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广钦老和尚和宣化上人的对话 宣化上人语录

(2008-04-07 18:08:17) 下一个




广钦老和尚和宣化上人的对话

(注:师父即是广钦老和尚;度轮法师即是宣化上人)

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师父说:度众生不是用说的,是要修到无形中能感化人,不是拿个什么东西来弘法。

度轮法师:是的,处无为法,行不言教。我现在要做什么事都能够办到,譬如我要现在所住的三藩市不地震,就不地震,不是地不会动,而是我能使之不动。以前我在香港,飓风要来,我能使之在二十英里外不来。在东北做沙弥时,就有许多鬼、神、龙、狐狸精等都来皈依,现在我度的这些美国弟子,就是我打他们、骂他们,他们也不会离我而去。

师父说:修行要修到口说出来,就能成,说这样就这样。我没讲我在做什么,人见了我或听我讲一两句话,就深深感动,我到台湾后,台湾也比较安定。

度轮法师说:这是老和尚的德行感化人,这些事我不向人说,因为遇到知己,说些知己的话,我到美国是六祖大师叫我去,我的字叫度轮,法明安慈,虚云老和尚传法给我,叫宣化。

师父说:我在鼓山也见过虚云老和尚,我是修苦行,一字不识,不会说法,我什么也没有。

度轮法师:老和尚太客气,本来就是无所得。修道不在文字上,有了德行自能度众,六祖大师也是一字不识。我所得的功夫是楞严咒及大悲咒,遇到什么事急需用到时,不必从头念到尾,只要从中取一、二句或一字,也能感应,看什么情形用那一句即可。

师父说:我是念佛,遇到什么事,只要一句阿弥陀佛就行。

度轮法师:我喜欢助人,但为了助人遭到很多毁谤,虽然如此,我利人之心仍不退转,就是把我的头砍掉,我也高高兴兴,人家骂我,只当做是唱歌,打我如碰壁,我要降伏天魔,治诸外道。

师父:你是菩萨。

度轮法师:您是大阿罗汉,我们早就相识,是老同参,几十年不见,现在又见面,虽然如此,我们已经见面好几次了。

师父说:您进来,我早已知道是您,菩萨心定就是见面。

度轮法师:凡所有相皆是虚妄,若见诸相非相,则见如来。

师父说:这还是有形色相-不过无形色相还得从有形色相修起,我没有说有形色相、无形色相。

度轮法师:请老和尚多住世,暗中加持我弘法。

师父:这次我本来要离开这娑婆世界,没想到却被信众留住。

度轮法师:来者无所从来,去者无所从去。

师父:我要来就来,要去就去,来去自由。

度轮法师:您没去,因为我还没来,现在我来了,您更不能去,要多住世,使世界和平,我们各住一方做各人的工作,请老和尚以精神加持我弘法,治诸外道。

师父:就以现在我们所谈的来弘法,不是拿个什么东西来弘法,要修到无形中感化人,就是坏人一见则起深信,不用口说。

度轮法师:如是,如是,我在美国,许多有钱的美国人来,我不开口,他们也起信仰。所谓动也大转法轮,静也大转法轮,动静不二,动静一如。

师父笑笑,度轮法师也笑笑,度轮法师翻手掌给师父看,师父也翻手掌给度轮法师看,两人发出会心的微笑。

师父说:我没有准备要说什么,您讲我就答,不必讲太多话。

度轮法师:我没有说。

 


广钦老和尚和宣化上人对话


在板桥土城乡大安寮清源山承天寺
(注:老和尚即是广钦老和尚;大法师即是宣化上人)

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老和尚问:坐是什么意思?

大法师答:无意思!

老和尚问:无意思,是不是像一块石头?

大法师答:有意思也是石头,应无所住而生其心;故无意思,无智亦无得!

老和尚说:不顾惜身体!

大法师说:因为无人、我、众生、寿者等相,凡有相,皆是虚妄,若见诸相非相即见如来;所以我见如来,如来无所来,亦无所去,故不可去。

老和尚说:这是菩萨所说的,但是我们还有肉体。

大法师说:不执着即是菩萨。

老和尚说:执着才是菩萨。

大法师说:一切皆是幻化,所行无事。

老和尚问:但是说者是谁?

大法师说:说者是说者那个人,吃饭是吃饭那个人!

老和尚说:吃不饱,心不愿!

大法师说:吃不饱,因没吃;吃一定要吃饱!

老和尚问:贪者是那个人?

大法师说:贪者是贪那个人,贪者也是佛!

老和尚说:说者有理!

大法师说:如无理者,我在美国,美国人不会服从我!(问答到此时候,宣化大法师就对侍者美国人之徒弟们指导)

大法师对门徒道:你们有什么问题可请教老和尚吧!门徒点头答:我们想不出什么问题可请教!

老和尚即时向美国学徒们说:你们不用口问,只用眼睛看看就知道!

大法师说:不用眼看亦可知道,我在美国尚未来此的时候,早就知道,你是老修行家!

老和尚说:不是!不是!我时常感觉这件假壳子仍是不自在!

大法师说:自在不自在总是不管他!

老和尚说:不管他也会痛苦!

大法师说:应无所住而生其心!你要顾身体!

老和尚说:要顾也顾不来啊!

大法师说:不顾也得顾!

老和尚说:无所住!

大法师说:顾也是无所住!

 

宣化上人答《老天月刊》记者問


这是一篇在多年前,一本台湾发行的刊物──《老天月刊》在美国对宣公上人的专访。从专访中,可以了解宣公上人为何要到西方弘扬佛法,也可以看到早期万佛城的道风和上人对弟子们的善巧教化,以及上人对「如何调整人心不安」的重要开示。

转载自《老天月刊》记者 冯丹美有一群人,包括中国人、美国人、越南人、加拿大人等,在一位法号称为「宣化上人」七十二岁高僧的领导下,过着苦行僧似的生活。他们住在旧金山北郊的万佛城(The City of Ten Thousand Buddhas),每天只吃一顿饭,穿别人穿过的旧衣服,从来不接受任何新闻界的采访,更反对被拍摄相片。本刊驻美专员冯丹美第一次接洽采访,被拒绝了。第二次再请求,并说明《老天月刊》创立的宗旨,宣化上人才说:「既然是『老天』派你来的,我们就谈谈吧!」但特别声明,不准带摄影机。以下就是经过许多艰难才采访到和宣化上人全部的谈话内容。而本文所刊载的照片系「法界佛教赠经会」所提供,特此铭谢!

──《老天月刊》


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记者:大师!我首先请问您怎么会想到出家的?

上人:我大概是天生就是要当和尚的吧!我是吉林省双城县人,俗姓白。十二岁就有出家的念头,父母亲当然不会答应。我每天就给父母亲磕头,以后又给同村的人磕头,给天地君亲师磕头,给大善人磕头,给大恶人磕头。

记者:对不起!我插一句嘴,您那样做会不会让人家绝觉得您是一位怪人呢?

上人:我现在不就是位「怪人」吗?(哈哈一笑)怪与不怪,谁可以做判断?

记者:好!我不说了,您请继续讲!

上人:我十九岁时,母亲辞世,我在母墓守孝三年后,就再没有回过家,便这样当了和尚。

记者:您也有老师吧?


上人:当然有!而且很多。冯小姐在许多方面,都可以做为我的老师。我追随过许多位大和尚,虚云法师对我助益最多。

记者:虚云法师?

上人:你没有听说过,对不对?你既然要代表「老天」,连虚云法师都不知道,该多多学习!

记者:是!是!再请问,您是在怎样的机缘下,来到美国弘扬佛法的呢?

上人:在我出家时,佛教虽然是一般中国人的信仰,但是佛法并不普遍,一般人对佛教不太了解,都是愚夫愚妇在那求福、求寿、求平安快乐,没有人是在求智能的。而佛教的教义那么精深,反而不为人知,不能普遍。我研究的结论是:佛教的经典太深奥,不能普及;反观天主教,圣经早已翻成各种语言、文字,而佛经,连英文都不全,所以西方人无法认知佛法的精义。至于出家人,也不把佛学推广到社会大众,像在中国庙宇里做早晚课,就已经不错了,至于讲经说法、翻译经典,几乎没有。

如果佛教人有眼光的话,早就应该把经典译成各国语言了。当然,这个工作,也因为人才缺乏;另一方面,以前中国人只知道有中国,不晓得世界这么大。所以我决定,以翻译经书做为弘扬佛法的起步。公元一九六二年,我来到美国,成立了「中美佛教总会」。

目前,在万佛城里有个国际译经学院,那里有四十余位僧尼,精通数国语言,埋首苦干,所以这廿年来,英译本的佛学经典,差不多有一百多种了。

记者:旧金山的华侨们,都知道万佛城是一群……

上人:你是说怪人?

记者:不!不!他们说您这儿是一群苦行僧修道的佛地。

上人:(哈哈大笑)我们并不苦,相反地,我们十分丰富。你大概不知道,我们除了致力佛经的翻译以外,还在旧金山成立金山禅寺、洛杉矶有金轮寺、万佛城里有如来寺、西雅图有金佛寺,又在万佛圣城设立法界大学、培德中学、育良小学等教育机构。

记者:真的!抱歉!我真的不知道。创办这么多的寺庙和学校,需要很多基金,您是用什么方法化缘出这笔基金的呢?

上人:化缘?(哈哈大笑)我是饿死不化缘。你想,当初我刚来美国时,一般人对佛教根本不了解,我就沿门去托钵,人家还没搞清楚就被吓跑了。所以我们这儿的和尚,决不化缘,除非人家来找我们。

记者:您在美国有多少皈依子弟?

上人:我没有统计,也不管。他皈依我也好,不皈依也好,都是一样。法界只有一个,没有冲突的,你反对我,我不反对你。不管是天主教、犹太教、回教,到我这来,一律欢迎。有次于枢机来,我对所有的弟子说:「你们之中,有谁想改信天主教的,现在是最好的时机!」于枢机觉得很惊讶。

其实,人类的争夺就在思想上不能沟通,如果没有党派之见,没有门户之见,没有彼此你我之见,这世界就不会有动乱了。

记者:您看美国社会对佛法接受的情形如何?

上人:这儿有很多美国人,都是主动找上我的(正说着,有个美国的皈依弟子经过,宣化上人指指他)像刚才这个叫恒顺,是在泰国出家,学小乘的,穿黄衣服那类的。以后听说旧金山也有了禅寺,就跑来了。可是一来到这里,就受不了;因为我们这里只吃一餐的,早晚都不吃,他受不了,就回芝加哥去了。回去之后,又写信来问问题,我就告诉他:「你在这里不问,回去以后才问,不答复!」他熬不住,又来了,就在厨房里帮着做饭、洗碗之类。

在前几个月内,我没有和他说过话。有一天,作法会,过了十二点就不吃东西。他洗碗洗到三点钟,肚子饿,就找东西吃,他看到垃圾桶里,有一块糕饼,还算干净,看看左右前后上下,望望都没有人,拿起来就吃了,以为这是神不知、鬼不觉的事。偏偏那天晚上讲经时,我就说了:「在金山寺修禅,很多人受不了,早起也不吃,晚上也不吃,一般人都是饿得呱呱叫,如果哪一位忍不住,我告诉你们一个偷东西吃的方法,到什么地方去偷呢?(这时恒顺正好经过,大师指着他开玩笑──正在说你到垃圾桶偷东西吃的故事呢!)你们可以到垃圾桶找东西,那里有很多饼,没人吃,老鼠也吃不了,到那儿吃是好的!」

这之后,连着三天,恒顺都躲在房里,不敢出来。后来,我上楼去找他去了,他吓得像个小老鼠样望着我,我问他:「你怎么了?」他说:「我很怕您!」「我有什么好怕的呢?」他说:「您能看透我的心!」我就问他:「你的心是什么样的?白色的?青色的?红色的?黑色的?拿来给我看看,是长长的?圆圆的?三角形的?四方的?有没有形体?」他想了想:「我没有办法拿给您看!」我说:「那你为何怕我呢?」

记者:我听说您有两位弟子,从洛杉矶三步一拜到旧金山的万佛城。这段距离开车走高速公路要八个小时,他们是怎么办到的?

上人:这也没什么。恒实和恒朝都是美国青年。恒实曾在台湾东海大学修中文系,皈依之前,拥有美国柏克莱硕士学位。当他提出要三步一拜,为世界而跪祷的想法时,我不准许他。当然,也是因为安全起见。因为三步一拜的规则是无论刮风下雨,都不可停歇,更何况从洛杉矶到旧金山,沿途一定会有很多危险,尤其是当中几个小镇上有许多流氓、醉鬼及不法之徒。

但恒实意志相当坚定,我就说,除非你找个护法,陪你一道去。过了一阵子,恒朝皈依了佛法,也想加入恒实三步一拜的理想,我才答应他们。

恒朝的皈依有段离奇的故事。在恒朝大学毕业以后,有一天,他走到街上,看到一个千手观音佛,不晓得为什么,他突然全身打颤,吓得他不敢再看。但又忍不住,再看一眼,又全身打颤,于是他就向人询问这个千手观音佛是哪来的,才知道是金山禅寺的。

因此,他跑来找我,要我给他解这个谜。我就叫他有空时来听听经,没想到他天天都来,有天讲经,我就说了:「有的人到金山禅寺,既不念禅,又不打坐,那他来干嘛?不用来了!」他听了,就跟着大伙一起坐禅,剎那之间,他看到了自己的过去种种,才恍然大悟,原来他前世做过好多事。

从那以后,恒朝就皈依佛祖,虔心向佛。他还练就了一身好功夫。我让他陪着恒实,达成三步一拜的理想。在那一段路程,发生了很多离奇的事。有一次,洛杉矶发生了大风暴,死了九人,而恒实、恒朝就在暴风圈内,他们仍然三步一拜,而在他们的四周,竟然只有小雨。有时候,他们碰到流氓找麻烦,几乎就要起冲突时,恒朝正要用他的中国功夫,那些流氓又都离开了。

记者:他们都平安到达旧金山万佛城了吗?

上人:这还用问,他们现在不都是好好的在这儿吗!

记者:谢谢大师!您还有没有什么话,要对《老天》的读者说?

上人:《老天》的名字很好,宗旨也好,你们要重新调整人类与「老天」相处的关系,是大抱负。不过,我觉得如何帮助人们调整他们心中的不安,也很重要。早年人们对佛教不了解,都是愚夫愚妇在那儿拜佛、求福、求寿、求平安;他们不想,佛虽能保平安,人也该检点自己的过错、毛病,若能不争、不贪、不求、不自私自利、不打诳语,那根本就是平安。

为什么有麻烦,不快乐呢?就是因为又争、又贪、又求、又自私、又自利,也因为这个关系,所以他要打诳语、欺骗人。欺骗人,是一件最不快乐的事情;世间人为什么不快乐?就是因为喜欢欺骗人。所谓「知足常乐,能忍则自安」,人不快乐,也因为不能忍;不能忍,有所贪求,贪不来,就成烦恼。这不是「老天」的意思,让人不快乐,而是人自己走错路,自找麻烦


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懒风 回复 悄悄话 谢谢Simbatt,应该是“无明”呢。
simbatt 回复 悄悄话 "无名有两个帮凶,两个伙计,究竟是什么呢?就是食与色。一个食欲, 一个色欲,这两个帮着无明做种种坏事。"

无名? 还是无明?
懒风 回复 悄悄话 宣化上人语录




             宣化上人简传


  上宣下化老和尚,法名‘安慈’,字‘度轮’接上虚下云老和尚法脉, 为禅门沩仰宗第九代传人,嗣号‘宣化’。自号‘活死人’,‘墓中僧’。老和尚一生,不要名,也不要利,更不愿意和人争胜负。宁做一只‘小蚊虫’、‘小蚂蚁’,走在众生的脚下,令众生踏在自己身上,从凡夫直达佛地。

  老和尚是中国东北吉林省双城县人,生于民国七年西元一九一八年农历三月十六日。父姓白,母姓胡氏,父亲是勤俭朴实的庄稼人,母亲一生茹素念佛。在生了四男三女之后,于一夜梦见阿弥陀佛大放光明,照动天地,而产下幼子。老和尚出胎时,异香满堂。降生后,连苦三昼夜,似乎悲悯著婆娑世界的生死大苦。

  幼随母茹素念佛。年十一遇值荒郊死婴,深感生死事大,无常迅速,遂萌出家修行之志。次年为忏除倔强脾气,不令父母忧烦,始行叩头法门。 向父母、天地君亲师及一切大圣贤、大孝子、忠臣义士,乃至大善人、大恶人们口头。冀善人善报、恶人悔改。每日于院子里,人睡后、人睡前, 早晚两次默默跪拜,不令人知。一次叩满三十五个头,约两个半小时。风雨无阻,照叩不误,希望将坏人叩成好人,将灾难叩成吉祥,将乱世叩成太平。上人事亲至孝,晨昏定省,无微不至。久之,孝名远播,人称‘白孝子’。

  西历一九九五年六月七日下午,老和尚示寂于美国加州的洛杉机,世寿七十又八。生时,既不要名,也不要利,临终遗言亦复如是:“我走后你们可以诵《华严经》、念佛,你们要多少天就多少天,或者一个七,或者七个七。火化之后,把我的骨灰洒到虚空去;旁的事情我什么也不要,不要给我造什么塔,什么纪念馆。我来的时候什么也没有,走的时候,还是什么也不要,在世上我不要留什么痕迹。”

  老和尚说“我从虚空来,回到虚空去。”老和尚的一生即是华严大的坛场。


             一、修 行

  修道, 就是要‘倒过来’。什么意思呢?即是‘好事给他人,坏事予自己’。舍弃小我,完成大我。

  对魔不要有敌对的心理,当做助道德善知识。

  我们从无量劫以来,生死世世所造的业不同,所以妄想也不同。业重妄想多,业轻妄想少,成为正比例。

  修行人是为了生死,为度众生而修道,不是为求感应而修道。
  修道人,时时要回光返照,不用向外驰求,在外边是找不到的,在自性里,应有尽有,一概俱全。

  我们初发心修行,最障碍我们用功的,就是男贪女,女贪男的淫欲心,这是最根本的问题。

  修道人切记!不要和任何人有污染的因缘,这样会纠缠不清,令你堕落。

  我们现在得到人身,若不籍著人身来修行,还等著什么?等著把人身丢了,再来修行,那时来不及的。

  学佛法要拿出真心,一举一动,一言一行都要往真的去做。

  在道场理要节省一切物质,所谓‘爱惜常住物,如护眼中珠’。

  不爱不憎为中道。修道,修什么道?就是修这个中道,对谁都是平等相待,慈悲为怀,但要谨慎行事,不可落在情爱樊笼中。

  今天修道,明天成佛,一橇就想挖成井,没有这种道理,修行是‘铁杆磨绣针,功到自然成’。

  学咒要先正心诚意,若心不正,学什么咒都是邪的,心正了,学咒才有感应。

  无名有两个帮凶,两个伙计,究竟是什么呢?就是食与色。一个食欲, 一个色欲,这两个帮着无明做种种坏事。

  ‘要学好,冤孽找;要成佛,先受魔。’若不想学好,则冤孽不会来找;愈想学好,冤孽愈来找,欲把债务算清。

  佛、魔都是一念之间。佛有慈悲心。魔有胜负心。

  若真懂修行的人,起居动作都是修行 。

  修行不可各处卖修行。卖广告。一卖修行,就会著魔。

  我们修道人,无论在什么场合,应该韬光晦迹,不可光芒外露。

  我们的心,都是‘他’在,而不‘自’在;他在就是人虽在,可是心不在。

  讲经就是修慧,打坐就是修定,不乱讲话就是修戒。

  ‘烦恼即菩提’,若会用,烦恼就是菩提;若不会用,菩提变成烦恼。

  修行就是要‘养拙’‘拙’就是很笨的意思。修行要越笨越好,笨得什么也不知,一点妄想也无。

  无明,即是不明白。无明的根本,就是爱欲 。

  修道的目的主要为了生脱死,不是为求感应而修道。

  修道人,好象眼睛那样的清净,不能容粒沙子 。

  赌钱可造罪业,布施能积功德,坐禅能去愚生智。

  我们修行,群居守口,独坐防心。跟大众一起时,不要太多话,自己一人时,要提防私心妄想,久而久之,就能专一见心。

  吃苦是了苦,享福是消福。

  真正修道人,‘举动行为管自己,行住坐卧不离家’。不要做镜子,专照人家不照自己。

  有所执著,就是人心,无所执著,就是道心。

  欲要人不死,先做活死人。现在把自己当作死了一样,也就是不贪,不嗔,不痴。

  学佛得人一定要发愿,愿力能鞭策自己向正道迈进,不会误入歧途。发愿不实行,好象开妄华的树没有用处。

  舌有说话的功德,业有说是、说非的罪过。若是不说法,而是说非,或 说邪言邪语,那就是一万二千的罪过。

  修道人无论对内对外,不论长幼尊卑,都常存慈悲 喜舍得心,自然能生 感应。

  修道就是修个诚实,所谓‘心诚则灵’。

  我们人生在世,要即时行善,有用一口气,有一点力量就要行善积德, 不要仅籍著前生所积下来的善根,享尽今生的福报。

  要是贪心重,贪得无厌,将来就会堕地狱:你要嗔心重,一天到晚发脾气,就会变饿鬼;要是痴心重,胡作非为,就会变畜生。

  众生罪大毛病便是痴爱,日夜在痴爱中,时刻不能方下。如果把好色之心放在学佛上,时刻不忘学佛,那就很快能成佛。

  真正开悟的人,不会说自己已经开悟。因圣人应世,绝不会亲自泄露真 情,所以凡是称自己是佛是菩萨的人,都是邪魔。

  一个很有德行的人,不在地位与年龄。他语默动静,自然流露出令人敬畏的品格。这种畏,不是惧怕;惧怕就令人远离他,而他之令人畏者,是 尊敬之心,不是恐惧之心。

  人人都有三个烦恼贼,它们的名字加贪嗔痴。我们不要杀灭它,把它转 变过来成为菩提种。


             二、持 戒、 忍 辱

  修行人,就是修无我相。如无我相,一切能忍受,境界来了,也不动心。自己把自己看成虚空一样。

  成佛那有那么容易!既不断淫,又想成佛,那是绝不可能的事,天下间无此道路。今天多数贪侥幸,贪捷径,一听到什么玄妙法,便被迷惑而陷入魔网。

  人为什么打妄语?因为他自己的利益失去,怕吃亏。

  若犯淫戒,就容易犯杀戒,也容易犯偷戒,妄语戒。因此,犯淫戒,是杀盗妄都包括了 。

  持五戒十善,便生人天之界,有了贪嗔痴之心,便堕恶道。

  你若懂戒律,对一切佛法度能深入;你若不懂戒律,就象虚空中的云一样,浮浮荡荡,一点根基也没有。

  戒律的根本只有一个,就是不自私。

  精勤持戒要注意在人不见得地方,不是在人前精进,或人前持戒。

  我们学佛就是学不恼害别人。故佛教徒要吃素,因为吃肉会伤害其他众生的生命。

  吃斋是活著吃亏,因为未能满足美食欲,不能享口福;可是若不吃斋, 吃了很多肉,死后便要到地府算帐。我是凭良心向你讲真话,大家不要贪口欲,贪享受,死后就不会上大当。

  学佛的人如果不守戒,就等于瓶子底下有了洞,水一装进去就漏掉,要是能守戒,久而久之就会成为无漏。

  无论什么法门,只要你有耐心,都会有所成就。你要是没有忍,什么法 门也修不了。

  出家修什么道?就是修忍辱的道。

  忍是无价宝,人人使不好,若能会用它,万事都能了。

  修道人,要忍人所不能忍的事,要让人所不能让的物,要吃人所不能吃 的饭,要穿人所不能穿得衣。总而言之,需要受人所不能手的。

  我们在修道德时候,罪重要得时‘不争’。不争是不和任何人争长论短。争是争非。

  我们无论什么也不要贪,要知足,要能忍,单这个无上妙法,人人都把它忽略了。所以不争、不贪就能福寿无边,你要是争、贪、搅、扰、就罪孽不少,要想出离三界,也是无有是处的。


           三、参 禅 、 念 佛

  我们为什么不识本来面目?因为‘我相’没有去掉,‘自私心’没有去掉 。

  参禅的参,就是观,观什么?观照般若。教你念兹在兹观自在,不是观他在。观自己在不在?

  参禅的人要把根本问题认识清楚。什么问题?就是习气毛病。我们打禅七,就是打掉恶习气、坏毛病。

  大家在禅堂参禅打坐,就是考试。看谁能考上佛得果位。怎样才能考上呢?就要内无身心,外无世界。

  一般人参禅,犯了两种毛病:一为掉举,一为昏沈。不是打妄想,就是在参禅中睡觉。

  参禅要有耐心,长远心,参禅的密决,就是忍,忍不住也要忍,忍到极点,豁然贯通,明朗开悟。

  参禅到火候时,不但没有妄想,而且脾气也小了,烦恼也少了,人品高了,气度大了。

  我们为什么和道不相应呢?就是因为狂心没有休息。

  参禅要有耐心,那是开悟的本钱。

  我们参禅,就有机会开悟,自性光明现前,犹如春回大地、百物滋生。

  真正参禅的人就是真正念佛;真正念佛得人也就是真正参禅;真正持戒的人也就是真正参禅。

  谁的身体没有染著,谁就是佛。谁的身有染著,谁就是众生。什么是染著?浅而言之,就是看不破,放不下,时时刻刻在打妄想。

  用功用到恰当的时候,就食不知食,穿不知穿,何况身外之物,更应该放下。

  修行不是只限于参禅诵经,而是随时随地在修行,不要有那么多的分别心,更不要争权夺利,争做领袖支配别人,在师父前求表现。

  道在专一,将在谋而不在勇,兵在精而不在多。

  老实念佛就是念兹在兹,什么妄想也无,也不想吃东西或喝茶,什么皆忘,这才是老实念佛。

  你念佛,佛也念你,就如同给阿弥陀佛打一个无线电报,这叫感应道交,你不念他,他就收不到,所有必须要持名。

  念咒要念到咒从心念出,咒又能回道心理,咒心,心咒,咒和心声在一起,不会分离,念而不念,不念而念。

  念礼佛,佛受礼,能增加你的福慧。也就是说拜佛是感,受礼是应。这样,就是道交。


           四、出 家 行

  要四位出家人以上和合相处称为僧,是和谐共住,无争无执,单独一个出家人不能称为僧。

  出家人要严守行住坐卧四大威仪。所谓‘行如风、坐如钟、立如松、卧如弓’。

  不能有想出世法,又放不下世法,脚踏两条船,又要到江北,又要过江南,是办不到的。

  你们看古代高僧大德都是从苦行中得到悟境,没有一位祖师从享受中得到开悟,把《大藏经》找遍了也找不到一位。

  选择住持以什么为标准?第一个条件要没有脾气。待人和气,处处有人缘,不用权力压迫任何人,以民主作风办事,令人恭而敬之。

  出家人可以受供养,但不可以贪供养。不贪供养,才是真正德佛弟子。

  现在已经出家的二众弟子,不能再在名誉地位上来用功夫,要有代替众生受苦的精神,要有普救一切众生的平等心。

  出家人若不精进修禅定,持咒诵经,严守戒律,而倚佛吃饭,赖佛穿衣,必堕三途。

  出家人是在家人的榜样。你这个榜样若做得不好,在家人就都不生信心,影响力也没有了,所以必须要出家人,有出家人的样子。

  出家人必须有正知正见,若没有正知正见,一定会走入魔道,被五十阴魔抓走。出家人要共同一致行动,不可以自己别出心裁,要怎么样就怎么样 。

  ‘专一则灵,分弛则蔽’专一什么呢?专一必须要断欲去爱,就是出家修八万大劫,也不会修成的,所以这是要紧的。

  要时时都修道培德,把德性培圆满了,道也修圆满了。这才是不愧为一个出家人。

  出家人以洪法为家业,弘扬佛法就是我们的本份,我们的责任。所以我们要念兹在兹都在弘扬佛法,一举一动都是给众生说法。


          五、因果、 忏悔与改造

  我们被业所牵,所谓‘业不由己’而生到这个世上来还报,因为往昔所造的业不同,所以今生就受不同德报,所谓‘业网相织’。

  这个‘肉’字就是一个被吃的人与吃肉的人在外边还是个人。被吃的人已经变成了畜生了。吃肉的人与被吃的人就有一种关系,解不开冤结,互相罩著。

  若要把这世界真正消毒,就要大家吃素不吃肉。

  古人说‘君子造命’。有道德的人,正人君子,是可以改造命运,超出命数之外。为何不吉祥,就是心理不吉祥,种下恶因,当然也恶报,若能改过从善,便可趋吉避凶。

  小毛病并不容易改,但改了小毛病,即会有定力。

  所谓‘见吾过者是吾师’,能说出我们毛病的这个人,就是我们的善知识,应该感谢他,不可仇视。

  恭敬心把刚强的性情改变为和蔼的性情,拜佛是拜自性佛,将来成佛也是自性佛。

  人们为什么会有魔业?就因为在往昔不听善知识的教导,不受善知识的告诫,自己打妄想,造恶业,所以这生常受魔业缠绕,事事不能遂心满愿。


            六、教 育

  现在的读书人都为名利,‘明理’与‘名利’两个音差不多,但是做起来,大相迳庭。相差十万八千里。

  小孩子如小树枝长大,枝桠七八,必须砍去横枝,将来才会成为栋梁之才。

  小朋友你们知道什么是做人的根本吗?就是八德:孝、悌、忠、信、礼、义、廉。

  为何现在世界青年问题泛滥?皆因作父母只生孩子而不管教。
  人无道德,就是真正德贫穷。

  我们人的贪心比天还高,比地还厚,比海也更深,无底的洞,什么时候 也填不满。

  有人向我求法,我就教他,吃少一点,穿少一点,睡少一点。因为‘减衣增福,减食增寿,减睡增禄’。

  人不是为吃饭而活著,人活著应有功于世,有德于民,有利于天下,人应‘慈悲代天宣化,中心为国救民’。

  我一生不为自己忙,对自己这个臭皮囊从来不去注意的。

  世界为什么一天比一天坏?因为人人都争。这包括争名、争利、争权、争地位,最重要的是争色。

  我向你们化缘---就是化你们所有人的脾气,所有人的无明、烦恼、嗔恚。

  天灾,不是天有灾,天并没有灾,是我们人类受的劫,人祸是我们自己自作自受。

  发展佛教要从什么地方著手?我认为发展佛教必须要从教育上著手。

  如果从教育着手,儿童明白佛教了,等他长大,自然佛教就能发扬光大。

  做鬼事,就是鬼;做人事,就是人,做佛事,就是佛。


           七、佛教与佛法

  佛教的宗旨,人人可成佛。现在的众生是我们过去的父母,是未来的诸佛,如果对众生发嗔恨心,等于嗔恨父母和诸佛,成为大逆不孝之人。
  我把佛教叫做‘众生教’,因为谁也跑不出虚空法界外,谁都是众生,故佛教乃是众生所学之教。

  我又把佛教改为‘人教’,只要专一来修行,最后会成佛。

  我又把佛教改名为‘心教’,因为人人有心,修行是要去妄心存真心,有妄心是凡夫,有真心是佛。

  淫欲为生死根本,不断淫欲相升天犹不可能,况欲证无上菩提耶!所以想修三摩地,想出生死海必须先过此关。

  想要发菩提心,一定要多听佛法,明白佛法了,就自然会发菩提心了。

  佛教是尽虚空遍法界,而所有众生都是具足佛性,都可以成佛。你现在不信佛,将来会信佛;将来不信佛,在来生会信佛。不但决定信佛,而且还能成佛。

  楞严咒是咒之王,亦是咒中最长者,这个咒关系整个佛教的兴衰,世界上有人持诵楞严咒,就是正法存在,没有人持诵楞严咒,就是没有正法, 楞严咒是佛顶光明,化身如来所说得神咒,所以妙不可思议。每一字有每一字的奥妙。

  在末法时代,一切天魔外道,山妖鬼怪,所最怕的就是楞严咒。 楞严咒是破邪显正德神咒。

  正法时代,人人要修行。末法时代人人不修行。若是人人能修行,末法变正法。

  什么是佛法?一言以蔽之,就是钥匙,现在讲经,就是讲钥匙,现在说法,就是说钥匙,这把智慧钥匙能开无明锁。

  佛法在世间,我们若能急流勇退,发大菩提,以至诚恳切的精神来修持佛法,那还有出离婆娑世界的机会;不然的话,我们还是在六道里轮回不 息,这一种苦难永远脱离不了。


           八、智慧

  大公无私便是正法,若是自私自利得便是邪法。

  怎样没有无明火?就是要修忍辱波罗密的法门,绝对不要发脾气,这是最主要得关键,不发脾气就有智慧。

  末法的人都犯了一种通病,就是好高骛远,以耳代目,听人家说什么好,就往那儿跑。

  我们信佛的人,不应该迷信,要破迷信。什么是迷信?就是糊涂的乱 信,别人说什么就信,信迷了。

  众生为什么颠倒,因为无明当家,做主人翁,把智慧逐走,它发号施令。对的说不对,不对得说是对 。

  智慧是由清心寡欲得禅定中生起的。

  凡是爱发脾气的人都是愚痴。无明很重,没有涵养得功夫。

  妄念就是不真不实在的念头,虚妄不实在,尽打妄想,颠倒就是明知这是不对,却偏要做,且狡辩它说对。

  你常回光返照,见自性,常生般若的智慧,这就是功。你用般若智慧应用有方,变化无穷,且无所染著,不做不清净的事,这便是德。

  本来愚痴人和大智人的般若智慧是没有分别,只是一个会用,一个不会罢了。

  你能内外不著,就能来去自由,知从何处来,到何处去。

‘来’可以说回,回到你的身心,‘去’是去到法界。

  若你执著‘来去’,这就不自由,有所挂碍了。

  你若有智就象太阳,有慧就象月亮一样。

  希望开悟,希望成佛,这也是妄想,大家切记!只求修行,不求希望。

  如果菩萨有神通,而不示现神通,那么,有神通又有什么用呢?教化众生,利用神通,有立竿见影之效,令众生增强信仰之心,收事半功倍之效。这是善巧方便之法门。

  各位要注意魔也会显神通,令贪求神通的人,没有定力的落入圈套,失其道业,作为魔的眷属。这一点,要特别注意,不可不谨慎。

  谁想有神通,先把万事放下,专一其心,来参禅打坐,功夫到家,自然有神通。神通不是外求,而是内证的。

  ‘看破、放下、自在’看破就是明白,放下就是解脱,能解脱才能有真正‘自在’ 。

  学佛法要用智慧来学,不可以用感情来学。用智慧学佛法是为正法。用感情来学学佛法,是为末法。

  一般人认为人生是快乐的,其实此快乐是假的,真的快乐,要从自性里寻找。不是从外觅。


             魔是磨真道

          魔是磨真道 真道才有魔

          磨得真光亮 光亮更要磨

          磨得如秋月 空中照群魔

          群魔即退了 现出自性佛
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