迎风而立
真正的强大不在于摧毁，而在于成就。
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说到神通，很容易和神奇怪异、超人的行为联想在一起。当我们遭遇困难危险的时候，总希望能够有奇迹出现，或者异人挺身相助，逢凶化吉。譬如有人欺负我们、打骂我们时，假如自己有弹指神功、隔空点穴神功，就可以制服对方；敌人追杀我们时，如果有摘叶飞花神功，就可以免除灾厄。看到有人寻衅，自己没有力量对付他，念个神咒使他动弹不得；看到别人腰缠万贯，偏偏为富不仁，如果有神偷的工夫，神不知鬼不觉把钱财劫夺过来，赈济贫穷，实在是大快人心的乐事！
一般所谓的「神通」，就是希望自己能够「神而通之」、「神而奇之」，具有超人的力量，达成现实生活所无法实现的愿望。有了神通固然能够惩奸济弱，但是如果使用不当，也足以危害人类，神通对于人类社会究竟有益处？还是坏处？其存在有何意义？下面分成四点来说明佛教对神通的看法：
一、神通的意义和种类
所谓神通是修持禅定后，而得到的一种无碍自在的不可思议力量。在我们的观念里，以为只有佛菩萨、神明、仙家才有神通，其实除此之外，鬼魔也有神通，甚至连我们人也有神通。神通也不限于呼风唤雨、腾云驾雾等奇术，才叫做神通，在我们的生活中，到处都有神通。
长途跋涉，口渴难当，喝一杯水就能止渴，一杯小小的水如同沙漠甘霖，能止息如火焰的干渴，这不就是神通吗？不会游泳的旱鸭子，掉到水中，无论四肢如何地划动，身体如同千斤大石般往下沉没；泳技高明的人，手轻轻一拨，脚微微一蹬，如履平地，进退自如，身体在水中能够如鱼儿一样逍遥自在，不也是一种神通吗？不会骑脚踏车的人，两手紧抓住车把，还是会摔下来；会骑车的人，不扶把手，车子一样平稳向前，不是很神奇吗？马戏团中令人瞠目咋舌的精采表演，也可说是神通。
根据科学家们的研究，人体器官的构造极为奥妙，当我们悲伤的时候，眼泪就汨汨流下；开怀的时候，自然哈哈有声；饥饿了，饭来就能饱腹；寒冷时，穿衣便可暖身，这一切不也是神通吗？过去有人研究母亲的乳腺所分泌出的乳汁，不但能供给婴儿成长所需要的营养，并且随着婴儿的发育而逐月增加数量，比计算机算得还精确，一旦母亲停止哺乳孩子，却又能自动不再分泌，直到今日，科学家们仍然寻找不出其中的原因，从另一个角度来看，这种不可思议的现象，何尝不是一种神通呢？因此神通并不一定指神奇变化的法术，我们日常生活中的一切，譬如四时的运转、昼夜的更递、花开花谢、月盈月亏，乃至动植物所呈现的奇妙世界，不也都是神通吗？
神通充满于我们的周遭，而佛教所说的神通究竟有几种？
一般所谓的神通指：天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通、漏尽通。等六种。
1.天眼通：
我们的肉眼只能看见粗大的东西、微细的东西，如果不借着显微镜或放大镜的帮助，就无法看清楚。有天眼通的人，无论多细微的东西，都能一目了然。肉眼只能看「亲」近处的东西，距离一遥远，视线就模糊，无法辨别物体，而天眼通的人，无论多远的东西，都彷佛近在眼前那么清晰明白。
平时我们的眼睛只能看到一定范围内的景物，而天眼通可以超越任何的窒碍、阻隔，能透视墙壁、山岭，了解墙那一边、山那一头的情况。肉眼须光线充足才能辨明事物，阴暗漆黑就无法发挥视觉效用，而天眼通无论多么黑暗的环境，如同白昼一般，毫无障碍。具有天眼通的人，不仅能看见吾人生存的世界，并且能看见其它世界的活动情形，天眼通是视觉上的自在无碍。
2.天耳通：
我们的肉耳只能听见近处的声音，远处的声音需要借着科学仪器的辅助，才能听得清楚。有天耳通的人，无论路途多么遥远，彷佛在耳边交谈一样。目犍连尊者是佛陀弟子中神通第一的大阿罗汉，有一次他为了测度佛陀说法的音声能传多远，运用神通飞行到十万亿之外的世自在王如来佛土，那个世界的人高大无比，目犍连如一只蚂蚁般微小，而在娑婆世界说法的佛陀法音，仍然句句清晰地响于耳畔。
在语言方面，我们虽然懂得中文，但是并不一定懂得英文、日文等其它外国语言。有人语言天份很高，精通数国语言，但是毕竟有限度，天耳通的人，任何国家的语言都障碍不了他，甚至也能懂得飞禽走兽鸣叫声的意思。
3.他心通：
他心通是对于别人起心动念都能了如指掌。我们常听到有人埋怨某人说：「你不了解我。」了解自己已经不是容易的事了，更何况去了解另一个人。具有他心通的人，对方有什么善恶的念头、正邪的想法，好像放置一面透视镜一样，可以看得一清二楚。
4.神足通：
具有神足通的人，能够将一个变成无数，同时也能将无数变成一个，这就是变化自在。具有神足通的人，远处就是近处，近处就是远处，都可以来去自如。入水、入火、入地，易如折枝，要隐即隐，要显即显，山河石壁也阻挡不了；超越了空间的限制，这就是通行自在。神足通具有不可思议的力量，甚至可以用手把日月托住，对于外境能够纵心所欲，无所障碍，这就是随意自在，为身如意通。
5.宿命通：
我们有时对于昨天才发生的事，今日就忘得一乾二净；博闻强记的人，或许记得数月前，乃至数年前的事，而宿命通不仅记得今生今世的事情，累劫累世的尘封往事，彷如昨日般明白；不仅知道自己的过往，众生过去的宿命是什么来路？某人去世了，将受何种业报？出生于何趣？也能够知晓。
6.漏尽通：
漏是烦恼的意思。漏尽通是断除烦恼，了生脱死，不再受生于迷界的神通，为究竟的神通。前面五种神通，不一定修行者才具备，鬼、魔、仙等也能修得，但是不能免于烦恼的煎熬、轮回的痛苦，不是究竟的神通。只有第六种的漏尽通才能超拔于生死，为究竟的神通，而这种神通唯有圣者的阿罗汉和佛才能证得，凡夫和魔鬼是无法取证的。
除了六种神通，根据经典的记载，神通还有种种的层次，《大乘义章》将神通分为报通、业通、咒通、修通等四种；《宗镜录》则将神通分为道通、神通、依通、报通、妖通等五种。
1.道通：
从修道而证得的神通，即证悟中道实相的真理，以无心应万物，对于宇宙人生的一切人情事理都能通达无碍，住于无住之中，生死自如，自由自在。
2.神通：
从修习禅定而取证的神通，如阿罗汉在四禅八定中所得的神通，具有洞察诸法，通晓众生宿命的能力。
3.依通：
依据神咒、神药而得到的神通，如道士、术士们撒豆成兵、呼风唤雨的工夫，土遁、水遁的隐身术等。使用不当时，容易变成危害他人的巫蛊妖术。
4.报通：
为业报招感的神通，如鬼道的众生具有疾行如飞、穿牖无阻等神通；如鸟在空中自由飞翔，不会坠落；鱼在水里逍遥游泳，不怕灭顶。这些都由于众生业报不同招感的神通，而点缀出多彩多姿的自然奇观。
5.妖通：
为妖怪所具有的神通力，如千年的狐狸修成精，有了神通可变化成人形，扰乱世间。千年万载的古木吸收日月精华成神，也具备妖通，能惑众作怪。
所谓神通，或者由证悟中道而得，或者由修禅定而得，或从法术，或从业报，或从神咒而取得，有好有坏，层次复杂，种类不一。而究竟的漏尽通、充满智慧的道通，才是我们取证的对象。有了漏尽通、道通，我们就能住于生死烦恼而不为生死烦恼所缚，住于涅盘寂静而不着于涅盘之乐，离于二边，常行中道。
二、神通与一般社会民众的关系
今日社会大众，对于一些神奇怪异的现象总是特别的关心，佛教平实奥妙的道理，不容易打动人心，而变化奇异的神通，却深深吸引人，能满足一般群众的好奇心。神通和我们的生活究竟有什么关系呢？
(一)神通是苦难中的希望
民间流行一句话：「家家弥陀，户户观音」，可知观世音菩萨为民间所普遍信仰。为什么观世音菩萨会走入我们家庭中，成为家家户户虔诚供奉的对象呢？根据《法华经．普门品》的描述，当众生遭遇苦难的时候，所谓火水刀兵等七大难，观世音菩萨往往普门示现，实时解除我们的困厄，碰到无法解决的疑难，菩萨甚至会出现于梦中，以指点我们的迷津。观世音菩萨以无边的法力、广大的神通来度化众生，排除一切的灾难，而成为众生心目中无助时的依怙、苦难中的希望。
除了观世音菩萨之外，妈祖也是一位深受老百姓爱戴的神祇。由于台湾为一海岛，四周被汪洋大海所包围，人们为了生活，必须冒着生命的危险和惊涛骇浪搏斗，因此往来于海中，施展神通，救护沉溺的妈祖遂成为航海者的依靠。另外吃狗肉的济公，人们还尊称他为活佛，主要的原因是他时常以神通来化解种种困难，而获得民间的崇敬。神通彷佛久旱中的及时雨，感人力量深刻，使人们从绝壁中重逢生机，燃起无限的希望，这就是为什么神通如此受社会大众所关注、欢迎的原因。
说到活佛，民国初年有一位妙善法师，人称金山活佛，一生奇行异事，屡传于世。当时有一位小姐生了怪病去找金山活佛医治，原来这位小姐有一口痰哽在喉咙，吐不出咽不下，求生不得，求死不能，非常痛苦。金山活佛看了之后，就叫小姐张开嘴巴，伸手到小姐的口中，把那口作怪的痰拿出来，囫囵吞食下去，还边嚷着说：「这么好吃的珍肴美味竟然不吃，太可惜了！」说也奇怪，小姐的病竟不药而愈。
有一次，太沧老和尚和金山活佛在大众浴室中沐浴，太沧老和尚知道金山活佛灵异事迹多，救人无数，对金山活佛说：
「请你发个慈悲，救救我母亲多年的胃病。」
金山活佛听了之后，顺手扚起一瓢大众洗过浮上一层汗垢的洗澡水说：
「喏！这碗般若汤让你母亲一喝，可以百病消除。」
太沧老和尚面有难色，又不便发作，心中嘀咕着：玩笑未免开得过大了，这洗澡水怎么能喝呢？
金山活佛知道太沧和尚的为难，于是说：
「所以我劝你不要找我看病，我开给你的是般若汤，你却把它当作洗澡水，有什么办法呢？」
平时他不轻易替人看病，有人再三拜托，人情难却时，偶尔也替人把诊，患者向他讨药方，他就抓抓身上的污垢，搓成一粒粒黑黑的小团子说：「这是万灵丹，配水服用，病就不碍事。」
金山活佛于一九三三年圆寂于缅甸仰光，至今仍深为大家所推崇，那是因为他能够解救人们的疑难，带给人们希望。因此神通虽然不是平常道，不宜经常使用，但是偶而显露，好比挂急诊，也不失为苦难时应急的一剂药方。
(二)神通是乱世里的救星
非常时用非常法，道德浇薄、人心危殆的乱世里，讲说佛法的道理，无法应急拯救时弊，有时要假借神通，才能迅速解决问题，好比医治患有陈年夙疾的病患，要施用重药一样，先救急然后再慢慢滋养；神通是对治乱世的救星。
五胡十六国时代，杀人魔王的石勒、石虎，兴兵作乱，生灵涂炭。佛图澄大师为了救度众生，千里迢迢从西域来到石勒、石虎的营帐，希望感化他们弃邪向正：
「你们要发慈悲心，为天下的苍生着想，不要如此杀戮生灵！」大师义正辞严地劝谏勒、虎二人。
「你要我们发慈悲心，我们倒要看看出家人的心地究竟如何慈悲呢？」石勒、石虎狡猾地说。
「好吧！你们仔细地看看。」佛图澄大师随声拿起侍兵身上的利刃，往自己的胸膛一刺，挖出一颗血红的心，然后对着身旁的一盆清水念念有词，说也奇怪，那盆平静无痕的清水，突然长出一朵洁白的莲花，而且馨香盈室，佛图澄大师面不改色地把「噗！噗！」跳动的心拿给石勒、石虎说：「我的心就像这朵净莲一样的高洁无染。」
即使是杀人不眨眼的石勒、石虎，看到一位出家人毫不畏惧地挖出自己的心，也不觉大惊失色，不得不感动礼拜佛图澄大师为依止师父，从此对大师言听计从，免去了不可计数的无辜杀害。佛图澄以神通慑服了杀人魔王，使无数的老百姓免去了兵燹之难，此时神通就是乱世的救星。
唐朝的隐峰禅师神通广大，有一次行经一地，看到两军人马正在拼命厮杀，急忙上前劝阻，可是双方都不理睬。禅师于是将手中的锡杖丢掷于空中，自己并飞腾至空中和锡杖对舞。正在交战中的两军兵士，看到空中突然出现如此神异的景象，目瞪口呆，看得入神，竟然忘记了打仗。一场悲惨的战争，就在禅师的显现神通之下，化于无形，从此人们就称呼他为飞锡禅师。
禅师为人风趣，富有禅机。有一天升座谈及生死问题时，对着满座的弟子说：「人头南脚北手东西，坐化而亡的，你们看过吗？」
「看过，某某禅师就是在打坐中圆寂的。」弟子异口同声地回答。
「那么立着而去世的听说过吗？」禅师再问。
「听说过，傅大士一家在田中耕作，说去就去。另外古代一些信仰净土的人，念到随念往生，生死自如的人也不少。」
「头朝下脚朝上，倒立而死，你们看过吗？」
「这倒是闻所未闻，不曾见过。」弟子们个个惊异地回答。
「好吧！既然没看过，我就死给你们看！」
禅师言毕，马上倒立过来，头着地，脚顶天，入于涅盘。弟子们惊慌失色，不及哀恸，赶快处理师父的后事。但是准备收殓他的身体时，任凭弟子们如何地摇动，禅师的身体像铁柱般坚定地矗立着，无法动摇分毫。大家正束手无策时，他的妹妹听到凶耗赶来。禅师的妹妹也是一位道行高深的比丘尼，看到禅师擎立不摇的倒立天地之间，就呵斥说：「你在生时神奇古怪迷惑世间，死了之后还要使用神通令人惊异吗？倒下来！」
说也奇怪，禅师的身体不费吹灰之力应声而倒，事实上隐峰禅师并不是要以神通来眩惑大众，其用意是为了让人们了解禅者不受生死羁绊，来去自如的境界。诸如此类，神通在乱世中往往能发挥它不可思议的功用，甚至化干戈为玉帛，解除人类的浩劫。
不过，神通只能救急治标，不能解决根本问题，唯有釜底抽薪，推行德化，才能达到永久的和平。三国时代孔明七擒孟获，都一次一次加以释放，原因是奇谋巧术不能治服人心，以德感人，力量更为巨大。我们深信道德虽然不能马上立竿见影，但是一定能发挥作用，转化腐败的民俗、净化污染的人心。神通无论如何奇妙，只能使用于紧要关头，解决一时的问题，只有平常道才是颠扑不破的长久之计。
(三)神通是弘法时的方便
神通比道理容易为众生所接受，所以，过去的大德为了达成弘法度众的工作，不得已也会使用神通。佛教于东汉明帝永平年间初传中国时，遭受到道教的抗拒，当时一些有法术的道士，要求和佛教公开比斗神通，较量道行的高深。在明帝的安排下，一场中国佛教史上有名的佛、道斗法正式展开。
皇帝命人在一间宽大的殿堂里排列两行的案桌，一边放了道教的经典，另一边放置佛教的经典和佛陀的舍利。道士们趾高气扬的或者腾空，或者土遁而至。佛教的代表迦叶摩腾、竺法兰二位法师穿着法衣迤逦而来，围观的大众一看，都认为这两位印度和尚绝非道士的对手。双方坐定后，道士首先发难，口中念念有词，企图用神力将佛教的经典烧毁，然而佛教的经典不但丝毫无损，佛陀的舍利更放出万丈的光芒，照射道教的经典，道藏一时燃烧起来，化为灰烬。这时迦叶摩腾拂袖飞上天空说：
「狐非狮子类，灯非日月明，池无巨海纳，丘无山岳嵘。
法云垂世界，善种得开萌；显通希有事，处处化愚蒙。」
意思是说佛教的气度，如同万兽之王的狮子那么轩昂雄伟，狐狸一般邪曲乖舛的道教怎能相匹俦呢？道教如一盏油灯，其智慧是不能和日月之光的佛教相提并论的。池塘的斗水不及大海的浩瀚，小丘的寸壤不比高山的巍峨，道教的境界怎比得上佛教的高超？佛法慈悲的祥云庇照着世间，让有善根的人能够萌发菩提种子，结成佛果。我今日所以显现神通，是为了感化愚顽的众生而行的方便法门，并不是至高无上之道。
道士们听了之后，脸色大变，仓皇想土遁而逃，但是土地却如铜墙铁壁那么坚硬；有的想乘云离去，云朵却如千斤盘石，飞腾不起来。
汉明帝由于崇敬迦叶摩腾和竺法兰功行高深，下令在城市建立四间寺院，作为女子出家的道场；另外在城外建筑三间寺院，让男子出家修行。中国于是有修持梵行的比丘、比丘尼。由于此次斗法的胜利，佛教终于得在中国播下种子，并于日后开出奇葩。神通虽然不是究竟的解脱之道，但是有时却是弘法度众的方便法门。
三、神通的求证和运用
神通和我们既然有如此密切的关系，那么我们应该如何去求证神通、运用神通？
我们应该从生活中去体会神通的真意，在生活中运用神通的妙趣。譬如日常生活里，看到嫣红嫩绿的花草、皎洁如轮的明月，不觉心旷神怡，感到欢喜，这自然流露的愉悦之情，不就是神通吗？有时我们想博得一个人的欢心，说几句赞美的话，对方就喜形于色、笑逐颜开，相反地出言不逊，则会招来对方的指责；爱语能使人欢喜，恶言却能使人生气，这言语不是很神奇吗？而人类那不可思议的喜怒哀乐等感情活动，不也是一种神通吗？
在我们的生活中，处处都充满了神通，在平淡的衣食住行里，能够去体会其中的神奇妙用，生活就会美好而富有情趣。譬如我们想收看电视节目，只要开关轻轻一扭，甚至遥控机一按，屏幕上立刻会出现我们想看的频道。另外一个国度，甚至其它星球的活动，透过人造卫星的转播，可以不费吹灰之力，清晰地映入我们的眼帘，这不是天眼通吗？
电话的发明，无论相隔多远，都能够听到对方的声音，重重迭迭的关山，阻碍不了人们彼此之间的互通音讯，这不是天耳通吗？有了飞机后，人们可以像鸟儿一样飞翔于天际，想到哪里就到哪里，这不是神足通吗？其实只要我们稍加留意，我们将会发现生活本身就是神通，只是我们习以为常，不觉神奇罢了。
除了生活中充满神通外，自然界的种种现象也是神通。譬如乌云密布，天上就下雨了，甚至有时太阳悬挂在天际，豆大的雨滴也洒落不停，这不是很奇异的现象吗？由于气流流动的不同，而产生和风、暴风、台风等，乃至闪电打雷、飘雪下雹，这一切的自然变化，都可说是神通。它如四时的更递，不违时令，让生物得以繁衍生长，生物间彼此保持和谐的生态关系，生生不息地延续蓬勃的生机，这种种的自然变化，也可视为一种神通。
神通充塞于大自然的各种现象中，神通在我们的日常生活里俯拾即是，神通是人类经验的累积，神通是人类智慧的呈现，神通是能力的超绝运用。
我国日历上惯用的节气名词，如「惊蛰」、「雨水」、「秋分」、「大寒」等，是历代的古人经过无数次的经验累积，而遗留给后代子孙的宝贵遗产。因此农夫们根据多年的经验，看到天气的阴晴变化，而决定谷物耕作，甚至生活起居也能随着气候而做适当的调整。
另外，经济学家能够预测出未来经济的成长或萧条，而提出解决的对策。社会上也有更多的专家，早已为我们提出人口爆炸、环境公害、能源缺乏等等的严重问题，希望大家能够防患于未然。为什么他们能够见人所未见，知人所未知呢？经验使他们具备这种预知未来的能力，这也是一种大神通。
经验的累积是神通之事，智慧的判断也是神通，譬如诸葛孔明料事如神，屡出奇兵，为蜀汉奠定了鼎立于三国的局面；王阳明毕生致力于「格物、致知」，倡导「知行合一」之说，能够预知未来；历史上有许多先知先觉，能够预测出时代的变迁、潮流的趋势所归。
他们之所以能够洞察先机，是因为他们拥有过人的睿智，因此神通也是智慧的表现。譬如我们有困难时，运用智慧，加以巧妙处理，困难就能迎刃而解，这智慧不就是神通吗？
经由人类智慧的结合，所拓展的科学文明，如果仔细推考，无非是神通。月亮在过去是个充满神秘、浪漫、凄美，不可高攀的广寒宫，只有吃了不死灵药的嫦娥才能跻登；但是今日借着宇宙飞船的助缘，人类可以自由自在的漫步于凹凸不平的月球表面上，对于活在二十世纪之前的人们而言，这不是令人惊叹的神通吗？
医学上的神速进步，也是古人无法想象的神异现象。现代人的皮肤坏了，可用其它部位甚至其它动物的皮肤补上；肾脏、心脏功能故障，可把别人的器官移植到自己的身上；眼睛视觉出了毛病，换个正常的水晶体，仍然可以看得一清二楚；试管婴儿的试验成功，今后人类生命的延续，甚至可以假借科学复制，这一切都是足以使前人瞠目咋舌、闻所未闻的神通。
因此神通并不是神、妖魔等其它法界的众生才具有，如果我们善加运用智慧，在我们的生活中，也能创造许多的神通，像人造雨的发明、飞机轮船的制造，人类不是也能和神仙们一样呼风唤雨、乘云破浪无所障碍吗？
佛教认为要求得神通并不是困难的事，但是要如何才能求证神通？求证神通必须具备什么条件？求证神通必须具备下列四种条件，才能学习神通。
(一)依于慈悲
《大智度论》说：「菩萨离五欲，得诸禅，有慈悲故，为众生取神通，现诸希有奇特之事，令众生心清净。何以故？若无希有事，不能令多众生得度。」菩萨为了慈愍众生，虽然自己烦恼已尽，但是却不像二乘人证入涅盘，而是发大菩提心，求证神通，以救度更多的众生。
为什么度化众生需要神通呢？
由于众生愚痴，对于平常道不觉珍爱，以奇为贵，所以菩萨才现种种奇特希有的神力来摄化他们。因此求证神通是菩萨慈悲度众的方便手段，而不是求道的真正目的；一切的修持如果离开了慈悲，即为魔薮，缺乏慈悲心的神通，如虎添翼，其危害将更大。如提婆达多仗恃神通来破坏佛教，如修炼成精的妖魔鬼怪，以神通来蛊惑善良百姓，都是神通的不当使用。因此修学神通，最重要的前提，就是要培养慈悲心，慈悲心不具全，不可以轻言求证神通。
(二)住于净戒
所谓住于净戒，就是受持净戒的意思。
戒律是三学之一，是身心的依止，受了戒才知道是非善恶，什么是该做，什么是不该做。有了守戒的精神，能以戒律来约束自己的行为，就不会依仗神通而胡作非为，伤害众生；合乎戒律，有益于大众的事，才方便以神通去助长。因此要修学神通，必须要持戒严谨，否则神通不仅无益，反而成为外道邪魔害人的妖通。
(三)安于忍耐
有了神通，还必须具备忍耐的禅定功夫。
忍耐的道德不够，稍微遇到不顺心的事，就怒火中烧，以为有了神通，一切可以随心所欲，打击对方。这样的神通，充其量不过是伤人的利器而已。能够安于忍耐，不到最紧要关头，绝不轻易滥用神通，即使不得已运用神通，也是为了维护正义真理，或是对大众更有帮助才显现的。
(四)用于平常
佛经说：「平常心是道。」
佛法应该提倡生活的净化、道德的修养，而不是神奇怪异；平常心才能永恒长久，神通只能用于一时。况且神通并不能去除根本烦恼系缚，获得生命的圆满解脱，唯有在平常的生活里，去体会佛法的真谛，净化身心，得到大自在，才是真正的神通。
四、佛教对神通的看法
神通是苦难中的希望，是乱世的救星，是度众的方便，神通要从日常生活中去体会，从自然变化中去察觉。佛教对于神通究竟有什么样的看法？可分成四点来说明：
(一)神通非究竟之法
二千余年前的佛陀弟子，尚有几位至今仍活在世上，其中一位是佛陀的大弟子大迦叶尊者，他现在正双手捧着佛陀的袈裟，隐居于鸡足山，等待五十六亿七千万年之后，弥勒菩萨降生于世间广施度化时，代替佛陀将象征正法的法衣，传授给弥勒菩萨，以继续宣扬法音。几十年前法国的
另外一位活在世上的，就是俗称「长眉罗汉」的频头罗颇罗堕尊者。频头罗颇罗堕尊者，是《阿弥陀经》中佛陀的十六位大弟子之一，为证果的阿罗汉。他既为大阿罗汉，为什么色身还活在世上，不能证入无余依涅盘呢？原来他在世时，有一次对信徒大显神通，赢得信徒们的喝采，尊者一时兴起，对信徒们说：
「你们觉得升上天空很神奇吗？现在我就变化给你们瞧瞧，让你们开开眼界。」说完纵身一跃，飞腾至空中，施展种种的神通，信徒们看得目瞪口呆，发出不绝的赞叹声。
佛陀对于尊者这种哗众取宠的行径，非常不高兴，派人把尊者叫来，训诫说：
「我的佛法是要用道德来感化他人，用慈悲来救护众生，而不是使用神通来眩惑大众、迷乱百姓。今天你非法使用神通，藉以赢取信徒的尊敬，为了惩戒你，罚你在世上多受一些煎熬，等到将来积聚更多的功德，忏除了罪业，才能涅盘。」
由于尊者当时运用神通不当，至今仍然活在世上精进修行，不得入涅盘。神通不但不能增进道德、脱离烦恼，不慎使用，有时反而成为进趋解脱之道的障碍。神通不是了脱生死的究竟之法，是不辩而明的，唯有道德才是迈向佛道的稳当、平实门径。
(二)神通敌不过业力
世间各种力量中，最大的力量不是神通，而是行为的力量，也就是业的力量。
中国的故事演义描写黄巢作乱，杀人无数时，曾有一句谚语说：「黄巢杀人八百万，在数在劫命难逃。」传说黄巢兴兵造反，要杀满八百万人，兵乱才能平定下来。在小说家的曲折描写之下，黄巢果然杀了八百万人，才被剿平。这件事的真实与否，留待历史去考证，我们要谈的是所谓「在数在劫」的问题。什么叫「在数在劫」呢？就是业报难逃的意思。当时的老百姓由于共业所感，才招致如此悲惨的杀身之祸，即使神通也救不了有业障的人。自己所造的业，一定要自己去受报，丝毫也逃避不了。
有一次憍萨弥罗国的琉璃王，大举兴兵来攻打佛陀的祖国迦毗罗城，神通第一的目犍连尊者，自告奋勇地向佛陀禀报说：「佛陀，让我以神通救出释迦族吧！」
「目犍连，释迦族宿世业障，不知忏悔，今日要受到此报，虽然是我的族人，神通也是救度不了的！」
目犍连不信佛陀的话，以神通飞入被军队围得水泄不通的城内，挑选了五百位优秀的释迦族人，把他们一一盛放在钵内，飞出了城墙，满心欢喜地来到了佛陀的面前说： 「佛陀，我已救出了一部分的释迦族。」
说完打开钵一看，大惊失色，原来五百位释迦族变成了一滩血水。虽然是神通第一的目犍连，也无法扭转业报的力量，而目犍连尊者本身虽然神通广大，飞行自在，曾经深入到地狱拯救母亲，但是自己最后却被外道用石头击毙。
这么一位具足大神通力的长者，如此容易地被外道用一块石头就打死了，弟子们百思不解之余，更是愤愤不平。佛陀告诉弟子们说：「神通敌不过业力，目犍连的业报，注定要被外道打死，大家不要怀疑神通的无用，而应该用心于三业的净化工夫。」
俗话说：「打死会拳的，淹死会水的。」不要以为神通是万能的，有了神通就可以万事无恐。在业力之前，神通也派不上用场，一味依赖神通，弄巧成拙，反而会丧身毙命。
(三)神通比不上道德
初学佛法的人，往往对一些神奇怪异的事情，兴趣特别浓厚，看到某人闭关有境界，修持有感应，就趋之若鹜，而忽略了平日更重要的道德修养。智慧的显发要透过甚深的禅定工夫，而禅定工夫的培养，则有赖平日持戒的严谨。学佛者应该从根本的道德入门，而不要轻言学习神通。
事实上有了神通，日子就惬意快乐吗？
没有他心通时，朋友心中讨厌我、詈骂我，眼不见为净，心不知不烦，日子照样过得很愉快。
假如有了他心通，这个人的坏心眼一肚子，那个人的鬼主意一箩筐，不想知道却不能，这个人也讨厌，那个人也看不顺眼，日子就难挨了。
又如我们没有宿命通，即使明天要寿终正寝，今天仍然可以活得逍遥自在。
但是如果有了宿命通，知道自己十年后即将离开世间，从今天起死亡的阴影就开始啃啮我们的心，度日如年了。
假如我们有天眼通，看到自己心爱的人，正和其它的异性做出不当的行为，妒火中烧，一刻也无法安宁；没有了天眼通，不知道反而是一种幸福。
如果有了天耳通，听到自己推心置腹的朋友，居然在背后恶意地批评自己、毁谤自己，一定气愤填膺，忍不下这口气；没有了天耳通，落得耳根清净。
因此具有神通并不一定拥有幸福，只有道德才是取之不尽、用之不竭的宝藏，道德没有完成时，不能成就神通，德化的人生比神通更为崇高。
(四)神通及不上空无
神通是在有形有相上求，而佛法般若的空理无所不遍、无所不在，只要生活中有经验，经验就是神通；生活中有智慧，智慧就是神通；生活中具备许多的能力，能力就是神通；生活中具足空无的真理，空无的真理就是神通。空无的道理非常深奥，非一般人认知的一切皆空空如也的幻灭、虚空。空无之中有无限的妙用，能够生成万法。我们的心胸能扩大如虚空一样，就能包融一切的诸法。因此空无才能成其大，神通也比不上它的无尽无穷。
道树禅师在道观旁盖了一间寺院，带领徒众修行。道士们不喜欢，想办法要赶走禅师。于是显现神通，装神作怪，把一些胆小的沙弥吓跑了，但是十年、二十年过去了，禅师仍然如如不动地安居于此，最后，道士只好知难而退。有人问禅师说：「你凭什么战胜了那些法术高强的道士呢？」
禅师回答：「我不凭借什么，凭一个空无而折服了他们。道士们有神通法术，有即有穷、有尽、有限、有量；我没有神通，无即无穷、无尽、无限、无量，因此无能克有，无比有更广、更大、更殊胜。」
在佛法中以无为有，无的力量比神通更为广大，无的智慧比神通更为高远，神通比不上空无的道理，因此与其求取神通的力量，不如求证空无的真理，更为急切可贵。
一九八二年十一月十四日讲于台北国父纪念馆
