斯拉夫丁香
海外饮食男女的情与爱，彷徨与迷茫。
杨朱说：“古代有句话说：‘活着的时候互相怜爱，死了便互相抛弃。’这句话说到底了。互相怜爱的方法，不仅仅在于感情，过于勤苦的，能使他安逸，饥饿了能使他吃饱，寒冷了能使他温暖，穷困了能使他顺利。
互相抛弃的方法，并不是不互相悲哀，而是口中不含珍珠美玉，身上不穿文彩绣衣，祭奠不设牺牲食品，埋葬不摆冥间器具。
晏婴向管仲询问养生之道。管仲说：‘放纵罢了，不要壅塞，不要阻挡。’晏婴问：‘具体事项是什么？’管仲说：‘耳朵想听什么就听什么，眼睛想看什么就看什么，鼻子想闻什么就闻什么，嘴巴想说什么就说什么，身体想怎么舒服就怎么舒服，意念想干什么就干什么。耳朵所想听的是悦耳的声音，却听不到，就叫做阻塞耳聪；眼睛所想见的是漂亮的颜色，却看不到，就叫做阻塞目明；鼻子所想闻的是花椒与兰草，却闻不到，就叫做阻塞嗅觉；嘴巴所想说的是谁是谁非，却不能说，就叫做阻塞智慧；身体所想舒服的是美丽与厚实，却得不到，就叫做抑制舒适；意念所想做的是放纵安逸，却做不到，就叫做抑制本性。凡此种种阻塞，都是残毁自己的根源，清除残毁自己的根源，放纵情欲一直到死，即使只有一天，一月，一年，十年，这就是我所说的养生。留住残毁自己的根源，检束而不放弃，忧惧烦恼一直到老，即使有一百年，一千年，一万年，也不是我所说的养生。’
管仲又说：‘我已经告诉你怎样养生了，送死又该怎样呢？’
晏婴说：‘送死就简单了，我怎么跟你说呢？’
管仲说：‘我就是想听听。’
晏婴说：‘已经死了，难道能由我吗？烧成灰也行，沉下水也行，埋入土中也行，露在外面也行，包上柴草扔到沟壑里也行，穿上礼服绣衣放入棺椁里也行，碰上什么都行。’管仲回头对鲍叔黄子说：‘养生与送死的方法，我们两人已经说尽了。’”
【原文】引自《列子》
杨朱曰：“古语有之，‘生相怜，死相捐。’此语至矣。相怜之道，非难情也，勤能使逸，饥能使饱，寒能使温，穷能使达也。相捐之道，非不相哀也，不含珠玉，不服文锦，不陈牺牲，不设明器也。晏平仲问养生于管夷吾。管夷吾曰：‘肆之而已，勿壅勿阏。’晏平仲曰：‘其目奈何？’夷吾曰：‘恣耳之所欲听，恣目之所欲视，恣鼻之所欲向，恣口之所欲言，恣体之所欲安，恣意之所欲行。夫耳之所欲闻者音声，而不得听，谓之阏聪；目之所欲见者美色，而不得视，谓之阏明；鼻之所欲向者椒兰，而不得嗅，谓之阏颤；口之所欲道者是非，而不得言，谓之阏智；体之所欲安者美厚，而不得行，谓之阏适；意之所欲为者放逸，而不得行，谓之阏性。凡此诸阏，废虐之主⑥。去废虐之主，熙熙然以俟死，一日，一月，一年，十年，吾所谓养。拘此废虐之主，录而不舍⑧，戚戚然以至久生，百年，千年，万年，非吾所谓养。’管夷吾曰：‘吾既告子养生矣，送死奈何？’晏平仲曰：‘送死略矣，将何以告焉？’管夷吾曰：‘吾固欲闻之。’平仲曰：‘既死，岂在我哉？焚之亦可，沈之亦可，瘗之亦可，露之亦可，衣薪而弃诸沟壑亦可，衮衣绣裳而纳诸石椁亦可，唯所遇焉。’管夷吾顾谓鲍叔黄子曰：‘生死之道，吾二人进之矣。’”
在帖撒罗尼迦前书四章十三至十四节说，“关于睡了的人，弟兄们，我们不愿意你们无知无识，恐怕你们忧伤，象其余没有盼望的人一样。因为我们若信耶稣死而复活了，神也必照样将那些已经借着耶稣睡了的人与祂一同带来。”
非常奇妙，圣经对死的描述乃是睡觉，也就是说死亡并不是人生的结束。因为所有睡觉的人将来都要醒过来。主耶稣如何从死里面复活，所有在主里面死去的人也都要复活，都要从睡眠中醒过来，站在主的面前。如果我们真认识圣经，就知道死亡并不是我们所想象的那样。死并不是中国人所说的人死如灯灭，也不是永别。死亡只是暂时离别，有一天一切属主的人都要再相见。死亡也非一了百了，因为将来我们都要复活，都要站在主的面前交账，接受祂赏罚的审判。
这就是为什么历代以来许多的基督徒，在地上愿意忍受各样的逼迫，甚至为了信仰而殉道。不是他们天生勇敢，乃是因为他们有荣耀的盼望。
虽然有一天我们肉身的生命都会告一段落，但是当主再来的时候，我们都要复活，都要改变形状。所以我们不该害怕死亡，而该留意并宝贵主今天给我们在地上的时光，不该随意荒废光阴。我们该和一班清心爱主的人一同追求主，爱祂并且跟随祂。这样，即使我们走完了人生的旅程，在主回来时，我们也可以坦然的见祂。但愿这些话激励我们，在我们还有气息的时候，就抓住时间来爱祂，追求祂。