《菜根谭》

　［原文］
　　前集〇二四
　　粪虫至秽，变为蝉而饮露于秋风；腐草无光，化为萤而耀采于夏日。因知洁常自污出，明每从晦生也。
　　
　　［释义］
　　粪土中所寄生的虫当然十分污秽，可是一旦变成蝉的身体构成就可以在秋风中放歌。腐败的野草本来并不会发光，可是一旦孕育出萤火虫之后。却能在夏天的夜空中发出耀眼的光彩。由此可知道，洁静的东西常常是从污浊中产生的，而光明的事物也往往来源于黑暗。
　　人生也如事物之变化。“将相本无种，男儿当自强”。一个人不必为自己出身卑微而苦恼，相反地，应当让清苦的环境激发自己的斗志，去努力奋斗。
　　三国时代的步骘，字子山，淮阳人，汉朝末年逃难到江东，孤身一人，十分穷困。他和广陵的卫旌年岁相同，两人很友好，都以种瓜为生。当时会稽有个焦征羌，是当地的大族。步骘和卫旌是在他的地盘上寄食，怕被欺负，就一块抱着瓜去献给焦征羌，等了许多才被接见。焦征羌自己大吃美味佳肴，却在地上放了一张席子，让步骘、卫旌坐在窗子外，用小盘子吃饭，吃的也只是一些蔬菜而已。卫旌吃不下，步骘却饱餐了一顿。卫旌责备步骘说：“你怎么能忍受这样的待遇呢？”步骘说：“我们贫困卑下，主人用贫贱的待遇来接待我们，是应该的，有什么值得羞愧的？”后来，步骘在吴国当官司，当过中朗将，又被拜为丞相。当处于很低微的地位地时候，步骘能忍受别人对自己的轻视，不去过问、计较这些事情，是因为他胸有大志，有所作为。忍得一时之气，才能锻炼出自己的品行。
　　人处于社会环境之中，或通达，或阻滞，都应坚持自己正确的信念，不必去在乎别人的评论言谈。元代许名奎的《劝忍百箴》讲：“夫子不切齿于桓魁三害，孟子不芥蒂于臧仓之毁。人欲万端，难灭天理。”孔子对桓魁的多次相害不以为意；孟子也不在乎臧仓的诋毁攻击。人的欲望何止千万个呀，然而最终闪耀光芒的还是真理。
　　
　　［养生提示］
　　人生是贵贱贫富不停地处于动转变化之中，养生亦是如此。谨慎持身，勿恣意消耗身体是摄生之道。
　　“薛清曰：人素赢瘠，乃能兢兢业业，凡酒色伤生之事皆不敢为，明其寿固可延永矣。如素强壮，乃恃其强壮恣意伤生之事，则其祸可立待也。此是岂非命虽在天，而制命在己欤？”（《食色绅言》）
　　薛文清说：“一个人虽然素来瘦弱，于是能够小心谨慎，凡是酗酒贪酒色等伤生的事情都不敢做。那么很明显寿命固然可以延长了。如果素来很强壮，于是依仗自己的强壮而放纵自己，任意做伤害身体的事，那么灾祸会立刻降临。这难道不是虽有天命，而控制命运的确在自己吗？”
　　
　　［原文］
　　前集〇二五
　　矜高倨傲，无非客气；降服得客气下，而后正气伸，情欲意识，尽属妄心，消杀得妄心尽，而后真心现。
　　
　　［释义］
　　一个人所以会有骄矜高傲漠视一切的态度，都是由于受外来血气的影响，只要能把这种外来血气消除，光明正大、刚直无邪的气慨才会成长。一个人所有的欲望和想像，都是由于虚幻无常的妄心所造成的，只要能铲除这种虚幻无常的妄心，善良的本性就会显理出来。
　　“自我克制是一切美好的根源所在，一个人如果被冲动和激情所支配，那么，他就失去了全部道德自由。他就人云亦云，淹没在时代的源流中，成为强烈欲望的奴隶。人类因为道德自由，因为优于动物，因为具有良好的自我控制能力，才能抵制本能的冲动，正是这种自我控制能力，将物质生活和道德生活区分开来。同时，这种自我控制能力构成了品格的主要基础。” （《品格的力量》）
　　
　　［养生提示］
　　讲一个出自明代何良俊《四友斋丛说摘抄》卷五的老和尚清言治病的故事。
　　邝子元是个在京城任职的翰林学士，忽然调他到外省就职，且不予提升，邝子元懊丧苦恼，整日无所事事，于是酿成了心病。每当疾病发作的时候，恍恍惚惚，沉溺于梦境之中；有时呓语不断，痴傻可笑。
　　有人告诉他，真空寺有个老和尚，不用任何符箓或药物就能治好心病，邝子元就上门求医去了。老和尚一见邝子元就说：“相公贵恙起于烦恼，烦恼生于妄想。一般来说，妄想之所以会产生，有三方面的原因。有的是追忆回想数十年前的恩恩怨怨、荣耀耻辱、悲欢离合，以及种种锁事，这属于过去的妄想。有的人事到眼前，本来可以顺应，却畏首畏尾，翻来覆去地算计，犹豫不决，这是现在的妄想。也有的殷切希望日后能够富贵荣华和事事皆遂心愿，或者盼望功成名就、年老归乡，或者指望子孙能够登科及第，官居高位，光耀门庭，渴望一切不一定成功、难以得到了好事，这些都属于未来的妄想。这三种妄想，突然产生，悄然寂灭，禅家称为‘幻心’。至于能够洞见这种虚妄而斩断此种念头的，禅家称作‘觉心’。所以说，不怕产生虚妄的念头，就怕觉悟得太晚。假如人心像上天一样澄静，又怎么会让烦恼在心头驻足呢？”
　　老和尚又说：“相公贵恙也是由于水火不交。凡是耽溺女色，房事过频，禅家称为‘外感之欲’；夜深人静，不能入睡。暗暗思量妖娆美女，以致整夜难以成眠，禅家叫做‘内生之欲’。这两种欲望，一旦染上，难以摒弃，都将消耗人的元气和精神。如果能够杜绝这些痴想，那么肾水自然就会滋生，才能上交于心，才能养气蓄精。至于写诗作文，废寝忘食，禅家称为‘理障’。这两种障碍，虽然不是人的欲望，也将损伤性灵，如果能够抛弃这些。那么心火不会上炎，才能下交于肾水。所以说：苦海无边，回头是岸。”
　　邝子元回去以后，按照老和尚所告诫的，独居一室，扫空一切杂念，静坐一个多月以后，心病完全痊愈了。