些老实、真实的小说，明清时代真正的历史才清楚地记载下来。但是任何一种艺术形式被精英接受之后都会变得高大上，小说如今也成了沽名钓誉的工具，下流在野之人就必须寻找新的形式表现自己的别具一格。如今借着网络，野史外传才大发了呢，民间的思维方式、生活方式可不是抢滩夺寨地出现了吗？形式都不拘了，一句话也能疯传成一个现象，一个S的造型也能制造一个人物，山寨版比正版还流行。你还别看不起这些文化的内容，大浪淘沙之后必有精品出现，红楼梦、金瓶梅也是类似的民间文化酿造出来的。

我不知道红迷是否都爱读野史外传，我觉得我就是曹公批评的那种下流痴性人，正经上学时昏昏欲睡，杂学旁收时精神抖擞，一看学术就看不懂，读起野史外传来跟林黛玉一样不到一顿饭功夫十六出俱已看完，余香满口，仍在心理记诵，柏杨那本厚厚的历代嫔妃外传，我在别人家做客时发现的，正好十几岁的人没人理会，就趴在人家沙发上看完了，看得眼前发黑仍不能罢手，闭目养神几秒之后又扎了进去。

从小受的是爱国主义、儒家入世的教育，只要一接触野史外传就一发不可收拾，移了性情，从此满口犬儒，对高大上不屑一顾，或者极尽揶揄之事，偏与宝玉为伍。必定天性如此才得以将下流发扬光大。在人群里，我认为满口高大上之人无论多么优秀良善，总不是一个人格体系里的，敬而远之不及，把我逼急了也要挖苦几句才能解恨。说来也怪，总能在高大上的故事里看见猥琐，比如一个女人夸自己如何独立，独自带着三个孩子苦得要死就是不求人，我就要问她，为什么要陷孩子于如此孤立无援的地步，难道不是因为做母亲的太骄傲？工作学习上，本来无所事事之时读了半年博士，悬崖勒马，我怎么可能在这种高大上正经事业里耗费一生？扭着本性做的事到大学毕业那天就可以打住了，剩下的我要为自己活，哪怕活得并不那么正确。

为自己活是有代价的，林黛玉泪尽而亡，曹雪芹贫困不治忧愤而死。我常常为曹雪芹逝去时的处境心痛，为他写书的毅力而感怀，可是，人真的有选择吗？曹雪芹只怕是沉迷太深才命运悲剧，可是换而言之，如果他不疯魔，又怎能引得后世千百万人陪着他疯魔？写红楼梦这件能叫曹公拿出浑身毅力来做的事未必就苦，哪怕哭着写，写到泪尽而亡也算死得其所，完了他为情而生而死的意愿吧。还有，网络上许许多多网耕的人都在写，不敢说别人，只说我自己，要对我的网耕冠以勤奋和毅力就太偏了，我只不过跟那些打麻将日夜不息的人一样勤奋，和那些赌博一定要扳回本来的人一样执迷。生命走到这个阶段，已经没有多少选择，打麻将总输，赌场太吵灯光太晃眼就不去了，也就只能义无反顾地在网络的野史外传里完成自己的一部分罢了。