马年说马（12）马厩里出生的圣人

　　马厩里出生的圣人
　　耶稣出生在伯利恒一个小村庄的马厩里，被人称为以色列的救世主。
　　在历史的深处，有一个故事流传千古，那就是耶稣的诞生。根据《圣经》中的《马太福音》和《路加福音》记载，那时，童女马利亚因圣灵而怀孕。罗马皇帝下令进行人口普查，马利亚的丈夫约瑟便带着她回到祖籍伯利恒。
　　抵达伯利恒时，小镇已经人满为患，他们无处安身，只能暂时住在马棚里。就在这个看似平凡的马棚中，一个非凡的生命诞生了——马利亚生下了耶稣。由于条件简陋，耶稣被放在马槽里。
　　天空中，一颗明亮的星星闪耀，东方的智者看到后，认为这是伟大人物诞生的征兆。他们带着黄金、乳香和没药等珍贵礼物，循着星光长途跋涉而来，向新生的耶稣表达敬意。
　　同一时间，郊外的牧羊人在夜间放牧时，有天使显现，告知他们救世主已经诞生，并描述了婴孩的所在之处。牧羊人满怀欣喜与敬畏，急忙赶到马棚，见到了马利亚、约瑟和躺在马槽里的耶稣。
　　这个诞生故事充满了神秘与希望。它不仅是基督教信仰中的重要时刻，更蕴含着对爱、救赎和新生的美好期许，跨越时空，触动着无数人的心灵。
　　基督教的信仰経由中国传入日本，几乎同一时期编造了相同的段子：日本圣德太子，生于马（马厩里）。
　　日本圣德太子，生于574年2月7日（敏达天皇3年1月1日），卒于622年4月8日（推古天皇30年2月22日）（据《日本书纪》记载，是日本推古天皇29年2月5日），飞鸟时代的皇族、政治家，用明天皇第二子。
　　圣德太子是日本飞鸟时代著名的政治家。关于他的相关资料基本来自《日本书纪》、《古事记》以及《万叶集》，从这些记载中，我们发现，圣德太子其实是后人赋予他的称呼，生前并未使用过，而他的本名应该是厩户。
　　圣德太子的本名是厩户。传说是因为在厩户(马厩)前出生，所以取名为厩户。还有说法认为是圣德太子的母亲穴穗部间人皇女是在圣德太子外婆(小姊君)的娘家苏我家生下圣德太子，苏我家当时的家主是小姊君的兄弟苏我马子，厩户是“在马子家出生的”的意思。如今的主流的说法是，圣德太子出生地的附近有个叫“厩户”的地名，因此取名为厩户。
　　圣德太子的别名有丰聪耳、上宫王等。《古事记》记载为上宫之厩户丰聪耳命，《日本书纪》除了厩户皇子之外，还记载有丰耳聪圣德、丰聪耳法大王、法主王等别名，《万叶集》卷三有上宫圣德皇子等记载。
　　“圣德太子”这个称呼，实际上在生前从来没有使用过，死去100多年后在公元751年(天平胜宝3年)编纂的《怀风藻》中第一次出现。还有显真记录的《圣德太子传私记》引用的是公元706年(庆云3年)完成的“法起寺塔露盘铭”中的“上宫太子圣德皇”。在平安时代成书的史书《日本三代实录》、《大镜》、《东大寺要录》《水镜》等几处都是记载为“圣德太子”，“厩户”、“丰聪耳”等不见于记载，最晚于这个时期“圣德太子”的谥号已经广泛应用，成为了一般性的称呼。在日本历史教科书中是使用“圣德太子(厩户皇子)”的长名。但是以前文所述的“‘圣德太子’是在世时没有使用过的名称”为理由，在例如山川出版社的《详说日本史》从2002年度审定版开始，变更为“厩户王(圣德太子)”。
　　圣德太子的圣人化，在《日本书纪》中已经是既成事实，“圣德太子信仰”是后世的人们人为制造出来的。在8世纪，圣德太子被认为是“日本的释迦牟尼”，被日本人所信仰。最晚至镰仓时代，就有《圣德太子传历》等现存二十种以上的传记和图传成书。
　　冷兵器时代马厩是高级知识产权地，高级知识分子出没的地方。
　　马厩在古代是高度战略化的军事设施，但其重要性源于资源控制与国家治理，而非“知识产权”。
　　马厩的真实历史地位：在冷兵器时代，马厩（尤其是官方马政体系下的马场）之所以重要，是因为：战马是核心战略资源，相当于现代战争中的坦克或战斗机。
　　养马成本极高：一匹战马一年的粮草消耗，相当于养活5个普通人。
　　国家设立专门机构管理：如周代“太仆”、唐代“太仆寺”、宋代“保马法”等，体现其为国家机密与军事命脉。
　　优质马种与驯养技术属国家机密，例如汉朝引进大宛“天马”、唐朝依赖突厥马夫、元朝在江淮设官方马场等。

　　圣德太子在其执政期间曾积极地向隋朝派遣使团，学习中国的先进的政治制度以及文化。
　　为了纪念圣德太子的历史功绩，日本政府曾把圣德太子的头像印在了最大面值的日元钞票上。
　　谜团重重，争议颇多。为了揭开这些谜团，日本先后有不少学者对圣德太子进行了大量的研究。
　　明治维新至昭和前期由于日本军国主义盛行，凡是议论皇室的学者，都被日本政府打压，对圣德太子的质疑也被迫终止了。
　　日本战败投降之后，在麦克阿瑟的主导下昭和天皇不得已向国民宣读了《人间宣言》，这一事件标志着日本天皇从此由神坛跌落人间，天皇作为日本国民统合的象征，重新成为了政治花瓶。
　　随之而来的变化是日本学界开始科学系统的研究日本皇室历史，并一致认为所谓"神武天皇"是后世为了神话天皇而有意虚构的，且有史可考的第一代天皇是继体天皇。毫不留情地粉碎了日本右翼所吹嘘的“万世一系”神话。较为激进的日本学者関裕二认为压根就没有什么圣德太子，历史上的圣德太子其实就是权臣苏我入鹿的化身，而推古朝的政治改革实际上是苏我入鹿一手推动的。
　　都说历史是一个任人打扮的姑娘，于此可见言之凿凿。《日本书纪》以及　　　
《圣德太子传》，《大日本史》等日本官方史书。日本书纪，全书用文言文写成，记载了从日本开天辟地神话到持统天皇的历史，本质上来讲是日本天皇家的家史。
　　由于圣德太子并未即位称帝，所以有关圣德太子的事迹主要附于女帝推古天皇的本纪中，而且需要讲明的是圣德太子并不是在世时的称呼，而是后世天武天皇时期的追谥。
　　圣德太子在世时的称谓是厩户皇子。厩户，意思就是马厩。
　　据说是其母妃在巡视马厩的时候，突然在马厩里生下来一名婴儿。众所周知，古代女人生产是极具风险的事情，而厩户皇子就这样毫无征兆的顺产滑落，有如神助。所以古代日本人认为是比较神奇的，就把这个传奇载入了史册。
　　所以便名之为厩户皇子，意为“马厩出生的皇子”！
　　围绕圣德太子的灵异传说并不仅限于出生时的顺利，还有其他方面关于圣德太子的传说，可以说推古天皇的本纪里以及其他史书所载的圣德太子，全是迥异于常人的"圣人之迹"。
　　类似的表述，广见于中国的正史。
　　比如史记高祖本纪里关于刘邦赤帝子杀白帝子，左腿上有72个黑子。三国志里记载刘备的手臂垂直可以触摸膝盖，像个黑猩猩似的。又如明史里明太祖朱元璋出生时“红光满室”，一连几天搅扰的邻居们以为是着火了。
　　这样一本正经的胡扯不是出现在志怪小说，而是官方修订的正史里，其用意无非是要通过神话王朝建立者，以表明王朝正统，受命于天的。
　　那么亦步亦趋学习中国文化的日本在正史里编造神话故事，目的无非也是宣扬天皇是君权神授的。
　　但一般编撰史书的史官会神话皇帝，但从未做过天皇的圣德太子却也被神话了，这又是为何呢？
　　另外据《圣德太子传》记载：
　　圣德太子的母亲间人穴太部皇女曾梦见一个穿金色法衣的僧人。那金色僧站在床榻前对床上的皇女说：我有救世之愿，愿暂宿皇后之腹。皇女惊问：你谁啊！？金色僧答道：我，乃救世菩萨，家在西方。言罢，只见金色僧化作一道金光，射进了间人穴太部皇女的腹内。间人穴太部皇女随即惊醒，觉得喉咙里还有咽物。
　　不几日，皇女便怀孕了。
　　因为是西方得道高僧转世投胎，所以圣德太子从小就异于常人，一出娘胎就会说话，长大之后，能够同时听十人诉讼而断案公平，并且还可以预知未来。
　　如圣德太子就准确预言了隋炀帝征伐高句丽，李渊灭唐的故事。
　　此一预言，记载在《圣德太子传》里，现摘录如下：
　　推古天皇二十六年，圣德太子预言道：海表之国，与军大战。西方大国，将灭东方小国。小国待拒，大国稚王各将灭国。有一李姓，将夺神器。大隋之运，今年可尽。我国无事，惟闻举动。
　　无论圣德太子的预言是真有其事，还是后世捏造出来的故事，其目的都是在向世人展示圣德太子并非凡人，而是具有大圣大德，可以预知古今东西的圣人。
　　日本史官笔下圣德太子就像得道高僧一样，还可以预知自己的前世今生以及死亡之日。圣德太子曾对众人说，自己的前几世曾在中国的衡山修行佛学，历经晋朝，宋朝，以及北齐，最后转世为扶桑国的王子，弘扬佛法。
　　推古天皇二十九年，二月，圣德太子在斑鸠宫住所，命太子妃沐浴，随后自己也沐浴，然后太子换上了新衣服。圣德太子对太子妃说道：吾寿命终在今日，汝可陪我一同死去。听了太子的话，太子妃也去换了新衣，默默地躺在了太子的身边。
　　翌日，仆人奇怪太子夫妇二人久卧不起，于是斗胆开门闯入，才发现太子夫妇已经驾鹤西去了。
　　以上故事荒诞不经，且近乎神话，实在难以令人信服。
　　比较为世人熟知，具有真实性的则是以圣德太子的名义颁布的"宪法十七条"。对于宪法十七条是不是真的由圣德太子颁行的，如今史学界也提出了很多质疑。
　　其中第十二条更是史学界争论的焦点，录之如下：
　　国司，国造勿敛百姓。国非二君，民无两主。率土兆民，以王为主。所任官司，皆是王臣。何敢与公，赋敛百姓。
国司国造是日本地方的行政组织，其起源于奈良时代，日本的奈良时代(~)以迁都(即今奈良)为起始，至794年迁都(今京都)为止。
　　而圣德太子所处的是飞鸟时代初期，(2月7日-4月8日)，相差时间约为一百年，所以大致可以得出"宪法十七条"并不是圣德太子时期的产物。另外需要补充一点，"宪法十七条"这十七项条款的内容含括了儒家，佛家和道家的经典教义，仅凭当时日本人的汉文水平是很难写出如此古雅高深的宪章的。
　　所以书写者一定不是圣德太子，而是另有其人。
　　所谓其人，是存在于日本古代的一个移民群体，那就是渡来人。
　　中国文化传播至日本列岛，除了日本人每隔几十年主动向中国派遣使团之外，更主要的是由朝鲜半岛迁徙到日本列岛的渡来人完成的。
　　比较著名的有百济人王仁等一干儒生携带《论语》《大学》《孟子》等典籍东渡扶桑而为日本统治者所重用。除此之外，还有大量的工匠，医生等手工艺者也来日本定居。这些渡来人的到来，极大地促进了还是奴隶社会的日本的社会发展，而且其中的佼佼者很快成为了日本统治阶层的一员。
　　如权臣苏我马子，其祖上就是百济的渡来人。
　　并且小野妹子出使大隋所携带的推古天皇和圣德太子的国书，也是由当时的渡来人捉刀代笔完成的。由于小野妹子不懂中文，是一个叫鞍作上利的渡来人以翻译的身份随行，才解决了交流难题。
　　日本人真正精通汉文以及儒家经典，大概是在奈良时代了。较为著名的是被后世尊为学问神的菅原道真，其所作汉文，汉诗，可以说和同时代的中国文人不相上下。下文便是菅原道真所作汉诗。
　　青衫刺史意殷勤　停棹湖頭問故人　今日不須添別酒　為嫌醉後定霑巾
综上所示，圣德太子的历史功绩是后世虚构的，至于虚构的主谋者则是天武天皇和另一个豪门巨族的始祖藤原不比等所为。
　　虽然功绩是虚构的，但圣德太子并不是凭空捏造的人物，他的人物原型就是"厩户皇子"。
　　厩户皇子去世50年后，日本发生了壬申之乱。天皇权威式微，继任者天武天皇为了重振天皇声威，决心要创建一个以天皇为中心的新的中央集权制国家。
　　新的中央集权制国家，对于还是处于奴隶制的日本而言，是一个从未接触过的新鲜事物。所以改革起来困难重重。日本人自古以来颇重视先例与传统，有了先例与传统，事情就会好办的多。
　　为了让朝廷上下，相信日本曾经是集权制国家的事实，天武天皇开始和藤原不比等着手编造了一部名为《日本书纪》的史书。这部史书的特点就是"确立了以天皇为核心，藤原氏为辅臣的中央集权制国家"。
　　翻开日本书纪，首先是剽窃自《淮南子》的日本式的开天辟地以及天孙降临，神武东征，日本武尊的神话故事。可惜这些故事遥隔千年，不足以提振人心。对于天武朝而言他们更需要一个近世的偶像，最好是也曾推行过改革。
　　恰好距离天武朝廷不过五十年的推古时期，日本统治者曾经进行过自上而下的政治改革。于是天武天皇在史书的编撰过程中授意藤原等人要想尽一切办法美化推古天皇时期的政治改革，并且有意将当时的厩户王描绘成一个无所不知的圣人。
　　天武之所以神话厩户皇子，因为推古天皇是女帝，在男权社会里神话女帝是不合适的。当时推古天皇的权力核心是厩户皇子以及苏我马子三人所组成的，但苏我氏已被天武天皇视为擅权乱政的权臣。
　　如果选择神话苏我氏，那么就没有进行政治改革的必要了。
　　综合因素的作用下，厩户皇子成为了天武朝神话日本皇室的工具，而天武时期的所推行的政治改革也成为继承圣德太子未竟的事业。
　　于是，天武天皇追谥厩户皇子为圣德太子，并将推古天皇时期所有的善政全归于厩户皇子一人了。
　　所以后世的我们看到了一个“上知天文，下晓地理；可知前世，能晓未来”　近乎神人的圣德太子。
　　因为在天武天皇来看，圣德太子只有不是人，才是合理的。
　　时至今日，身处神坛的"圣德太子"早已被清出了日本高中历史教科书，而代之以“厩户王”。