平常心是道补记

　　原本是随便提了一下，只是希望能激发一下有些朋友探究的兴趣，没想到那么多朋友说看不懂，使我觉得很惭愧。自己写东西常常兴之所至信口开河，自己说舒服了就完，不太注意看的人会不会费解，没有太顾及读者的感觉，实在是不负责任，应该忏悔。
　　既然上次没有好好说说“平常心是道”的意思，现在就稍微介绍一下，有错漏之处，还请方家不吝赐教。

　　上次引用了三段关于“平常心是道”的论述。
　　说明的重点，一个此处的“平常”，不是我们现代意义上的平常、平时、平素的意思，不是说我们就平平常常普普通通的那样儿，不以物喜不以己悲就可以了，这只是儒家意义上面对世间法调整心态的层次。对修行人，还需要更多更深入的分析。当然，如果水平已经到了能把握“中庸”之“道”，也就儒道合一了。二个，此“心”不是我们供血的肉团心，也不是我们现在一般说思想的意识心。
　　或曰，道无在无不在，什么都合道，什么都是道，那么平常心自然就在道中，自然就是道。虽然不能说错，却是说轱辘话，没什么实际意义了。

　　我们先来看看第一则。
　　
　　赵州参南泉，问：如何是道？
    泉曰：平常心是道。
    师曰。还可趣向也无？
    泉曰。拟向即乖。
    师曰。不拟争知是道？
    泉曰。道不属知，不属不知。知是妄觉，不知是无记。若真达不疑之道，犹如太虚廓然荡豁，岂可强是非耶。  
　　此处的赵州，就是后以“赵州八十犹行脚”著名的赵州和尚，南泉则是以“南泉斩猫”著名的南泉普愿禅师。问这问题的时候，赵州刚刚入门，虽然已经显示出不凡气象，却离悟道还远。
　　赵州和尚少年之时就显示出与众不同超拔尘俗的天分，“童稚之岁孤介弗群。越二亲之羁绊。超然离俗。乃投本州龙兴伽蓝从师剪落。寻往嵩山琉璃坛纳戒。师勉之听习于经律，但染指而已。闻池阳愿禅师道化翕如。谂执心定志钻仰忘疲。”
　　用老百姓的话，这孩子比较“独”，不合群。看来是从小就喜欢独立思考问题，大概是觉得自己的胡思乱想在世界上找不到答案，就找到了佛家。于是出家当了和尚，想专心钻研，师父让他学习经律，从理解与戒律入手，他却不怎么认真，估计是觉得这样的学习方法不适合自己。于是打报告改换专业，跑到知名博导南泉禅师那里改学禅宗。这次他很认真，孜孜不倦一门深入。
　　问这个问题的时候，赵州已经出家修行多年，又跟随南泉禅师多时，他在“执心定志钻仰忘疲”之后很久问这个问题，他所谓的“道”，自然与我们问出来的层次不同。
　　南泉到底是为了提点他，说他总以为有个什么神奇需要拼命钻研的“道”有问题，还是仅仅就事论事，我们在这里看不出来，但是关键点却没有错。“道”，不属于觉知，觉知已经是第二义或者第三义，是妄念，真正的“道”，没办法用意识去思想，没办法用语言去描述，只能“悟”，怎么能用意识里的是非观念去讨论呢。
　　“道者，不可须臾离也，可离非道也”，平时的一举一动，吃饭睡觉，起心动念，都在道中，并非打坐入定才是道。然而，若不识本心，你在道中也不知“道”，为道所拘，而不是“任运自在”，终究还是不能自主。那就道是道你是你，所谓“对面不识了。”

    浮山遠曰：如達平常道也。見山即是山。見水即是水。信手拈來草。無可無不可。設使風來樹動。浪起船高。春生夏長。秋收冬藏。有何差異。但得風調雨順。國泰民安。邊方寧靜。君臣道合。豈在麒麟出現。鳳凰來儀。方顯祥瑞哉。但得理歸其道。事乃平實。無聖可求。無凡可舍。內外平懷。泯然自盡。所以諸聖語言。不離世諦。隨順世間。會則塗中受用。不會則世諦流布。
    古德著語云。常因送客處。憶得別家時。又秋風吹渭水。落葉滿長安。大圓頌云。平懷常實。事圓理畢。露柱燈弧?o得無失。大慧頌云。更無回互本圓成。覿面無私一體平。水上東山行不住。火中木馬夜嘶鳴。人間但見浮雲白。天外常看列岫橫。若謂平常心是道。擬心已在鐵圍城。
　　这两段话，基本上是注解。
　　念念在道中，事事在道中，时时在道中，道本来就是无在无不在的。
　　所谓当下即是，你如果把握不住当下那个“几”，一起心动念思考一下，被思维带着走了，那就还是随业力流转，被生死所拘，就已经不是“平常心”了。
 
　　第三则，是因为回老家讲道被歧视而调侃出“学道莫还乡，还乡道不香”并传说被六祖惠能预言“踏杀天下人”的马祖道一所说，他是南泉普愿禅师的老师，之所以把他的话放在最后，是因为他解释的最详细。
　　若欲直会其道。平常心是道。何谓平常心。无造作。无是非。无取舍。无断常。无凡圣。故经云。非凡夫行。非圣贤行。是菩萨行。只如今行住坐卧应机接物。尽是道。道即是法界。乃至河沙妙用。不出法界。若不然者。云何言心地法门。云何言无尽灯。一切法皆是心法。一切名皆是心名。万法皆从心生。心为万法之根本。故经云。识心达本源。
　　注意这个“直”字，佛在楞严经中说“直心是道场”。
　　此处马祖给了我们详尽的注解，语言也直截了当通俗易懂，果然是菩萨心肠，顶礼一下。
　　无造作，我们做的到吗？我们一眼看来，一念过去，都在造作因果中，平常的了吗？无是非，我们的思想一直在动，都是肯定与否定中，何时不在是非中？无取舍，不即不离，能做到吗？无凡圣，平等一如，不起分别，能做到吗？都做不到，哪里来的平常心呢？既然没有平常心，道又在哪里呢？
　　心生种种法生，心是万法之源，认识了本心，自然认识了什么是道。
　　所以，说平常心，其实还是个“心”的问题：）

　　平常心是道？
　　呵呵，难道说，还有个“不平常”的心？

[衲子]

嗯，譬如意识心，就不是“平常心”。 一者，不“平”。有觉知即是有分别，即不“平”。二者，不“常”。意识心乃諸缘和合而生[1]，相续刹那灭坏[2]，故非“常”。

[1] 《杂阿含经》卷8：「尔时，世尊告诸比丘：『有二因缘生识，何等为二？谓眼色、耳声、鼻香、舌味、身触、意法；如是广说，乃至非其境界故。所以者何？眼、色因缘生眼识，彼无常、有为、心缘生。色，若眼、识，无常、有为、心缘生，此三法和合触，触已受，受已思，思已想。此等诸法无常、有为、心缘生。所谓触、想、思、耳、鼻、舌、身、意亦复如是。』」

[2] 《大宝积经》卷119：「诸计度者见身诸根、受者、思者现法灭坏，于有相续不能了知，盲无慧目，起于断见。于心相续剎那灭坏，愚闇不了意识境界，起于常见。」

[agentsmith]

对啊，如果没有“不平常心”，哪里来得“平常心”？：）

“反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。”