高尔夫的“孤雁出群”与“孤雁入群”

     高尔夫“孤雁出群”与“孤雁入群”
    疫情之下，居家自肃，运动减少，服务行业十分萧条。唯高尔夫行业人气最高。
平常一起打球的会员朋友，高龄者、有“基础疾患”者，或者在严冬季节都各自去滑雪或泡温泉避寒，所以许多人无法结成一组定时间打球。而日本推出了“一人预约”打球定场次的网站。以前的球场如果不是会员很难预约，除非已经是多人多组。一人拼组或并成一组打球的球场不多。现在许多商家看准了商机，重视“单人预定球场”。
就像古体诗词的“孤雁出群格”一样，一个人插入三人会员之中;或三个人一起订场的一组里突然一位不认识的访客加入一组打球就如古体诗的“孤雁入群格”一样。
“孤雁出群格”是诗律范畴的概念，又称为借韵。在近体诗中，首句可入韵也可不入韵，如果入韵，其韵脚处用字不一定与以下其他韵脚处用字处于同在一部，使用邻韵字也被允许，这就叫做“孤雁出群格。而格律诗的最后一句借用邻近韵部的字作为韵脚的，称为“孤雁入群格”。
“孤雁出群格”（或称孤雁带群格，就好像一只孤单的白雁带着一群黑雁振翅高飞）。格律诗的最后一句借用邻近韵部的字作为韵脚的，称为“孤雁入群格”（或称孤雁混群格。就好像一只孤单的白雁混入一群黑雁一起振翅高飞）。
　　以诗为例：“众芳摇落独暄妍，占尽风情向小园。疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合断魂。幸有微吟可相狎，不须檀板共金撙。”此诗首句韵脚用的是先韵，而园、昏、魂、樽的韵脚则是元韵字，首句借用邻韵，便属于“孤雁出群格”。
《访戴天道士不遇》（李白）
犬吠水声中，（东韵）
桃花带露浓。（冬韵）
树深时见鹿，
溪午不闻钟。（冬韵）
野竹分青霭，
飞泉挂碧峰。（冬韵）
无人知所去，
愁倚两三松。（冬韵）

《题西林壁》（苏轼）
横看成岭侧成峰，（冬韵）
远近高低各不同。（东韵）
不识庐山真面目，
只缘身在此山中。（东韵）

在格律诗的创作中，“孤雁入群格”不常用；但是，诗人因为激情澎湃，为了表达一种特殊的情感需要，一时在本韵部里又找不到准确的字眼，不得已之下，借用邻韵部的字眼作为全诗结句的韵脚。所以说，“孤雁入群格”是一种不常用的“格”，但又是某些诗人在某些场合不得不用的一种“格”。

无题（鲁迅）：
惯于长夜过春时，（支韵）
挈妇将雏鬓有丝。（支韵）
梦里依稀慈母泪，城头变幻大王旗。（支韵）
忍看朋辈成新鬼，怒向刀丛觅小诗。（支韵）
吟罢低眉无写处，月光如水照缁衣。（微韵）

　　无论高尔夫球的“孤雁出群”还是“孤雁入群”的并组打球都有利有弊。
特别是突然加入到三位“后期高龄者”（70岁以上）球员中时打球要做好充分的思想准备：很难发挥最佳打球的状态。因为这三人的步伐和你不一样，从安全方面着想也必须处处留心。毕竟年龄不饶人，他们打球也很绅士，但往往“丢三落四”，要么将球杆忘记在上一个球洞的球道上，要么将推杆或球杆套忘在果岭边，当然更多的时候因为眼睛昏花或耳朵失聪，找球的时间会更长。例如当你将球击入果岭周边，由于击打沙坑救球将会加快杆速，否则很难打出沙坑；当然也有有时候球会因发力过猛球飞的很远。然而老人们乘坐球车先达果岭，这是如果击球很容易出事故，要么因要照顾老人击球出沙坑的几率下降。像这种“孤雁出群”或“孤雁带群”式的拼组打球会影响成绩的。如果一起三人预约的一组，球场为保证四人一组会兀地加入一位女士，这时候就像“孤雁入群”格古体诗一样。这时候要有思想准备是打球速度流畅度会受影响。因为女士打球很多“严肃”、“认真”的球员。每个动作，每一击球都会根据教练知道的方法确认一下其动作，尤其在果岭上哪怕距洞杯只有一根杆把长的距离也会认认真真读线，码线、看球路、试挥、晃腕、屏息推出……。
    如果是四人都是一组只要“OK”加一杆记分了事。所以这种“孤雁入群”并组打球也会影响成绩。
    一人预约打球，可以是四人都是从不同的网站上预约的初次见面的球员，这时的高尔夫球打法就如近体诗，不管什么“平水韵”什么格，都不受影响。只要符合拼音的韵律都行。打球更像日本的“短歌”、“川流”、“都都逸”、“俳句”一样只要节奏符合“五，七，五”等规律，用不着“押韵”。没那么多讲究，各自打好各自的球就行。

      一代谋圣诸葛亮，在《知人》一文中讲了自己的观人识人诀窍：“一曰，问之以是非而观其志；二曰，穷之以辞辩而观其变；三曰，咨之以计谋而观其识；四曰，告之以难而观其勇；五曰，醉之以酒而观其性；六曰，临之以利而观其廉；七曰，期之以事而观其信。”
    他从对方的“志、变、识、勇、性、廉、信”七大方面全面考察，寥寥数语，却句句紧抓识人之核心要义。
    01
    问之以是非，而观其志
    所谓“是非”，就是一个人的立场和做事原则。一个人的是非观越是明晰和坚定，那么这个人不管是你的敌人还是朋友，对你来说其实都是越安全的。
如果是非观模糊，他的立场和原则也必定跟着模糊，在生活中就会人云亦云，在危难关头，则往往就是那根墙头草，随风倒。这样的人，如同吕布，哪怕有稀世之本领，只有远离之，你才能安全。
而只有在确保你自身安全的前提之下，你与人合作的决策行动才是有价值和生产力的。否则，给自己带来的只有灾难和毁灭。看人首先要“问之以是非而观其志”，其意义就在这里。
    02
    穷之以辞辩，而观其变
    怎样低成本高效率选到可以委以重任的人？
    直接托之以重任来考查，成本和风险都太大。“穷之以辞辩”的观人之法告诉你，话题辩论才是选贤任能低成本而高效率的方式。你将他逼到理屈词穷的地步，看他会如何转机。从他应对“困境”的方式中就可以考查出他思维的灵活性，思考问题的深度等。
    那么，他到底有没有能力承担重要任务也就可以清晰判断了。他若是变通越灵活，所能突破的难题瓶颈也就越大，那么所能托付的任务就可以越重要。
    03
    咨之以计谋，而观其识。
    考查一个人的见识格局有多大，最有效的方式就是看他面对问题所能提供的解决之道。
    同样是解决温饱问题，一个小孩子，受经历浅薄的限制，唯一的策略就是哭闹；一个一无是处的成年人，可能就是偷和抢；一个农民，只有靠务农知识经验勤勤恳恳地种地，自给自足；一个商人则是靠商业知识经验，通过物物交换而解决温饱。
    所以，见识和经历的不同，决定了他解决问题所采取的策略和手段的不同。反过来，你通过询问对方对待问题的策略，也可以推出他所掌握的知识、技能，以及过往经历，便可见微知著地看到他的能力的优势、劣势、能力瓶颈，便能知可否合作了。
    04
    告之以难，而观其勇
    在没有遇到事儿时，人人站出来都说自己是勇夫。但是，真遇到事儿时，全都当了沉默的大多数。这是社会常态。就像前面的重庆公交车事件，有人抢高速行驶的公交车司机的方向盘，竟无一人敢出面制止导致全车人的悲剧。
生活中的他们未必都是沉默者，但真需要他们勇敢时，却又不敢当仁不让。现实社会中，打嘴炮的勇敢比比皆是。
所以，判断一个人是不是真正的“勇”，绝不是让他在“风和日丽”之下吹牛说自己多么勇敢，而是直接让其置身当下困境，看他作何反应。
只有在当下困境中仍然能表现出勇敢行为的，才算是真正的勇。我们常说患难见真情，其实患难也能见真勇
    05
    醉之以酒，而观其性。
    通常，人都会带着面具而活，而隐藏自己最真实的本性。面具带得越多，本性藏得越深。这个时候，旁人是很难清清楚楚地了解他的。
但是，一旦人喝醉酒，从身理上，他的大脑是脱离显意识控制的。那么他的面具也就会在此时此刻被彻底摘下。
    借此，你可以得到很多信息。如果一个人喝醉酒之后，性情与平常相比，发生360度大转弯，比如正常情况下温文尔雅，醉酒之后经常会发酒疯，行为狂乱，说明这个人平时带的面具极深。此人慎交。
    倘若酒后行为与平日里待人接物的表现相差不多，说明这个人平时就是活得坦率、真实的人。这种人便是比较安全，值得交往的人。
    06
    临之以利，而观其廉。
    面对利，通常有两种态度，一种是见利而忘义。义为做人做事的底线、原则、立场。一种是见利仍然义字当先。正如《孟子》有云：“不义而富且贵，于我如浮云。”
    一个人是属于前者，还是后者，只需要“临之以利”，即可晓其答案。那么此人的廉洁与否便也就清楚了。
    07
    期之以事，而观其信。
    要考查一个人的信用程度，就是委托对方为自己办一件事情，然后在这件事上来观察其言行举止。并且可通过两个标准判断其守信程度。
第一，是否能说到做到。如果说到也做到了，此人可视为信足之人。
第二，他嘴上答应，但在行动过程中，确实因为种种其他原因未能如期把事情办成。此时，倘若他能诚意向你致歉，坦诚自己的不足，或者过错之处，甚至还能给你提出他的补救之法等，也可视为信足之人。
    相反，要是事情没办成，还有各种冠冕堂皇之词，为自己开脱。此为信不足之人。世道在变，环境在变，人心在变，但人性却千古不变。所以，虽然诸葛亮的识人之法已经提出了一千多年，却一点不过时。相反，其高明之处，远胜于诸多心理学著作，实为社交、识人之大智慧。