我从《清平乐》中学到的 （21-30集）

第二十一集

治理边地，重农牧，明执法，安民心。

商家行走四方，以此地之过剩，填彼处之匮乏。勤力所得，富己利国

（其实现在的代购也是如此，只不过代购奶粉太敏感了，也太被不良媒体引导，弄得原本是商业行为，上升到人性的贪婪，再变成地域歧视......)

 

第二十二集，黄德和案，委实精彩。

 

第二十三集

恐女谒用事，大臣阴谋，宜制于未荫。

朕从来便知 为官者，大多不能公忠能廉四字皆全， 于是 对于这个廉字，只要未曾害到公忠二字，朕并未十分追究。然而刘平一案，朕最初为黄德和之无耻震惊，为诸多牵涉其中，替他掩盖罪行的差役愤怒，更为被此案牵扯出来的朝廷官员痛心。朕反复想这些读圣贤书为官多年的朝臣，若是当真知道贿赂自己，给己便利的这些差吏胆敢如此，便也不会有这样的牵连。便如程琳，程卿家你，也曾为国出使 铁骨铮铮，也曾兴办水利，治理河患。烈日寒冬，身居一线，不计劳苦，为民之心，拳拳可见。朕想，难道不给这样的官留个体面？辗转反思，朕便懂了，若是从朕这里便默许了公忠能者，可以不廉，终将被恶徒小人，以一个比刀剑还利的利字，一点点从不廉这个门户，长驱直入，最终却是毁了公忠二字。- 宋仁宗对黄德和案牵扯贪腐案的总结

 

(另外对于三川口军士的抚恤，特别提到被俘者的待遇，很感动。)

君臣关于民间小报八卦的讨论：

民间对禁中与朝堂的好奇猜测永无止歇这既有人求，便有人给。- 宴殊

酒楼茶肆，人人议论朝廷政事，所议顶多只有两分真，说是小说传奇都不为过。偏偏还言及朝廷重臣，杂以闺阁私事，太失体面了。-宋仁宗

倘若将进奏院的朝报，公布于民间，虽不能矫正所有讹传，亦能匡正部分谣言吧？至少能将这两成，提升至五成。-宴殊

朕只是担心不实的揣测多了，众口一词，难免影响民心。- 仁宗

只要没有人故意造谣引导，怎会众口一词？既是闲谈，胡言，那便有人这么胡说，也有人那么胡说。只要不关乎百姓的吃穿用住，婚丧嫁娶，子弟前途，这份热情便持续不了三五天。-宴殊

罢了，百姓论政治，始终便如雾里看花，水中望月，不真是因为不知，不知是因为朕，不可能将朝廷大事，逐一剖析于天下-仁宗

油管的对剧的一个评论：不煽情，却能直戳心灵。

 

第二十四集

三川口兵败事件

范仲淹狄青关于边境攻受的探讨：边境地势而言利于守，以往对战的结果便是明证。-范

大凡用兵，便须置生死于度外。-韩琦

大军一动，关系万人性命，岂可置胜负于度外？-范

(想到了中印边境)

范仲淹 《渔家傲》

塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意。四面边声连角起，千嶂里，长烟落日孤城闭。

浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计，羌管悠悠霜满地。人不寐，将军白发征夫泪。

仁宗祖庙忏悔：

皇祖，父亲，我尽力了。我不甘心，我亦想建功立业，想以破阵而止戈，但是败了。若我肯接纳范仲淹和晏殊的谏议，严守以待，元昊迟早会后续无继，会当求和。那么便不会有这么多的将士变为白骨。何等讽刺，我之前种种忍让元昊越礼，不愿轻言刀兵，便是不忍见一将功成万骨枯。而今却是只有耻辱而将帅亦成白骨。

我从不滥杀无辜，从不滥杀无辜，是我的决定，迎元昊主力以攻为守，以战止戈。是我…… 且番兵战死，非有罪也，忠于主耳。汉兵战死，非有罪也，忠于天子耳。

忠孝之人肝脑涂地，积累怨魂，为妖为灾。从不杀无辜的人，从不杀无辜的人，你可知道这世上最歹毒的盗贼，一辈子能杀之人，也不过几十。而朕，一个不甘心，想要一份武功记入史册，便比几十个盗贼杀的人更要多了。

 

第二十五集

“昔日赵飞燕状告班婕妤诅咒，汉成帝考问班婕妤，婕妤回答说：“妾闻死生有命，富贵在天。修善尚不蒙福，为邪欲以何为？若鬼神有知，不受邪佞之诉；若其无知，诉之何益？故不为也。”

以前赵飞燕状告班婕妤诅咒，汉成帝质问班婕妤，班婕妤却从容不迫地对称：“我知道人的寿命长短是命中注定的，人的贫富也是上天注定的，非人力所能改变。修正尚且未能得福，为邪还有什么希望？若是鬼神有知，岂肯听信没信念的祈祷？万一神明无知，诅咒有何益处！我非但不敢做，并且不屑做！”

 

范仲淹对狄青说：

“慈悲还是厌战，亦很难说得清。”不过，范说的一点我很认同：若不是今上这样的仁君，往大了说。判我个怯懦畏敌；通敌，始终主和，与元昊往来书信；大战之前，一曲渔家傲，“将军白发征夫泪，” 大堕军威。

止戈为武，只是从举戈到止戈，是否一定需要血流成河，白骨成堆？

 

第二十六集

讲的是小内侍给司马光送御赐的琉璃盏，结果发现盏已经破碎的事。

玩赏之物岂能贵过人命- 司马光

玉爵弗挥，典礼虽闻于往记； 彩云易散，过差宜恕于斯人。

语出《礼记》，挥字指晃动，如此随意的举止，易使玉爵破碎。美好的事物如彩云，总是容易消逝的，如因美好事物消逝而怨怒，并无益处。错既已成，不如宽恕了这个犯错之人。

能恕人之过乃为仁。

人而不仁，如礼何？-孔子

人若是没有仁爱之心，那么所谓的礼，也就只是仪式，所谓的敬，只是因为惧怕。为了礼和敬而失仁，那便是舍内而求外，舍本而求末了。

 

(喜欢仁宗带怀吉去宫学，就玉盏打碎一事，让学子们辩论。也因福康公主持宠而骄，被老师指责时，心声胆怯，说话都是哭音。可见就算公主，也是会被老师责罚的，罚跪或者打手心。现在的孩子，父母只是略为中人，就敢打老师了。)

 

第二十七集

冗官冗军冗政冗员

孟夫子说，天下人向往不爱杀人，不爱打仗的皇帝，若真是仁君，天下百姓自然就纷纷归顺。奉此仁君了。可惜，那只是夫子的梦。倒是辽，数十年从彪悍好战，到渐习汉俗，学耕种喜安逸的变化，让朕觉得，若有一日，我中原的珍馐美酒绫罗丝绸，能让四周彪悍蛮夷，不知不觉从马背上下来，且再也不愿上去颠簸，那才是万世安宁的时候。

与怀吉关于谏官的谈论：

谏院中的100份劄子中，只有两三份是忧国，中肯，针砭时弊，又提出可行的改革之法的两言忠句。然而在真正依言而行时，亦有无数意想不到的难题。

百之二三？-怀吉

其余的，大约三十份是为了应付差事。根本不值一看的废话。三十份，是看似忠烈耿直的空话。二十份是确实忧国忧民，但是心胸眼界有限。只见一叶，不见森林的偏颇之言。十六七份，所弹劾之恶虽实，而所提之解决方法却是何不食肉糜的纸上谈兵。或者是另有所图的借题发挥。

我尊谏官而革梳头夫人，为的不是他们所说内容的对或者错。而是星辰有轨道，万物有定规，而百官不论前朝后宫，亦有各自的当做与不当做。谏官做的是分内当为之事。至于所说对错，所谏可用不可用，那是两府，三司，朕的衡量判断。而梳头夫人，则做了不当做之事，乱了章法。更不要说还给朕找理由，诱惑朕，不受百官万民的约束了。

官家是求他们来约束？-怀吉

一个人再聪明再仁慈，因为有情有欲，若无约束，终将因情生痴，因欲生贪。甚至因仁，而放松了规矩礼仪。常人如此是毁一人，国君如此，是祸一国。

可是，他们若说得不对，九成无用，为何要有这样的约束？-怀吉

言官的意义，上管君下管臣，可风闻而奏事，万事皆可奏。言官论治理河道，能比治理了三十年河道的官员精通？论税收之弊，能比三司度支了解得全面透彻？论治国，能比我这个从两三岁便被太后栽培，从八岁便听两府三司的宰执辩论，于高处看了三十年的官家，更懂得为君之道？不，不会的。大多时候他们做不到。他们存在的意义就是要让所有这做事之人，头上悬着一把剑，身周睁着无数眼，于是时刻警醒，不敢渎职，不敢懈怠。为了弹劾一百条中正确中肯的二三条，亦要兢兢业业，不敢放纵。克制一切的情和欲，持身中正。朕亦需要天下百姓看看，两府三司乃至朕，时时刻刻在天下人的注视之下,让他们心安。

 

第三十集

七夕模特大赛

上有所好，下必甚焉

(因为张娘子喜欢江西金橘，就导致一斤金橘贵过八斤羊肉。皇上要后宫做蜜饯，导致民间疯抢做蜜饯的材料，导致粱怀吉父亲去世，家破人亡。)

油管上的一段评论：

宋仁宗受臣民爱戴後世推崇，他的仁、忍与知人善任带给国民四十多年的繁華盛世，让有才能者發挥所长，个个成为明星，史上留名，王凯曾说过仁宗一直在做平衡，看了多集前朝君臣互动，理解了这位皇帝的通透，但我看仁宗对後宮事也在用平衡之术，雖然我不知为何编剧把皇后寫成一个黑面神，但皇后野心是有的，与内侍私通消息也是有的，皇帝宠张氏也是在牽制皇后不能独大，但卻又让臣子弹劾张氏牽制她，仁宗後宫沒有什么如清剧般的狗血情节，多因他这一碗水端得平的技能，宁愿孤独走他的帝王路保趙家也不会让武后重现

 

韩琦在边境回朝时说的话：

我是主帅，选用前线将领知人善任。本就是主帅之责，岂有战败推责之理。更何况我自己有轻敌冒进之心，不够谨慎持重。上有所好，下更甚焉！