迎风而立

真正的强大不在于摧毁,而在于成就。
正文

佛教对神通的看法(转载)

(2007-09-24 13:57:19) 下一个

 

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说到神通,很容易和神奇怪异、超人的行为联想在一起。当我们遭遇困难危险的时候,总希望能够有奇迹出现,或者异人挺身相助,逢凶化吉。譬如有人欺负我们、打骂我们时,假如自己有弹指神功、隔空点穴神功,就可以制服对方;敌人追杀我们时,如果有摘叶飞花神功,就可以免除灾厄。看到有人寻衅,自己没有力量对付他,念个神咒使他动弹不得;看到别人腰缠万贯,偏偏为富不仁,如果有神偷的工夫,神不知鬼不觉把钱财劫夺过来,赈济贫穷,实在是大快人心的乐事!

一般所谓的「神通」,就是希望自己能够「神而通之」、「神而奇之」,具有超人的力量,达成现实生活所无法实现的愿望。有了神通固然能够惩奸济弱,但是如果使用不当,也足以危害人类,神通对于人类社会究竟有益处?还是坏处?其存在有何意义?下面分成四点来说明佛教对神通的看法: 

一、神通的意义和种类

所谓神通是修持禅定后,而得到的一种无碍自在的不可思议力量。在我们的观念里,以为只有佛菩萨、神明、仙家才有神通,其实除此之外,鬼魔也有神通,甚至连我们人也有神通。神通也不限于呼风唤雨、腾云驾雾等奇术,才叫做神通,在我们的生活中,到处都有神通。

长途跋涉,口渴难当,喝一杯水就能止渴,一杯小小的水如同沙漠甘霖,能止息如火焰的干渴,这不就是神通吗?不会游泳的旱鸭子,掉到水中,无论四肢如何地划动,身体如同千斤大石般往下沉没;泳技高明的人,手轻轻一拨,脚微微一蹬,如履平地,进退自如,身体在水中能够如鱼儿一样逍遥自在,不也是一种神通吗?不会骑脚踏车的人,两手紧抓住车把,还是会摔下来;会骑车的人,不扶把手,车子一样平稳向前,不是很神奇吗?马戏团中令人瞠目咋舌的精采表演,也可说是神通。

根据科学家们的研究,人体器官的构造极为奥妙,当我们悲伤的时候,眼泪就汨汨流下;开怀的时候,自然哈哈有声;饥饿了,饭来就能饱腹;寒冷时,穿衣便可暖身,这一切不也是神通吗?过去有人研究母亲的乳腺所分泌出的乳汁,不但能供给婴儿成长所需要的营养,并且随着婴儿的发育而逐月增加数量,比计算机算得还精确,一旦母亲停止哺乳孩子,却又能自动不再分泌,直到今日,科学家们仍然寻找不出其中的原因,从另一个角度来看,这种不可思议的现象,何尝不是一种神通呢?因此神通并不一定指神奇变化的法术,我们日常生活中的一切,譬如四时的运转、昼夜的更递、花开花谢、月盈月亏,乃至动植物所呈现的奇妙世界,不也都是神通吗?

神通充满于我们的周遭,而佛教所说的神通究竟有几种?

一般所谓的神通指:天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通、漏尽通。等六种。

1.天眼通:

我们的肉眼只能看见粗大的东西、微细的东西,如果不借着显微镜或放大镜的帮助,就无法看清楚。有天眼通的人,无论多细微的东西,都能一目了然。肉眼只能看「亲」近处的东西,距离一遥远,视线就模糊,无法辨别物体,而天眼通的人,无论多远的东西,都彷佛近在眼前那么清晰明白。

平时我们的眼睛只能看到一定范围内的景物,而天眼通可以超越任何的窒碍、阻隔,能透视墙壁、山岭,了解墙那一边、山那一头的情况。肉眼须光线充足才能辨明事物,阴暗漆黑就无法发挥视觉效用,而天眼通无论多么黑暗的环境,如同白昼一般,毫无障碍。具有天眼通的人,不仅能看见吾人生存的世界,并且能看见其它世界的活动情形,天眼通是视觉上的自在无碍。

2.天耳通:

我们的肉耳只能听见近处的声音,远处的声音需要借着科学仪器的辅助,才能听得清楚。有天耳通的人,无论路途多么遥远,彷佛在耳边交谈一样。目犍连尊者是佛陀弟子中神通第一的大阿罗汉,有一次他为了测度佛陀说法的音声能传多远,运用神通飞行到十万亿之外的世自在王如来佛土,那个世界的人高大无比,目犍连如一只蚂蚁般微小,而在娑婆世界说法的佛陀法音,仍然句句清晰地响于耳畔。

在语言方面,我们虽然懂得中文,但是并不一定懂得英文、日文等其它外国语言。有人语言天份很高,精通数国语言,但是毕竟有限度,天耳通的人,任何国家的语言都障碍不了他,甚至也能懂得飞禽走兽鸣叫声的意思。

3.他心通:

他心通是对于别人起心动念都能了如指掌。我们常听到有人埋怨某人说:「你不了解我。」了解自己已经不是容易的事了,更何况去了解另一个人。具有他心通的人,对方有什么善恶的念头、正邪的想法,好像放置一面透视镜一样,可以看得一清二楚。

4.神足通:

具有神足通的人,能够将一个变成无数,同时也能将无数变成一个,这就是变化自在。具有神足通的人,远处就是近处,近处就是远处,都可以来去自如。入水、入火、入地,易如折枝,要隐即隐,要显即显,山河石壁也阻挡不了;超越了空间的限制,这就是通行自在。神足通具有不可思议的力量,甚至可以用手把日月托住,对于外境能够纵心所欲,无所障碍,这就是随意自在,为身如意通。

5.宿命通:

我们有时对于昨天才发生的事,今日就忘得一乾二净;博闻强记的人,或许记得数月前,乃至数年前的事,而宿命通不仅记得今生今世的事情,累劫累世的尘封往事,彷如昨日般明白;不仅知道自己的过往,众生过去的宿命是什么来路?某人去世了,将受何种业报?出生于何趣?也能够知晓。

6.漏尽通:

漏是烦恼的意思。漏尽通是断除烦恼,了生脱死,不再受生于迷界的神通,为究竟的神通。前面五种神通,不一定修行者才具备,鬼、魔、仙等也能修得,但是不能免于烦恼的煎熬、轮回的痛苦,不是究竟的神通。只有第六种的漏尽通才能超拔于生死,为究竟的神通,而这种神通唯有圣者的阿罗汉和佛才能证得,凡夫和魔鬼是无法取证的。

除了六种神通,根据经典的记载,神通还有种种的层次,《大乘义章》将神通分为报通、业通、咒通、修通等四种;《宗镜录》则将神通分为道通、神通、依通、报通、妖通等五种。

1.道通:

从修道而证得的神通,即证悟中道实相的真理,以无心应万物,对于宇宙人生的一切人情事理都能通达无碍,住于无住之中,生死自如,自由自在。

2.神通:

从修习禅定而取证的神通,如阿罗汉在四禅八定中所得的神通,具有洞察诸法,通晓众生宿命的能力。

3.依通:

依据神咒、神药而得到的神通,如道士、术士们撒豆成兵、呼风唤雨的工夫,土遁、水遁的隐身术等。使用不当时,容易变成危害他人的巫蛊妖术。

4.报通:

为业报招感的神通,如鬼道的众生具有疾行如飞、穿牖无阻等神通;如鸟在空中自由飞翔,不会坠落;鱼在水里逍遥游泳,不怕灭顶。这些都由于众生业报不同招感的神通,而点缀出多彩多姿的自然奇观。

5.妖通:

为妖怪所具有的神通力,如千年的狐狸修成精,有了神通可变化成人形,扰乱世间。千年万载的古木吸收日月精华成神,也具备妖通,能惑众作怪。

所谓神通,或者由证悟中道而得,或者由修禅定而得,或从法术,或从业报,或从神咒而取得,有好有坏,层次复杂,种类不一。而究竟的漏尽通、充满智慧的道通,才是我们取证的对象。有了漏尽通、道通,我们就能住于生死烦恼而不为生死烦恼所缚,住于涅盘寂静而不着于涅盘之乐,离于二边,常行中道。

 

二、神通与一般社会民众的关系

今日社会大众,对于一些神奇怪异的现象总是特别的关心,佛教平实奥妙的道理,不容易打动人心,而变化奇异的神通,却深深吸引人,能满足一般群众的好奇心。神通和我们的生活究竟有什么关系呢?

()神通是苦难中的希望

民间流行一句话:「家家弥陀,户户观音」,可知观世音菩萨为民间所普遍信仰。为什么观世音菩萨会走入我们家庭中,成为家家户户虔诚供奉的对象呢?根据《法华经.普门品》的描述,当众生遭遇苦难的时候,所谓火水刀兵等七大难,观世音菩萨往往普门示现,实时解除我们的困厄,碰到无法解决的疑难,菩萨甚至会出现于梦中,以指点我们的迷津。观世音菩萨以无边的法力、广大的神通来度化众生,排除一切的灾难,而成为众生心目中无助时的依怙、苦难中的希望。

除了观世音菩萨之外,妈祖也是一位深受老百姓爱戴的神祇。由于台湾为一海岛,四周被汪洋大海所包围,人们为了生活,必须冒着生命的危险和惊涛骇浪搏斗,因此往来于海中,施展神通,救护沉溺的妈祖遂成为航海者的依靠。另外吃狗肉的济公,人们还尊称他为活佛,主要的原因是他时常以神通来化解种种困难,而获得民间的崇敬。神通彷佛久旱中的及时雨,感人力量深刻,使人们从绝壁中重逢生机,燃起无限的希望,这就是为什么神通如此受社会大众所关注、欢迎的原因。

说到活佛,民国初年有一位妙善法师,人称金山活佛,一生奇行异事,屡传于世。当时有一位小姐生了怪病去找金山活佛医治,原来这位小姐有一口痰哽在喉咙,吐不出咽不下,求生不得,求死不能,非常痛苦。金山活佛看了之后,就叫小姐张开嘴巴,伸手到小姐的口中,把那口作怪的痰拿出来,囫囵吞食下去,还边嚷着说:「这么好吃的珍肴美味竟然不吃,太可惜了!」说也奇怪,小姐的病竟不药而愈。

有一次,太沧老和尚和金山活佛在大众浴室中沐浴,太沧老和尚知道金山活佛灵异事迹多,救人无数,对金山活佛说:

「请你发个慈悲,救救我母亲多年的胃病。」

金山活佛听了之后,顺手扚起一瓢大众洗过浮上一层汗垢的洗澡水说:

「喏!这碗般若汤让你母亲一喝,可以百病消除。」

太沧老和尚面有难色,又不便发作,心中嘀咕着:玩笑未免开得过大了,这洗澡水怎么能喝呢?

金山活佛知道太沧和尚的为难,于是说:

「所以我劝你不要找我看病,我开给你的是般若汤,你却把它当作洗澡水,有什么办法呢?」

平时他不轻易替人看病,有人再三拜托,人情难却时,偶尔也替人把诊,患者向他讨药方,他就抓抓身上的污垢,搓成一粒粒黑黑的小团子说:「这是万灵丹,配水服用,病就不碍事。」

金山活佛于一九三三年圆寂于缅甸仰光,至今仍深为大家所推崇,那是因为他能够解救人们的疑难,带给人们希望。因此神通虽然不是平常道,不宜经常使用,但是偶而显露,好比挂急诊,也不失为苦难时应急的一剂药方。

()神通是乱世里的救星

非常时用非常法,道德浇薄、人心危殆的乱世里,讲说佛法的道理,无法应急拯救时弊,有时要假借神通,才能迅速解决问题,好比医治患有陈年夙疾的病患,要施用重药一样,先救急然后再慢慢滋养;神通是对治乱世的救星。

五胡十六国时代,杀人魔王的石勒、石虎,兴兵作乱,生灵涂炭。佛图澄大师为了救度众生,千里迢迢从西域来到石勒、石虎的营帐,希望感化他们弃邪向正:

「你们要发慈悲心,为天下的苍生着想,不要如此杀戮生灵!」大师义正辞严地劝谏勒、虎二人。

「你要我们发慈悲心,我们倒要看看出家人的心地究竟如何慈悲呢?」石勒、石虎狡猾地说。

「好吧!你们仔细地看看。」佛图澄大师随声拿起侍兵身上的利刃,往自己的胸膛一刺,挖出一颗血红的心,然后对着身旁的一盆清水念念有词,说也奇怪,那盆平静无痕的清水,突然长出一朵洁白的莲花,而且馨香盈室,佛图澄大师面不改色地把「噗!噗!」跳动的心拿给石勒、石虎说:「我的心就像这朵净莲一样的高洁无染。」

即使是杀人不眨眼的石勒、石虎,看到一位出家人毫不畏惧地挖出自己的心,也不觉大惊失色,不得不感动礼拜佛图澄大师为依止师父,从此对大师言听计从,免去了不可计数的无辜杀害。佛图澄以神通慑服了杀人魔王,使无数的老百姓免去了兵燹之难,此时神通就是乱世的救星。

唐朝的隐峰禅师神通广大,有一次行经一地,看到两军人马正在拼命厮杀,急忙上前劝阻,可是双方都不理睬。禅师于是将手中的锡杖丢掷于空中,自己并飞腾至空中和锡杖对舞。正在交战中的两军兵士,看到空中突然出现如此神异的景象,目瞪口呆,看得入神,竟然忘记了打仗。一场悲惨的战争,就在禅师的显现神通之下,化于无形,从此人们就称呼他为飞锡禅师。

禅师为人风趣,富有禅机。有一天升座谈及生死问题时,对着满座的弟子说:「人头南脚北手东西,坐化而亡的,你们看过吗?」

「看过,某某禅师就是在打坐中圆寂的。」弟子异口同声地回答。

「那么立着而去世的听说过吗?」禅师再问。

「听说过,傅大士一家在田中耕作,说去就去。另外古代一些信仰净土的人,念到随念往生,生死自如的人也不少。」

「头朝下脚朝上,倒立而死,你们看过吗?」

「这倒是闻所未闻,不曾见过。」弟子们个个惊异地回答。

「好吧!既然没看过,我就死给你们看!」

禅师言毕,马上倒立过来,头着地,脚顶天,入于涅盘。弟子们惊慌失色,不及哀恸,赶快处理师父的后事。但是准备收殓他的身体时,任凭弟子们如何地摇动,禅师的身体像铁柱般坚定地矗立着,无法动摇分毫。大家正束手无策时,他的妹妹听到凶耗赶来。禅师的妹妹也是一位道行高深的比丘尼,看到禅师擎立不摇的倒立天地之间,就呵斥说:「你在生时神奇古怪迷惑世间,死了之后还要使用神通令人惊异吗?倒下来!」

说也奇怪,禅师的身体不费吹灰之力应声而倒,事实上隐峰禅师并不是要以神通来眩惑大众,其用意是为了让人们了解禅者不受生死羁绊,来去自如的境界。诸如此类,神通在乱世中往往能发挥它不可思议的功用,甚至化干戈为玉帛,解除人类的浩劫。

不过,神通只能救急治标,不能解决根本问题,唯有釜底抽薪,推行德化,才能达到永久的和平。三国时代孔明七擒孟获,都一次一次加以释放,原因是奇谋巧术不能治服人心,以德感人,力量更为巨大。我们深信道德虽然不能马上立竿见影,但是一定能发挥作用,转化腐败的民俗、净化污染的人心。神通无论如何奇妙,只能使用于紧要关头,解决一时的问题,只有平常道才是颠扑不破的长久之计。

()神通是弘法时的方便

神通比道理容易为众生所接受,所以,过去的大德为了达成弘法度众的工作,不得已也会使用神通。佛教于东汉明帝永平年间初传中国时,遭受到道教的抗拒,当时一些有法术的道士,要求和佛教公开比斗神通,较量道行的高深。在明帝的安排下,一场中国佛教史上有名的佛、道斗法正式展开。

皇帝命人在一间宽大的殿堂里排列两行的案桌,一边放了道教的经典,另一边放置佛教的经典和佛陀的舍利。道士们趾高气扬的或者腾空,或者土遁而至。佛教的代表迦叶摩腾、竺法兰二位法师穿着法衣迤逦而来,围观的大众一看,都认为这两位印度和尚绝非道士的对手。双方坐定后,道士首先发难,口中念念有词,企图用神力将佛教的经典烧毁,然而佛教的经典不但丝毫无损,佛陀的舍利更放出万丈的光芒,照射道教的经典,道藏一时燃烧起来,化为灰烬。这时迦叶摩腾拂袖飞上天空说:

「狐非狮子类,灯非日月明,池无巨海纳,丘无山岳嵘。

 法云垂世界,善种得开萌;显通希有事,处处化愚蒙。」

意思是说佛教的气度,如同万兽之王的狮子那么轩昂雄伟,狐狸一般邪曲乖舛的道教怎能相匹俦呢?道教如一盏油灯,其智慧是不能和日月之光的佛教相提并论的。池塘的斗水不及大海的浩瀚,小丘的寸壤不比高山的巍峨,道教的境界怎比得上佛教的高超?佛法慈悲的祥云庇照着世间,让有善根的人能够萌发菩提种子,结成佛果。我今日所以显现神通,是为了感化愚顽的众生而行的方便法门,并不是至高无上之道。

道士们听了之后,脸色大变,仓皇想土遁而逃,但是土地却如铜墙铁壁那么坚硬;有的想乘云离去,云朵却如千斤盘石,飞腾不起来。

汉明帝由于崇敬迦叶摩腾和竺法兰功行高深,下令在城市建立四间寺院,作为女子出家的道场;另外在城外建筑三间寺院,让男子出家修行。中国于是有修持梵行的比丘、比丘尼。由于此次斗法的胜利,佛教终于得在中国播下种子,并于日后开出奇葩。神通虽然不是究竟的解脱之道,但是有时却是弘法度众的方便法门。

 

三、神通的求证和运用

神通和我们既然有如此密切的关系,那么我们应该如何去求证神通、运用神通?

我们应该从生活中去体会神通的真意,在生活中运用神通的妙趣。譬如日常生活里,看到嫣红嫩绿的花草、皎洁如轮的明月,不觉心旷神怡,感到欢喜,这自然流露的愉悦之情,不就是神通吗?有时我们想博得一个人的欢心,说几句赞美的话,对方就喜形于色、笑逐颜开,相反地出言不逊,则会招来对方的指责;爱语能使人欢喜,恶言却能使人生气,这言语不是很神奇吗?而人类那不可思议的喜怒哀乐等感情活动,不也是一种神通吗?

在我们的生活中,处处都充满了神通,在平淡的衣食住行里,能够去体会其中的神奇妙用,生活就会美好而富有情趣。譬如我们想收看电视节目,只要开关轻轻一扭,甚至遥控机一按,屏幕上立刻会出现我们想看的频道。另外一个国度,甚至其它星球的活动,透过人造卫星的转播,可以不费吹灰之力,清晰地映入我们的眼帘,这不是天眼通吗?

电话的发明,无论相隔多远,都能够听到对方的声音,重重迭迭的关山,阻碍不了人们彼此之间的互通音讯,这不是天耳通吗?有了飞机后,人们可以像鸟儿一样飞翔于天际,想到哪里就到哪里,这不是神足通吗?其实只要我们稍加留意,我们将会发现生活本身就是神通,只是我们习以为常,不觉神奇罢了。

除了生活中充满神通外,自然界的种种现象也是神通。譬如乌云密布,天上就下雨了,甚至有时太阳悬挂在天际,豆大的雨滴也洒落不停,这不是很奇异的现象吗?由于气流流动的不同,而产生和风、暴风、台风等,乃至闪电打雷、飘雪下雹,这一切的自然变化,都可说是神通。它如四时的更递,不违时令,让生物得以繁衍生长,生物间彼此保持和谐的生态关系,生生不息地延续蓬勃的生机,这种种的自然变化,也可视为一种神通。

神通充塞于大自然的各种现象中,神通在我们的日常生活里俯拾即是,神通是人类经验的累积,神通是人类智慧的呈现,神通是能力的超绝运用。

我国日历上惯用的节气名词,如「惊蛰」、「雨水」、「秋分」、「大寒」等,是历代的古人经过无数次的经验累积,而遗留给后代子孙的宝贵遗产。因此农夫们根据多年的经验,看到天气的阴晴变化,而决定谷物耕作,甚至生活起居也能随着气候而做适当的调整。

另外,经济学家能够预测出未来经济的成长或萧条,而提出解决的对策。社会上也有更多的专家,早已为我们提出人口爆炸、环境公害、能源缺乏等等的严重问题,希望大家能够防患于未然。为什么他们能够见人所未见,知人所未知呢?经验使他们具备这种预知未来的能力,这也是一种大神通。

经验的累积是神通之事,智慧的判断也是神通,譬如诸葛孔明料事如神,屡出奇兵,为蜀汉奠定了鼎立于三国的局面;王阳明毕生致力于「格物、致知」,倡导「知行合一」之说,能够预知未来;历史上有许多先知先觉,能够预测出时代的变迁、潮流的趋势所归。

他们之所以能够洞察先机,是因为他们拥有过人的睿智,因此神通也是智慧的表现。譬如我们有困难时,运用智慧,加以巧妙处理,困难就能迎刃而解,这智慧不就是神通吗?

经由人类智慧的结合,所拓展的科学文明,如果仔细推考,无非是神通。月亮在过去是个充满神秘、浪漫、凄美,不可高攀的广寒宫,只有吃了不死灵药的嫦娥才能跻登;但是今日借着宇宙飞船的助缘,人类可以自由自在的漫步于凹凸不平的月球表面上,对于活在二十世纪之前的人们而言,这不是令人惊叹的神通吗?

医学上的神速进步,也是古人无法想象的神异现象。现代人的皮肤坏了,可用其它部位甚至其它动物的皮肤补上;肾脏、心脏功能故障,可把别人的器官移植到自己的身上;眼睛视觉出了毛病,换个正常的水晶体,仍然可以看得一清二楚;试管婴儿的试验成功,今后人类生命的延续,甚至可以假借科学复制,这一切都是足以使前人瞠目咋舌、闻所未闻的神通。

因此神通并不是神、妖魔等其它法界的众生才具有,如果我们善加运用智慧,在我们的生活中,也能创造许多的神通,像人造雨的发明、飞机轮船的制造,人类不是也能和神仙们一样呼风唤雨、乘云破浪无所障碍吗?

佛教认为要求得神通并不是困难的事,但是要如何才能求证神通?求证神通必须具备什么条件?求证神通必须具备下列四种条件,才能学习神通。

()依于慈悲

《大智度论》说:「菩萨离五欲,得诸禅,有慈悲故,为众生取神通,现诸希有奇特之事,令众生心清净。何以故?若无希有事,不能令多众生得度。」菩萨为了慈愍众生,虽然自己烦恼已尽,但是却不像二乘人证入涅盘,而是发大菩提心,求证神通,以救度更多的众生。

为什么度化众生需要神通呢?

由于众生愚痴,对于平常道不觉珍爱,以奇为贵,所以菩萨才现种种奇特希有的神力来摄化他们。因此求证神通是菩萨慈悲度众的方便手段,而不是求道的真正目的;一切的修持如果离开了慈悲,即为魔薮,缺乏慈悲心的神通,如虎添翼,其危害将更大。如提婆达多仗恃神通来破坏佛教,如修炼成精的妖魔鬼怪,以神通来蛊惑善良百姓,都是神通的不当使用。因此修学神通,最重要的前提,就是要培养慈悲心,慈悲心不具全,不可以轻言求证神通。

()住于净戒

所谓住于净戒,就是受持净戒的意思。

戒律是三学之一,是身心的依止,受了戒才知道是非善恶,什么是该做,什么是不该做。有了守戒的精神,能以戒律来约束自己的行为,就不会依仗神通而胡作非为,伤害众生;合乎戒律,有益于大众的事,才方便以神通去助长。因此要修学神通,必须要持戒严谨,否则神通不仅无益,反而成为外道邪魔害人的妖通。

()安于忍耐

有了神通,还必须具备忍耐的禅定功夫。

忍耐的道德不够,稍微遇到不顺心的事,就怒火中烧,以为有了神通,一切可以随心所欲,打击对方。这样的神通,充其量不过是伤人的利器而已。能够安于忍耐,不到最紧要关头,绝不轻易滥用神通,即使不得已运用神通,也是为了维护正义真理,或是对大众更有帮助才显现的。

()用于平常

佛经说:「平常心是道。」

佛法应该提倡生活的净化、道德的修养,而不是神奇怪异;平常心才能永恒长久,神通只能用于一时。况且神通并不能去除根本烦恼系缚,获得生命的圆满解脱,唯有在平常的生活里,去体会佛法的真谛,净化身心,得到大自在,才是真正的神通。

 

四、佛教对神通的看法

神通是苦难中的希望,是乱世的救星,是度众的方便,神通要从日常生活中去体会,从自然变化中去察觉。佛教对于神通究竟有什么样的看法?可分成四点来说明:

()神通非究竟之法

二千余年前的佛陀弟子,尚有几位至今仍活在世上,其中一位是佛陀的大弟子大迦叶尊者,他现在正双手捧着佛陀的袈裟,隐居于鸡足山,等待五十六亿七千万年之后,弥勒菩萨降生于世间广施度化时,代替佛陀将象征正法的法衣,传授给弥勒菩萨,以继续宣扬法音。几十年前法国的柏克森博士曾见过大迦叶尊者,并且著作《博士界的辩论》这本书,来记载这件盛事,此书在台湾曾经流通过。

另外一位活在世上的,就是俗称「长眉罗汉」的频头罗颇罗堕尊者。频头罗颇罗堕尊者,是《阿弥陀经》中佛陀的十六位大弟子之一,为证果的阿罗汉。他既为大阿罗汉,为什么色身还活在世上,不能证入无余依涅盘呢?原来他在世时,有一次对信徒大显神通,赢得信徒们的喝采,尊者一时兴起,对信徒们说:

「你们觉得升上天空很神奇吗?现在我就变化给你们瞧瞧,让你们开开眼界。」说完纵身一跃,飞腾至空中,施展种种的神通,信徒们看得目瞪口呆,发出不绝的赞叹声。

佛陀对于尊者这种哗众取宠的行径,非常不高兴,派人把尊者叫来,训诫说:

「我的佛法是要用道德来感化他人,用慈悲来救护众生,而不是使用神通来眩惑大众、迷乱百姓。今天你非法使用神通,藉以赢取信徒的尊敬,为了惩戒你,罚你在世上多受一些煎熬,等到将来积聚更多的功德,忏除了罪业,才能涅盘。」

由于尊者当时运用神通不当,至今仍然活在世上精进修行,不得入涅盘。神通不但不能增进道德、脱离烦恼,不慎使用,有时反而成为进趋解脱之道的障碍。神通不是了脱生死的究竟之法,是不辩而明的,唯有道德才是迈向佛道的稳当、平实门径。

()神通敌不过业力

世间各种力量中,最大的力量不是神通,而是行为的力量,也就是业的力量。

中国的故事演义描写黄巢作乱,杀人无数时,曾有一句谚语说:「黄巢杀人八百万,在数在劫命难逃。」传说黄巢兴兵造反,要杀满八百万人,兵乱才能平定下来。在小说家的曲折描写之下,黄巢果然杀了八百万人,才被剿平。这件事的真实与否,留待历史去考证,我们要谈的是所谓「在数在劫」的问题。什么叫「在数在劫」呢?就是业报难逃的意思。当时的老百姓由于共业所感,才招致如此悲惨的杀身之祸,即使神通也救不了有业障的人。自己所造的业,一定要自己去受报,丝毫也逃避不了。

有一次憍萨弥罗国的琉璃王,大举兴兵来攻打佛陀的祖国迦毗罗城,神通第一的目犍连尊者,自告奋勇地向佛陀禀报说:「佛陀,让我以神通救出释迦族吧!」

「目犍连,释迦族宿世业障,不知忏悔,今日要受到此报,虽然是我的族人,神通也是救度不了的!」

目犍连不信佛陀的话,以神通飞入被军队围得水泄不通的城内,挑选了五百位优秀的释迦族人,把他们一一盛放在钵内,飞出了城墙,满心欢喜地来到了佛陀的面前说: 「佛陀,我已救出了一部分的释迦族。」

说完打开钵一看,大惊失色,原来五百位释迦族变成了一滩血水。虽然是神通第一的目犍连,也无法扭转业报的力量,而目犍连尊者本身虽然神通广大,飞行自在,曾经深入到地狱拯救母亲,但是自己最后却被外道用石头击毙。

这么一位具足大神通力的长者,如此容易地被外道用一块石头就打死了,弟子们百思不解之余,更是愤愤不平。佛陀告诉弟子们说:「神通敌不过业力,目犍连的业报,注定要被外道打死,大家不要怀疑神通的无用,而应该用心于三业的净化工夫。」

俗话说:「打死会拳的,淹死会水的。」不要以为神通是万能的,有了神通就可以万事无恐。在业力之前,神通也派不上用场,一味依赖神通,弄巧成拙,反而会丧身毙命。

()神通比不上道德

初学佛法的人,往往对一些神奇怪异的事情,兴趣特别浓厚,看到某人闭关有境界,修持有感应,就趋之若鹜,而忽略了平日更重要的道德修养。智慧的显发要透过甚深的禅定工夫,而禅定工夫的培养,则有赖平日持戒的严谨。学佛者应该从根本的道德入门,而不要轻言学习神通。

事实上有了神通,日子就惬意快乐吗?

没有他心通时,朋友心中讨厌我、詈骂我,眼不见为净,心不知不烦,日子照样过得很愉快。

假如有了他心通,这个人的坏心眼一肚子,那个人的鬼主意一箩筐,不想知道却不能,这个人也讨厌,那个人也看不顺眼,日子就难挨了。

又如我们没有宿命通,即使明天要寿终正寝,今天仍然可以活得逍遥自在。

但是如果有了宿命通,知道自己十年后即将离开世间,从今天起死亡的阴影就开始啃啮我们的心,度日如年了。

假如我们有天眼通,看到自己心爱的人,正和其它的异性做出不当的行为,妒火中烧,一刻也无法安宁;没有了天眼通,不知道反而是一种幸福。

如果有了天耳通,听到自己推心置腹的朋友,居然在背后恶意地批评自己、毁谤自己,一定气愤填膺,忍不下这口气;没有了天耳通,落得耳根清净。

因此具有神通并不一定拥有幸福,只有道德才是取之不尽、用之不竭的宝藏,道德没有完成时,不能成就神通,德化的人生比神通更为崇高。

()神通及不上空无

神通是在有形有相上求,而佛法般若的空理无所不遍、无所不在,只要生活中有经验,经验就是神通;生活中有智慧,智慧就是神通;生活中具备许多的能力,能力就是神通;生活中具足空无的真理,空无的真理就是神通。空无的道理非常深奥,非一般人认知的一切皆空空如也的幻灭、虚空。空无之中有无限的妙用,能够生成万法。我们的心胸能扩大如虚空一样,就能包融一切的诸法。因此空无才能成其大,神通也比不上它的无尽无穷。

道树禅师在道观旁盖了一间寺院,带领徒众修行。道士们不喜欢,想办法要赶走禅师。于是显现神通,装神作怪,把一些胆小的沙弥吓跑了,但是十年、二十年过去了,禅师仍然如如不动地安居于此,最后,道士只好知难而退。有人问禅师说:「你凭什么战胜了那些法术高强的道士呢?」

禅师回答:「我不凭借什么,凭一个空无而折服了他们。道士们有神通法术,有即有穷、有尽、有限、有量;我没有神通,无即无穷、无尽、无限、无量,因此无能克有,无比有更广、更大、更殊胜。」

在佛法中以无为有,无的力量比神通更为广大,无的智慧比神通更为高远,神通比不上空无的道理,因此与其求取神通的力量,不如求证空无的真理,更为急切可贵。

一九八二年十一月十四日讲于台北国父纪念馆

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