慈济的启示

源远流长的华夏文明，在二十世纪末叶出现了一股清流。一定有人知道，我指的是从台湾起源，流传到东南亚和北美的“慈济功德会”组织，以及由该组织所倡导的慈济文化。今天，海内外已经有越来越多的华人，开始关注慈济文化或慈济现象。加拿大的华语时事评论员李国政先生，也是其中之一。 通过李先生的介绍，我知道了自一九六六年四月起，在台湾花莲普明寺首创的“佛教克难慈济功德会”，发起人是出生贫家、自行落发的女尼证严法师。证严法师一九三七年出生于台中县清水镇，俗姓王，四岁过继给叔婶为女。六十年代初，她的继父过世后，始皈依佛门，获赐法名证严，字慧璋。承师训，“为佛教，为众生”。 然而，随着时间推移，慈济的发展远远超出佛教范围，几乎成了一种佛教的改良或改革运动。“普济众生”在慈济那里，体现成为“无三界”，即无国界，无族界和无教界。最初，仅仅从六位常住僧人，每人每天多做一双婴儿鞋，三十位信女每人省下三毛钱买菜钱，每月集资一千多元开始，慈济步上了济贫救苦漫漫长途。不到四十年后的今天，慈济的发展规模已经令人叹为观止。从一九八五年起，侨居各国的慈济人，将慈济志业扩展到海外。自一九九一年救助孟加拉国飓风灾害后，慈济的海外救援工作已累计援助了全球五十七个国家。其中也包括大陆中国。 慈济大约有五百万会员，分布在全球三十八个国家和地区。慈济有自己的传媒，包括慈济月刊、经典杂志、静思文化、大爱电视台、大爱网路电视等。慈济有自己的学校，包括慈济大学、慈大附中、慈大附小、慈济技术学院、海外人文学校、社会教育推广中心等。慈济有自己的医疗机构，包括花莲慈济医院、玉里慈济医院、关山慈济医院、大林慈济医院、新店慈济医院、潭子慈济医院和骨髓干细胞中心等。慈济的动员能力是惊人的。仅以台湾汐止内湖救灾为例，他们在三天内就筹集善款、制作包装了六十万份便当，送到灾民手里。 慈济的故事有千百个，编撰起来，将是厚厚的几本书。这里我只以一个旁观者的身份，透过慈济现象，试图发现一点现象背后的深层内容。 理念平凡，人性人道 慈济的理念，也就是说她追求的目标，十分平凡朴质。慈济所信仰的，看来是佛教，但又不是完全的佛教。慈济人本着尊重生命、肯定人性的精神，以人道为考量，超越政治、种族、宗教及地域，尽能力所及，为苦于灾难的人们增加生命的希望。这个理念如果追根溯源，可以追溯到佛教的大慈大悲，普渡众生，也可以追溯到华夏祖先的“悲天悯人”，“恻隐之心，人皆有之”。特别要指出的是，在这里没有意识形态、政治学说，也没有国家意识、民族主义。 同慈济人交往频繁的李国政先生发现，凡是参与这个组织的成员，都有一个特点，很有智慧但又很单纯，甚至常常显露出幼稚童心。是的，物以类聚，人以群分，在单纯的宗旨下，慈济号召了一群单纯的成员。 中国社会百多年来，饱经沧桑。接连不断的内外战争、革命、运动、打压，像接连不断的虎狼之药，把本来就很已经孱弱的人文精神，几乎折腾残废。民族主义、虚无主义和拜金主义，是现今中国大陆的三大精神支柱。可惜，这些信仰都与人性无缘。毫无人性的信仰所造成的，是社会中的全体公众生活在非人性环境下。他们自己不产生关爱，也得不到正常人生活所必须的关爱。当然，血缘和关系网，可以保证生存，运气好的还可以暴富，但是社会成员之间普遍的链接处于断裂状态。加上随着时空不断换移的政治框套，使人和人之间的断裂关系加剧，甚至变成对立。 相比之下，港澳和台湾却一直处在飓风之外的安全地带。李国政发现，温哥华的慈济虽然是华人团体，用国语交流，但是除他和另一个人之外，几乎没有从中国大陆出来的华人参与。当然，他这是只从本地局部的观察。即使这样，也足以引起思考，大陆中国人的确需要一个反璞归真、原始单纯的信仰吗？ 先立自己，再助别人 虽然是一个助人的慈善团体，但和共产主义不同，慈济从来也不以“毫不利己，专门利人”去动员别人。他们主张自己先自立，然后再去助人。这个组织的主体骨干，许多都是商界或企业界的从业者，也有很多教育、医学、法律的专业人士。众多的志工当中，也几乎没有困难到生活需要救助的。慈济对救灾的志愿人员有几条不成文的要求，比如身体好，有收入来源，有时间，家庭不为难等。 好像看来是个悖论，既然要去“利人”，怎么可以先考虑“利己”？一个“利己”的人，怎么会去“利人”？在“利己”还是“利人”的观念冲突上，慈济遵循了人性规律。 一个人，必须具有最基础的条件，才可以成为完全意义上的人。有人以为，只要给予一定的生存条件，让他活着，就满足了人的基本需求。这是一个巨大的误解。如果一个人只有温饱，而没有适当的教育或技能训练，缺乏信仰和公德心，没有公平感和安全感，在外部没有社会关注和帮助，没有保障个人财产和信仰的基本制度，那么，他只是一个比动物强一点的东西。这样的人不是完全的人。他的那一点低下的劳动技能，可以使他几乎没有积蓄地活着，繁衍后代，但是无法使他向社会输送精神和物质价值。一旦有任何天灾人祸，他立刻会被抛到死亡挣扎的边缘，要么成为难民，要么成为暴民。一个社会如果有大量这样的“人”存在，这个社会是危险的社会。 共产主义乌托邦号召人们去为他人奋斗，的确具有感召力。可是主义的创始人忽略了完整的人这个现实起点。个人经验告诉我，如果有人声称要解救我，这个人最好不要是自己还需要解救的那一种。否则，动听的言辞一定是骗局。当一种道德感召失去基础，这种感召的实现就相当荒谬。一小部分人的人性黑暗，利用了大部分人的人性光明，忘我奋斗的结果，只构筑了一个陈旧的金字塔。“几千万先烈抛头颅洒热血”，社会不但没有接近他们的理想，反而离得更远。 任何有现实意义的道德感召的降临，都有必要吸取共产主义的教训。 大爱无界，善举无涯 慈济人经常使用“大爱”这个独创的词语，来表达他们的理念。“大爱”究竟是什么？是一种无远弗届、无是非无阶级无敌我的爱的情感吗？是否过于理想不太现实呢？否。透过这个词语，我看到了慈济人对大自然和宇宙的参悟。 无论是古代的哲学，还是现代的系统论或混沌理论，都把我们存在的这个星球甚至宇宙，看成是一个所有独立存在相互关联的整体，一个“一”。所谓整体的意思就是，“牵一发而动全身”，一颗牙齿发炎引起周身酸痛，一组癌细胞的发展导致生命死亡。无视与己无关的其他部分，在眼前看起来似乎无伤大雅；侵犯与己无关的其他部分，在眼前看起来还可获利。但是这样做的人到头来会意识到（也有人死都不会意识到），他们是在酝酿将来的巨大灾难，这终将在有一天把所有人包括他们自己的后代，统统拽进灾难的旋涡。历史上的殖民主义、绥靖主义、霸权主义的教训，现在正在发生的人类破坏生态环境的教训，已经教懂了许多人，当然不懂的人还有更多。 慈济人用“大爱”，一种无性别、无贫富、无族裔、无国界、无信仰、无政见……的慈悲关爱，来建立和修复人和人之间自然原本的链接。只要这个断裂口被大爱修复，人和人之间化解仇恨，那种善和美的人文精神的降临，也就不远了。 慈济的大爱是无界的。仅从慈济网慈济大事记2005年的记载就可以看到，全球几十个国家地区受惠于慈济的援助行动。其中有斯里兰卡汉班托塔灾区，印尼亚齐省，泰国曼谷，菲律宾，南加州，洛杉矶，印尼雅加达，马来西亚吉隆坡，中国大陆，印尼西爪哇，巴拉圭，印尼万隆，加拿大多伦多，纽西兰，南非约翰尼斯堡，澳洲新南威尔斯，加拿大兰里…… 慈济的行善是无涯的。他们援助的范围，已经超出赈灾，解救饥荒。从1997至今，已经有三百多名大陆的白血病患者在慈济骨髓中心找到了相匹配的骨髓，获得了生的希望。慈济的“大体捐赠”，不但让医学院的学生和众多病人受益，还使死者本人和家属得到归属感。除了慈善志业、医疗志业、教育志业、人文志业以外，慈济的善举还进入高科技，比如电脑软体领域。 有人也许以为，与每天挤满报纸头版的大事相比，慈济人正在做的都是微不足道的小事，哪怕他们捐赠的款项上十几亿。在心中确立宏伟目标的人，是看不起这些小事的。就凭这些小事，能够使一个民族强大起来吗？ 证严法师的回答是“变得微小”。她说，尘埃是微小的，但是尘埃永远不夭折，无处不存在。如果有一天，人们发现自己存在的世界稍稍变得更温情的话，请不要忘了慈济的功绩。 2005-9-19