我对列宁物质定义的理解和意见

刘文魁

物质概念是辩证唯物主义哲学的基石。 科学地确定这一概念对于坚持辩证唯物主义原理是有极其重要意义的。当前，哲学界对于物质概念的讨论是非常必要的、及时的。它必将对坚持和发展马克思主义哲学产生重要的作用。
对于物质概念的讨论，焦点在于对列宁物质定义的不同理解，突出表现在“客观实在”是否包括除意识之外的其他属性，如运动、时间等这一问题上。争论的本质是如何正确解决物质与物质属性的关系问题。这一问题的解决，必然涉及全部唯物主义理论，也不可避免地涉及哲学的基本问题和最高问题。
列宁的物质定义是：“物质是标志客观实在的哲学范畴。这种客观实在是人感觉到的，它不依赖于我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映。”①
我对列宁这一定义的理解和意见主要有以下几点：
一、定义中的"客观实在"表明了物质的唯一特性，是定义中的核心内容。要正确理解这一核心内容，必须把"客观"与"实在"这两层意思搞清楚。所谓客观实在，就是说物质既是客观的，又是实在的。两个条件必须同时具备，缺一不可。有的同志把客观与实在看做是同意语，认为客观的即是实在的。这种认识是不妥当的。因为，客观是与主观相对而言。主观是指人的意识、精神，而客观是指除意识以外的全部宇宙。在这个宇宙中，不但有物质自身，而且有多种多样与意识同属的其他物质属性。因此，我们不能说客观的就是物质的，只有客观当中的实在部分才是物质。
二、列宁使用"实在"一词表述物质定义是对马、恩使用"存在"一词的重大发展。马克思和恩格斯常用存在一词表述物质概念。其内涵也是指实有的物质本身，而不是指物质属性。恩格斯在《反杜林论》中写道：“当我们说到存在，并且仅仅说到存在的时候，统一性只能在于：我们所说的一切对象是存在的，实有的。”②但马、恩没有明确提出“实在”这一术语。为了把物质与物质属性区别开来，当然用“实在”来表述物质要比用“存在”科学得多，准确得多。马克思以前的哲学家曾多次用“存在”一词来表述物质具体形态或物质属性，因而继续使用存在来表述物质概念是容易引起误解的。列宁改用“实在”表述物质定义就把物质属性这些非实在的东西排除在物质概念之外，使物质与物质属性区别开来。这对于科学表述物质定义是至关重要的。
三、如何科学地理解实在这一概念，是我们的重要研究课题。在这方面，我们的前人没有给我们留下更多的明确指教。但是，我们从已有的各种科学研究成果和马克思主义哲学的基本原理中却不难确定它的基本含义。按照矛盾原理，我们可以把实在与虚在作为既对立又统一的两个方面来理解。如果我们把物质本身作为实在的话，那末就可以把物质属性作为虚在。因为一切物质属性都是不能离开物质而独立存在的。它们都是物质的派生物和从属物。同时，物质是有质量的，而物质属性却是没有质量的。我们的各门学科所研究的对象，除物质自身之外，大量的则是多种多样的物质属性，如物理的、化学的、生物的、社会的属性等等。这些物质属性同意识一样，都是物质派生的，每时每刻都不能离开物质而独立存在的。哲学既然把意识排除于物质之外，也就必然地、合乎逻辑地把物质的其他属性也排除于物质之外。这样，我们就可以把"实在"与"虚在"的概念从本质上明确下来：物质即实在，物质属性即虚在。
四、那种认为"除意识之外，宇宙中的一切都是物质"的理解是错误的。其错误之点有二：一是没有把物质与物质属性区别开来；二是造成了逻辑上的混乱。物质是不能也不可能包括物质属性在内的。否则就会给唯心主义留下可乘之机。我们就不能划清某些唯心主义同唯物主义的界限。古希腊哲学家毕达哥拉斯的哲学就是把抽象的数作为世界本原的客观唯心主义。我国哲学史上老子的"道学"和程、朱的“理学”就是把近似规律的“道”和“理”作为世界本原的客观唯心主义。按照可以把物质属性作为物质本身的错误逻辑，这些客观唯心主义岂不成了唯物主义了吗？显然这个结论是荒谬的。
辩证唯物主义绝不是简单地把宇宙中的一切都说成是物质本身，而是要说明物质是一切事物的本质；物质是一切物质属性的本原。唯物主义所要强调的仅仅是物质是第一性的，物质属性（包括意识在内）是第二性的。企图把宇宙中的一切都说成是物质本身，貌似彻底的唯物主义，实则是二元论的大杂烩。没有非物质也就无所谓物质。物质是与非物质相比较而存在，相斗争而发展的。而非物质不过是物质属性罢了，并不是其他神秘的东西。机械唯物主义必然导致唯心主义。只有自觉地警惕这一点，才能彻底地坚持辩证唯物主义。
五、物质定义的讨论，必然要涉及到哲学的基本问题和最高问题。有的同志认为：“既然物质与意识的关系问题是哲学的基本问题或最高问题，那末物质和意识也就自然地成为最高的一对哲学范畴。就是说，没有任何一对哲学范畴比这两个范畴概括程度更高，外延更广的了。"这种靠机械推理得出的结论是靠不住的。首先，物质与意识的关系问题是不是哲学的基本问题值得商榷。理由是：意识只不过是许多物质属性当中的一种，是最高的物质属性，因此，要解决物质与意识的关系问题必须以解决物质与物质属性的关系问题为基础。所以，我认为应该把哲学的基本问题同哲学的最高问题区别开来，即物质与物质属性的关系问题是哲学的基本问题；物质与意识的关系问题则是哲学的最高问题。这样就能使形式逻辑与辩证逻辑在唯物论中更好地统一起来。按照这种认识，我们就可以说：物质和物质属性是一对最基本的哲学范畴，而物质和意识则是一对最高哲学范畴。其次，我们把物质和意识说成是一对最高哲学范畴，并不是因为它的概括程度更高，外延更广，而是因为意识不过是许多物质属性中最高的一个。它的概括程度和外延是远不如物质属性的。如果把意识作为概括程度更高、外延更广的哲学范畴，那么，就必然陷入不可解决的逻辑混乱之中，就终究不可能回答出除意识之外的大量的物质属性究竟是属于物质范畴还是属于意识范畴这个致命的要害问题。
六、这里需要补充说明的一点，就是我所使用的物质属性的概念，是从广义上理解的。它不是并列于物质结构的概念，而是包括结构属性、功能属性、关系属性、性质属性等一切物质属性在内的广义的哲学范畴。这样我们就可以说物质和物质属性是宇宙中最基本的对立统一的两个方面。宇宙中不存在任何物质和物质属性以外的东西。这就更简明有力地论证了马克思主义的著明论断："世界的真正统一性在于它的物质性。"③
六、列宁的物质定义注重了从认识论角度的论述，忽视了从本体论角度的论述。物质概念是整个辩证唯物主义的基本概念。因此，我们不能给它制定一个认识论的定义或本体论的定义。但是，列宁的物质定义，现在看来，显然存在着注重认识论角度的论述而忽视本体论角度的论述的不足。当然，这一问题的存在是有其历史根源的。列宁物质定义的制定，至今已七十多年了。这一定义是符合当时恩格斯提出的哲学的基本问题或最高问题的。这是与当时的科学发展水平和人类的认识水平相适应的。现在，在解决了"在人类出现以前自然界是否存在"④的问题之后，无疑自然科学已成为解决世界究竟是什么的主要基础。物质与物质属性的关系问题被提到哲学的重要位置上来也是必然的。当前对于信息是不是物质的争论也就证明了这一点。信息是作为运动着的事物的一种属性。它撇开了信息中所包含的具体内容和载带信息的具体物质形态，仅仅从事物可能出现的各种随机现象中抽取出各种形式。因此，信息是物质联系的一种属性。辩证唯物主义者不是要否定信息是物质的一种属性，而是要否定信息决定物质的唯心主义观点。机械唯物主义者不敢承认信息是一种物质属性（即非物质），唯恐陷入唯心主义泥坑，从而陷入信息即物质的不可解决的矛盾之中。社会科学和自然科学的每一新的发现，不是属于物质形态范畴，就是属于物质属性的范畴。在每一物质属性的背后，都可以找到产生它或载带它的具体物质表现形态。因而，一切新的科学发现都是辩证唯物主义的新的胜利。
总之，列宁物质定义的核心内容是正确无疑的。我们必须加深对它的研究和理解。但所论述的角度则需要进一步的讨论并加以修改，使之更适应新的科学发展水平和人类的认识水平的要求。
对这一问题的研究，所涉及的范围之广，理论之深是相当可观的。因此，我们哲学工作者要通力合作，注意克服保守思想和文牍主义，坚持实事求是，为开创马克思主义哲学工作的新局面而努力奋斗。
注：
①《唯物主义与经验批判主义》人民出版社1 9 6 0 年版，第1 2 0 - - - 1 2 1 页
②《反杜林论》人民出版社1970年版，第40页
③同上，第41页
④同①，第62页

一九八二年十月十九日