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二世奇人
二世奇人
作者：李书光（海南省计划生育局）
*前言*
你相信人死后还会托生吗？
你相信二世人吗？
在海南省东方市感城镇居住着一位叫唐江山的“二世奇人”。据唐江山父母及村里老人说：唐江山3岁时（1979年）的某一天突然对父母说：“我不是你们的孩子，我前世叫陈明道，我的前世父亲叫三爹。我的家在儋州，靠近海边（在海南岛北部，离东方市160多公里）。”他还说他是在文革期间武斗中被人用刀和枪打死的。更为奇怪的是他竟然能讲一口流利的儋州方言。（注：东方市讲闽方言，儋州人讲军话，一种由不同方言形成的特殊地方方言。）他的腰部还留有前世被砍的刀痕。唐江山6岁那年，父母禁不住他的再三催促，在他的指引下乘车来到唐江山前世所在地儋州市新英镇黄玉村。6岁的唐江山径直走到陈赞美老人家，用儋州话叫他“三爹”。说自己是他的儿子，叫陈明道，死后托生到东方县的感城镇，如今是来寻找前世父母的。接着他认出了自己的两个姐姐和两个妹妹以及村里其他亲友，特别有趣的是，他还能认识他前世的女友谢树香。由于6岁的唐江山所讲述的前生故事，回忆的前生场景以及对亲人的确认令唐江山前世陈明道的亲人邻里折服，陈赞英老人当场和唐江山抱头痛哭，并确定他就是自己儿子陈明道的再生。从此，唐江山有了两个家，两个父母，每年往来于东方和儋州之间。陈赞美老人及亲人、村里人都把唐江山当作陈明道。由于陈赞英身边无子，唐江山一直充当他的儿子，尽孝道至1998年陈赞英去世。
唐江山为什么3岁就会讲儋州话？
唐江山为什么3岁时就说自己是儋州人？
唐江山为什么能认识160公里以外陌生地的路、物、人？
唐江山为什么能知道15年前（1967年）陈明道死亡的过程以及陈明道生前发生的许许多多事情？
一群陌生人为什么会相信一个6岁小孩的话？
陈明道的父亲、姐姐、妹妹、亲人以及恋人为什么就确信唐江山就是陈明道转世？
唐江山真的就是陈明道吗？
世间真有转世奇人吗？
如果真如此，那么唐江山将是人类遗传学、生命科学研究的宝贵财富。这一现象将揭开新的生命之谜。如果是弥天大谎，那一定能让许多善男信女们从迷信和骗局中获得科学启蒙。正是本着这样一种严谨的理性态度，《东方女性》编辑部经过几个月调查采访后，决定向社会、向读者、向科学界公开报道唐江山事件。希望引起全社会，特别是科学界的关注。
二十年前的奇闻
1982年某日，我在海南医专读书时的同班学友文云豪从东方出发来海口，他办完事后来探望我。饭后闲聊时，他给我讲述了一个发生在海南岛东方县（现为东方市）的当代奇闻：东方县感城地区不磨村，有一位小孩出生后三四岁开始对其父母亲说，他不是本地人，他是儋州（儋县，现为儋州市）人，我的家乡是临近港口的，开始，父母没在意，以为小孩胡说乱诌，不当一回事。后小孩渐渐长大，经常说，并且越说越详细，说他们不是他的父母，生他的父母在儋州什么镇什么村，村的周围环境如何如何，父母姓什么、名什么，家中有什么亲人等。父母及村里人感到奇怪，但仍认为小孩年纪幼小，胡说八道，不当一回事。直到今年（当时1982年）前二个月（几月份记不清），小孩长至6岁，强烈要求父亲跟他去找儋州某村的亲人。父亲没办法，只好随他去。他带他父亲从村里出感城，乘车直往儋县那大县城，然后叫父亲买车票往新英镇，而走路、乘船往某村、某家，直上前称一人为父。此人感到奇怪，小孩见老人不解，解释说，我是你的儿子叫某某名，20余岁时在文化大革命期间因武斗被人打死，后托生在东方感城，现回来找你。小孩一边说一边跑进房间，把他的神牌、以前使用过的物品一件件搬出采。老人见小孩讲得一丝不差，抱起小孩大哭不止。小孩托生后再找到前生父亲的奇闻轰动儋县及东方。近几个月去看这个小孩的人达数千人。我听完他的讲述，嘴上虽然骂他胡说八道，道听途说不可相信，但看他讲得那么认真，时间地点人物虽不很具体，但又有一定的具体地点人物，实际心中很想到感城去看一看到底是怎么回事。但由于当时工作忙，一直没有机会去感城。于是这个奇闻作为一个疑团在我心中一搁已是二十年。二十年后的巧遇2001年4月份，因检查基层工作到东方市感城镇港南村。通查工作结束后与该村书记闲聊时，我忽然记起了二十年前这个奇闻。我便打听是否有这么一回事。书记说有过这回事，我问是否在这个村，书记说不是他们这个村，是一个叫不磨村的村子里。并且告诉我说东方市计划生育局的曾人泽副局长是不磨村人，问他便可知详情。回到东方市，我问曾副局长。曾副局长比较年轻，今年二十八九岁，他说：“听长辈说过这回事。但这个人今年26岁，我才长他几岁，1982年那时我还小，我长大后读书在外，工作在外，很少回老家，不知道是哪一个人。”我说这好办，你找个空余时间回不磨村问问，看能否找到他。2002年元月9日，我又到东方检查工作。他一见我便说此人找到了，姓唐，名叫江山，我家的老屋离他家很近，我二姐与他很熟悉，据我二姐及我母亲说，当年他去儋县认父亲的事，轰动一时，一连二三年来看他的人络绎不绝，这几年没有人来看了。他现在20多岁，已结婚，有一男一女，是两个孩子的父亲了，长大成人了。人聪明勤劳，生产劳动很积极。现在种季节瓜菜，整天与父母亲在菜园里忙。我对老曾说：“你与二姐联系一下，说我们今天下午想去探访她，是否可以？”老曾用手机与他二姐联系后，告诉我说可以去，唐江山今天在家，不出远门，最远去田间种瓜菜，可以找到他。于是我与曾副局长当天下午3时，带着照相机驱车直奔不磨村。到不磨村，首先到曾副局长的家。曾的父母、二姐热情接待了我。曾的母亲说：“我家的祖屋与唐江山家很临近，以前是要好的邻居，后采才搬到这里。这孩子从小到大经历的事，我亲眼所见。我这么老了，但只做一世人，只这么一辈子，他做了两世人，现在是第二辈子了。6岁那年去儋州认前生父亲的事，实在是不可思议。我们这个村只讲本地话，他小时候没有人教，自己便会讲儋州话。”老曾母亲边介绍，边带我们到唐江山家。
简陋的房子，贤惠的妻子
唐家的房子是一间传统的农村瓦房，看样子已居住了几十年。这时唐江山在田间劳动尚未归采，只有唐江山的妻子在家。唐江山的妻子名叫梁泽新，今年22岁。听说我是从海口来找唐江山的，便一边热情招呼我们入座，一边安排小外甥（姐姐的孩子）去通知江山，并张罗着要做晚饭招待我们。我说不麻烦你们，不在这里吃饭，只想找江山，并请她坐下介绍一下江山的情况。梁泽新介绍说，他们结婚后，江山曾多次带她到新英那边探望他的前生父亲，父亲也来不磨村看他们。初会时见江山前生的照片，长得又高大又胖，现在的江山个子较矮小，但脸孔有较多相似的地方。她说关于江山小时候及前生的事，她听说过，但他们结婚后很少提，怕提起会使江山带来伤感。不多久，唐江山回来了。经曾副局长介绍，我便上前和他打招呼。我说：“二十年前听朋友说过你的传奇故事，二十年后，我有机会出差来东方感城，通过多方打听，证实了你住在不磨村，今天冒昧采访，打扰你了。”他说：“欢迎你。我6岁那年去黄玉村认父的事，当时有很多人来看我，这些人听我的事后都半信半疑地走了，后来找我的人逐渐地少了。现在已经很多年没人找我了。我长大后，为生活忙碌，已不想向他人提这事了。”我说：“以前他们来找你，只抱一种好奇心，我今天来虽然也有好奇心，但更主要的是一种揭示事实内在联系的科学责任心。我以前学过医，我认为你的经历不仅是海南的一个传奇故事，同时也是生命科学研究中的一个谜。希望你能详细给我介绍一下。”
艰难的再出世
在我的解释开导下，唐江山开始讲述他的传奇经历：唐江山说：“我属龙，1976年农历十一月二十一日出生。我现在的父亲叫唐崇进，母亲叫林顺流。现有两位哥哥，三个姐姐，二个弟弟，一个妹妹。听母亲及大人说，我出生的刚好天亮，正在做早饭。母亲说我出生是在村里的，没有钱去医院。刚生下时被一层透明的薄膜（胎膜）包着，好像一个盘，一块东西圆而扁的。我就在这块东西里面，挣扎着怎么也出不来。我母亲心里焦急担心极了。后来我外公来了，他用农村的俗法，取来一本书，用那书扇了3次，那块膜便破了。干是我就这样艰难地来到了人间。”
难以磨灭的前生现象
我问：“你对前生的事，是刚生下来就有记忆，还是到一定的岁数后才有这些现象？”他说：“是否刚生下来就有记忆，我现在很难说清楚，大概是3岁时就有了印象，后越长大记忆越清楚。6岁那年达到了最高峰。现在长大了，没提这事，没什么，一有人提起这事便非常清楚。但有些与6岁那年对比，淡忘了许多。比如儋州话，我是在三四岁时便会说的，不磨这个地方不讲儋州话，没人对话。我去儋州前生的家里，亲临其境，儋州话讲得非常流利。当时我是用儋州话与前生的亲人对话的，使许多人大惊失色。现在我也会讲儋州话，不磨这里没有一个人会讲。但是自我感觉，现在讲儋州话比不上6岁那时讲得好。”
前世刀枪疤痕犹在
“听大人说，我从三四岁时候起，就曾多次对父亲说，‘我不是这里人，我的家乡是临近港口的’，‘我不是东方人，我是儋州（即儋县）人，名叫陈明道，家居儋州新英镇黄玉村，我知道父亲叫三爹。黄玉村附近有一个村叫xx村，这两个村人多地少，经常因土地纠纷而动武械斗，械斗打架时用刀用枪甚至用手榴弹。以前两村结仇恨深。我是被xx村人打死的。不过这次打死不是双方械斗。1967年9日的一天，我（陈明道）当时是村里的共青团支部书记、民兵干部，那天因我们村的碾米机没有油，我们八个人外出买柴油。外出前，村里的父老叫我们回来时要走小路不要走大路，我们不听，想不到会被对方打。回来的果然被对方袭击打死了。八个人中死了六个，另外一个逃回村，一个重历。我被击中脑后一刀，左腹一刀，左后背一子弹从接近左腰刀伤处通过。我在不磨出生时，据大人说头部没有疤痕，但左腰刀伤疤痕清晰可见。这些疤痕至今还隐约可见。”说完，他解开衣，我细看左腹部，果然隐约可见刀伤痕迹。
（生死书补充链接： 当年53岁的索札巴，在印度为了劳工示威，而被警察枪杀。据说，索札巴转世在自己的村庄里，这个男孩这里有瘀伤，他说这是子弹打中的，而且非常痛。这就是索札巴被枪打中的地方。 ）
隔世寻亲心似箭
“这些印象大约三四岁就有了，但到了五六岁时，我有一种预感，母亲已不在人世，但父亲还在，已成了孤独的老人。因为我前生家中有二位姐姐、二位妹妹，只生我一个男的。这时姐姐妹妹都已出嫁，我感觉到父亲处境非常艰难。于是决心去寻他，这时家乡环境情况非常清晰。记得5岁那年，新英镇有一位阿姨到我们村搞生意卖小商品，我听她说儋州话，我便用儋州话对她说我是新英人，家往黄玉村，要求她带我去黄玉村。这位阿姨感到奇怪，不肯带我去。我一直追她出不磨村口。到6岁那年，我便向我现在的父亲提出要去儋县新英镇黄玉村找我前世的父亲三爹。但因我那时才6岁，年纪实在太小，大人不相信我的话，父亲骂我说：‘你怎么认路去？’我说我认得。但父亲仍不肯带我去，于是我耍起小孩脾气。我整天睡在房间哭泣，不吃任何东西，也不与他们说话，一连几天后，父亲唐崇进屈服了。他怕我出事，大概也是经过与村里的父老们商量后，他答应跟我一起去新英黄玉村了。”
几百里路程一路顺风
我问：“你父亲唐崇进同意后，他是怎么带你去的呢？”唐江山说：“你说错了，是我带他去，不是他带我去。我高兴极了，我在前面走，他在后面跟着我。从村里一直走至不磨路口。你（指作者）这次来你清楚，从路口到不磨村有多远。车子都要走十多分钟，我当时6岁，我不累吗？但是为了见到三爹，我多艰苦都没什么感觉。乘车到八所后，我叫父亲买去儋州那边的车票，顺利到了那大；到那大后，又叫父亲买去新英的车票。到了新英下车后，我又带他走了很远的路，直到一条河边（北门江）。以前的陈明道，就死在这附近。一到这里，心中使害怕起来。于是我叫父亲赶快乘船过河。后来我多次回黄玉村，未建桥及高速公路前，回黄玉村必经这里。每次经此地，心中便紧张不安。“一过河，我就带着父亲直奔黄玉村三爹家。一路顺风，不需要问什么大人，因为我实在是熟悉极了。”
父子相认全村痛哭
“我一进门，便见到了三爹。只见三爹苍老了很多，这时我走到三爹面前用儋州话叫他一声三爹。三爹大惑不解。我再向他解释说，我是你的儿子陈明道，那年被人打死，后托生到东方感诚不磨村，现来找您。我的这些话，使三爹惊得目瞪口呆，一时反应不过来。我知道我这么小年纪，说话大人不相信，我便跑进房间，把我死后他们给我立的神牌抱出采，对他说这是我的神牌，现在我是活人，不要放在上面了。并且告诉他，我以前睡哪个房哪张床，并一一数出我以前常用过的东西。三爹见我说得一丝不差，确认了我是陈明道后，他一下子抱起我大哭不止，我也抱着他哭，跟着我一起来的唐崇进父亲也哭。这时，惊动了四邻，他们都赶来看是怎么一回事。不久，人越来越多，我们三人只是哭着，他们不知道是怎么回事。后来还是东方那边的父亲把事情经过向他们说了。他们听着听着，也伤感哭泣不止。“一场伤感过后，三爹把我放下。我这时才见到很多人。这些人中有亲人二爹的儿子陈军助弟弟（我在前生比他大），还有以前的好友，每一个人我都认得，并且上前叫他们名字，说以前与他们一起做过什么事，说得一点不差，他们不得不承认我是陈明道。“这次来黄玉村，与三爹过了三四个晚上。几天中，村里的亲人们热情地接待了我们，并正式确认了我与三爹的父子关系。这时母亲已去世，二个姐姐、二个妹妹都已出嫁，三爹成了孤独的五保户。我这一采，他得到了亲情的欣慰。但我十岁以前，每次来他都抱着我哭，伤感不已。”
讲话失误引起风波
“回东方不久，我第二次去看三爹。这次去，就不光是我与父亲两个人了。还有我母亲林顺流以及其他亲人一大帮。但这次只去到新英镇，没有进村。因为黄玉村与xx村的人正在派出所门口动武打大架，新英镇派出所知道是我们来了，出于保护我们的安全，不让我们进村，把我们带进新英派出所。“原来，我第一次到黄玉村时，很多人听说我是陈明道死后托生回来认父亲这事后，都来看我并询问当时被打死的情况。我因为年纪太小，不懂得世情复杂，说出了打死我的那个人的名字。xx村与黄玉村关系复杂，既有长期因土地问题的矛盾，又有男女婚嫁的裙带关系，我前生的二姐及三妹就是嫁在XX村的。我回东方后，有xx村在黄玉的亲戚回那边说陈明道托生在东方回来寻父，托生的这个小孩说咱村某人打死他。这个村的人怕旧案再翻，我们村的人记起旧仇新恨，于是两村因我说了一句失误的话又大打出手。我现在想起这事真懊悔，我太不懂事了，说这个人的名字有什么用？难道我想政府抓他去坐牢报这个仇吗？我当时并不这么想，只是小孩嘴快失误而已。我去认三爹，是亲情驱动，图个光明正大，平平安安。我希望两村抛弃前仇，和睦相处。后来不知道派出所怎么处理，和解不打架了。二十年来我曾多次去黄玉村，但每次去我心中都不安，因为要到黄玉村，必经这个村。所以你（指作者）这次问我这个问题，我不能讲。希望你能理解我这种心情。“在新英派出所，我东方的母亲怕我们被人打，急着要回东方，但派出所又怕我们不安全，不肯放我们走，于是我母亲与所长吵了起采。我见所长骂我母亲，我便上前用儋州话骂所长说：‘难道你们要把我们当人质吗？’所长见我一个外地小孩，能用儋州话说出这般道理，便派车把我们送回东方。”“第二次去黄玉不成功后，我非常挂念三爹，怕xx村的人打他，侮辱他。我曾多次要求东方的父亲再带我去，但父亲及村里的其他亲人不同意，大概是怕不安全。后不久，估计大人们听到两村经过派出所出面调解，已把因我失言而引起的这场风波平息，安全问题得到了保障，于是父亲及其他亲人带我三访黄玉村，探望三爹。见到三爹，三爹又抱着我伤感哭泣。但看得出三爹有激动欣慰的感情。这次去住了许多天，因为族内兄弟轮流请吃饭。照样有很多人来看我。
前世情人永不忘
“有一天我见到一位30岁左右的中年妇女在人群中偷看我。我认出她来了，便叫起她的名字。这妇女一听大惊失色。“原来我被打死那年，已是20岁的青年，已有了恋爱的对象。后她嫁了人，夫家离这里并不远。我托生回黄玉村认父亲的消息传到了他们那里，被她听到了，勾起了她心中几乎泯灭了的记忆。我这次来黄玉村，被她打听到了，于是她带着一种好奇与疑惑的心采着我。“见她大惊失色，我便走过去，拉着她的手，说你是谢树香嘛，我们以前是好朋友，你不要怕我，我很想念你。接着我把我以前曾与她在什么地方散步，在什么地方玩，做过什么事等等说出来。她听我说得一点不错，勾起了心中的往事，她动情了，眼泪流了出采，一下子抱起我大哭。她哭，我也哭了。我伏在她怀里，感到一种母亲一样的温暖。此情此景，使在场的不少人伤感哭泣，大惑不解。”
父子情深尽孝道
我问江山：“你三爹来过不磨村吗？”他说：“我第一次去黄玉村寻找他时，我们的父子关系就已得到全村人的确认。此后不但我经常去看他，他也来不磨村看我。不但他来，那边的其他亲人也常来，前几天还有人来过。每年春节我都去探望他。”“小时候我们父子重逢都相抱痛哭，后我长大了，常见了面，他便不抱我哭了。”“三爹在黄玉村，虽有亲人，但没有儿子（他只生陈明道一个男的），在村里是五保户，虽然村里的人都很关照他，但他心中的孤独感是可想而知的，所以我常去看他，他也来看我。不幸的是，三爹于1998年已去世了，他死前一个星期我还带钱给他做生活费。但我回去后不几天，黄玉村派人来通知我三爹病重，可能不久于人世了。干是我带着妻子粱泽新、儿子唐明前往料理他的后事。”“三爹死了，我及妻子都很伤心，一切葬事完全按那里的习俗，以他亲生儿子陈明道的身份安葬他。葬事过后，我们也无心回东方劳动，一直在黄玉村尽孝三个多月。”
姐妹相逢称呼颠倒
我问唐江山：“陈明道的父亲既称为三爹，那么肯定会有大伯二伯。三爹死后黄玉村还有哪些亲人？现在还来住吗？”他说：“你说得对，有大伯，但大伯一家多年前已搬迁到崖城去住了。6岁那年我去黄玉村认三爹后，每年春节他们都回黄玉村团聚，也曾多次到感城不磨村看我，现在照常来往。”“三爹还有四个女儿，两个是我（陈明道）的姐姐，二个是我的妹妹。二爹也还有一个儿子陈军助在村中，我（陈明道）以前比他大，他称我大哥，现在再生回来，我称他为二哥，三妹、四妹现在我都称她们为姐姐。”
村中叔伯如待故人
我问：“你经常去黄玉村，村中的人对你好吗？”他说：“村中的人对我都很好。有些人是我（陈明道）以前的要好兄弟朋友，有些人我是他的兄长叔伯，现在我都比他们小，他们都是我的兄长叔伯。我（陈明道）以前在黄玉村是一个好青年，没有得罪过什么人，还为村里做过一些好事，现在他们如待故人陈明道一样对我。我长大后准备结婚时，村委会干部曾讨论过，提议我搬回黄玉村结婚，由村里各家各户捐款盖新房给我们住。”“我回来住固然愿意，可以给孤独的三爹带来更大的欣慰，照顾他的晚年。但我也考虑，今生父母会有意见，我也舍不得离开他们。前生已经不幸造成三爹晚年孤独，现在怎么忍心再制造新的骨肉分离？另外，还要黄玉村的兄弟叔伯捐钱，担当不起。故我还是决定在不磨结婚，与今生父母往在一起。”“三爹虽贫，但也有一些屋基园地。现在三爹去世了，但村里的人认为陈明道还活着，我就是陈明道，要把这些财产归我。我说千里程途，我要这些东西干什么，都归我二哥陈军助（二爹的儿子）吧。”
前生学艺 今生有用我
（作者）第一次采访唐江山由于时间仓促，只能以寻找黄玉村三爹为线索来了解一般情况，对于他现在的情况只是形象感觉，并没有深入了解。后不几天，他来海口找我，我在宾馆与他往在一个房间，对他现在的情况进行了深入了解与考察。我友现他的文化水平、智力与他的学历存在很大差距。我问他：“找到三爹时你才6岁，后来你读书读到什么程度？”他说：“我只读了小学二年级。我家兄弟姐妹多，家庭比较困难，东方不磨村我有三个姐姐、大哥、二哥及四弟、五弟，还有一个妹妹。父母亲搞农业生产，家庭经济收入很低。二年级那年，逢上附近山上发现金矿，于是我父亲挖金矿去了，家中没人料理，加上经济困难，我便弃学了。挖金矿后父亲有了些钱，也让我再去上学，但已贻误了学业，我不想去了，就这样，只读小学二年级。”我说：“你只读了小学二年级，但你好像认得许多字，你自学一定很勤奋的。”他说：“小学二年级的水平，怎么自学？实际上也没有时间去学。父亲挖金矿已晃去许多年，后来又搞农业生产，赚钱吃饭是要紧的事。如果你说我还认得几个字，这些字我感觉是以前读过的。比如说我6岁那年，还没有上过学，但‘新英’、‘黄玉村’、‘儋县’这几个字，我见着便认得。现在也是这样，有许多字，见看便认得，可以读出来，但写便很难写出来。”“以前我当过民兵经常弄枪，现在生在东方，从未见过枪，但步枪、大肚驳壳枪，反正除新式的以外，以前玩过的都很熟悉。这些枪现在拿来，我可以很快把它拆掉，又很快装上去。现在如果有枪，我可以射得很准。”“以前我还开过二吨半车，现在没有车开，从未开过车。但现在我感觉开车技术、手势我都很熟悉。如果有二吨半车，我不加学练马上可以开。”“这些手艺，实际上是以前（前世）学过的。”
贫困潦倒 需要帮助我
（作者）说：“听村里人说，你搞生产很勤劳，又有心计，但看你家居往条件，好像经济状况不太好。”他说：“确买目前的景况非常贫困潦倒，来海口找你乘车的钱都是与朋友借的。这几年我家运气非常差，我与父母亲、哥哥弟弟，都很勤劳，整天在地里干活，但就是赚不了钱。这几年，种辣椒亏本，种芭焦亏本，种甘蔗也亏本，把整个家底都搞空了。”“有什么想法改变目前的困境吗？”我问。唐江山说：“不知道为什么做人这么难。前生在黄玉村的不幸，已给三爹带采了老年的孤苦；今世又落到这种地步，眼看父母亲年纪将老，两个小孩长大要上学，可是却没有什么办法。要是再有来生，我愿做鸟，不再做人了！”
在无边的轮回流转中一生接一生 连续不断地遭受着三苦的残酷折磨
怜悯沦落此境的慈母众生 要发成佛度众的菩提宝心
对“二世人”唐江山的特别调查
作者：朱必松（《东方女性》杂志记者）
1．儋州之行
黄玉村：一个勤劳而美丽的村庄。2002年4月3日一大早，记者、李书光和唐江山等一行人乘车沿着西线高速公路疾驶，海南岛的阳光已经是肆无忌惮了。当我们匆匆赶到儋州市新英镇黄玉村，这个村庄正在进行生态文明村建设，村口挂满了水泥和石子，很有一种大兴土木，旧貌换新颜的姿态。村子很大，大约有二千人。村民以农业为主，也有一小部分人以打鱼为生。村中有一所完整的村办小学，这些年出了20多个大学生。村中安装了闭路电视和程控电话，村口有几辆载客的边三轮摩托车等待生意。隐约可辨现代农业文明的气息。中午12时许，汽车停在黄玉村拱形门内的一个宽大的晒场上。这时围上前一堆大大小小的孩子和三四个成年人，并有一个年龄大约50多岁的农民很热情地同唐江山打招呼，说：“江山，很久没有看到你回采了。”唐江山走在前面，七拐八绕，把我们一行人引进一个低矮的农家院落。（在走这段狭窄的小巷路时，同一个外出赶集的青年人相遇。那人匆促地叫了一声‘明道哥’就走了，记者一时没回过神来。）
推开一扇虚掩的木门，唐江山对我们说：“这就是我的家，也就是陈明道过去的家。”他的二哥陈军助（49岁）（注：陈明道的二伯父的孩子，唐江山‘前生’时比他大，而现在比他小，所以称呼二哥）和二嫂林月坤（51岁）听到动静忙从厢房内出来，这是两位很朴实的农民，生活的艰辛使他们的面容看起来比实际年龄还要苍老许多。见到唐江山领着一群客人来，忙着倒茶搬椅。记者乘着空隙观察了这个农家的大堂屋，正中的大堂前悬挂着这个家庭列祖列宗的牌位，两边的墙壁上挂着一副本村叔伯送的对联：“心如姬旦佐周家，志若张良扶汉窒”。在这副对联中隐含着全村叔伯对陈明道一家，也就是对遭遇到“生活特殊性”的陈赞英老人（陈明道的父亲）的深厚感情。在唐江山没有回家寻父时，陈赞英老人住的院落已经是破旧不堪了，在唐江山回家认父后，由村委会牵头，各家各户集资才把旧屋修缮一新。（据村里人介绍，唐江山的父亲陈赞英死后，按乡俗应该唐江山继承这份财产，而他却是无任何条件给了陈军助夫妇。）
寒暄之后，正式对陈军助夫妇进行了采访：请你讲一讲唐江山在6岁时回家认“前世父亲”的经历好吗？陈军助回答：“唐江山第一次回采认亲，整个事件我都在场。那是1982年中秋节刚过，当时唐江山才6岁，由他东方那边的父亲背着，他从黄玉村路口径直走到我现在居往的地方。这段路有500多米，且七拐八绕，就是对于一个在黄玉村生活了六年的孩子，也是极不容易找到的，何况是一个相隔了160多公里的地方，一个从未到过黄玉村的外地孩子。这是一件很奇怪的事情。他一进屋，就用儋州话叫三爹（儋州的风俗称谓：陈赞英排行第三，陈明道生前称他为三爹），说他是陈明道，死后托生到东方县的感城镇，如今回老家寻找前世父亲。他一边说一边跑进房间，把他的神牌和使用过的物品一件件搬出来。并且说，他现在是活人了，神牌子不应该放在神龛里，他迅速把神龛里的牌位取下采。三叔陈赞英见他说的一点都不错，于是就抱着唐江山哭了起来。在黄玉村上了年纪的人都是知道这回事的，他们认为唐江山就是陈明道，陈明道就是唐江山。这个事情，村里人都不怀疑。他当时来认父亲的，我的三叔陈赞英是一个五保户，家无隔夜之粮，他能怀有什么目的？再说我三叔陈赞英死后，他完全是按照做儿子的规矩为他尽孝守灵的，唐江山没有继承他一分钱的财产，并目在死前还赡养了他，这对当今的年轻人是一件极不容易做到的事，我是相信唐江山就是陈明道这个事实的。”
“陈明道还有其他亲人吗？”“陈明道排行老三，上有两个姐姐，下有两个妹妹。大姐叫陈木彩、二姐叫陈木月、大妹叫陈木乾、二妹叫陈木兰。我三叔陈赞英只生陈明道一个男孩儿，虽然家庭不是很好，但从小还是当宝贝般的。大姐陈木彩对他最好，她也比陈明道大很多，今年有63岁了，她就在新英镇上住，对于儿时的事情找她了解最详尽。她们几姐妹对唐江山都很好。”正在我们采访的过程中，有两个村干部模样的人进堂屋采，来人一个叫陈必宏，49岁；另一个叫赵裕杰，43岁；听说记者是来了解有关陈明道的情况，纷纷提供当初唐江山第一次来认亲的细节。
他们讲到：唐江山6岁来的时候，能够分辨出哪一位是长辈，应该叫叔叔或白伯，并用儋州话讲得很顺畅不结巴。他指着一个比他大30多岁的男人阿四说，咱们以前是很好的朋友，并且一起在北门江中游过泳，摸过鱼虾。咱们还在白衣庙敬神烧香，结拜过兄弟，还一起去那棵古老的龙树上摘过果子。来人听唐江山说完，就互相抱头痛哭。哭过一阵后，唐江山硬拉着阿四的手往外走，大约有300多米远的路，到一个已近废弃的仓库（文革时民兵连指挥部往地）。质问这当年当民兵的住的房子，现在为什么这样脏？并且问我的床铺是准撤了？…（记者这次采访中没有见到阿四，因为他早移居去三亚了。）众乡亲正在介绍唐江山6岁时来认亲的诸多传奇经历的时候，记者在陈必宏先生的手上却得到了一份非常珍贵的文革期间关于儋县新英公社xx村和黄玉村进行械斗的控诉材料。那份材料详细地记载了陈明道死亡的全过程。于是，记者想去陈明道的墓地看看。
萋萋荒草，诉说着一个村庄一段灾难的历史
2002年4月3日下午约2点30分，由陈军助带路，记者、李书光等一行人行往郊外的一片墓葬群，唐江山也陪着把我们送到村口，再也不肯往前走半步了，他请记者理解他的苦衷。（记者开始认为他做秀，稍许就理解了）当时正是艳阳高照，很是闷热难耐，我们来回大约走了二公里路程，个个都是汗透了衣服。那里安葬着在1967年械斗中黄玉村死亡的六位农民。陈明道的坟墓在一片洼地上，坟茔上长着长长短短的荒草和几棵仙人掌，周围的坟墓是凸的，而他的坟墓是凹的。是因为唐江山说他就是陈明道的托生，亲友们最终没有为陈明道修坟墓，但陈明道的尸体确实是安葬于此处，（据陈军助介绍，棺材内装的是石灰和一些其它防腐烂的东西，完全是按照当地葬礼的习俗隆重办理的。）村庄的6具尸体是同一天安葬的，整个哭泣声传得很长很远……
那份油印的儋县新英公社原始材料记录当时的情况为：1967年9月7日下午2时许，我黄玉大队8位同志，因公前往洋浦购买柴油开碾米机，被几十人用枪、长矛、大刀、匕首等器械包围着打死的。当时他们处于三面是水的绝地，手又无寸铁，身又受枪伤。为了逃生，各自投身落水，泅水往东逃命，结果死了六人。有关陈明道的文字是这样记载的：陈明道同志，家庭成份贫农（共青团员、文革委员、红卫兵司令部负责人），已泅水上岸逃生一公里左右，因身上刀枪伤四十余处，肝脏己露，伤势过重至死。死年20岁，留下一个孤寡的老父亲。一个村庄，在同一天死去了六个活生生的大男人，这是一场灾难，这场灾难当时引起的矛盾比较多。不过经政府妥善调解，现在这两个村已和睦相处，婚嫁往来已经正常。唐江山估计我们到墓地快要返回来的时候，他主动到村口去接我们。刹那，我对他产生了好感，确实他很懂事。他很真诚地对记者说，这么热的天，感谢记者对他的事情的关心，不能全程陪同采访感到很抱歉。因为他来黄玉村这边，确确实实是有去三个地方感到很害怕：一是陈明道的墓地；二是陈明道被打死的地方；三是同黄玉村之间进行武斗的村庄。他一到那附近心里就发怵。
(生死书补充：前世的印痕影响至今的另一个例子『问：上师见河水就头发晕。是何因缘。答：此是我之业障。贝雅达赖师父对我讲过。当莲花生大士由印度来西藏时。我是大士弟子中之武将。我因战时投水而死。所以到今世。见水就头晕。』——摘自《诺那呼图克图法语开示录》)
陈维老人的悲泣声，让我们对死去的陈明道有一个更深的了解。下午四时许，当我们从墓地回到陈军助的家里时，记者见到一位白头发的老人正坐在一张桌子旁哭泣。这位老人叫陈维，现年66岁，也是陈明道生前的好朋友。他悲泣地告诉记者：“陈明道是一个好青年，是一个好兄弟。他活着的时候经常为乡邻做好事，他是民兵连长，他领导全村人修水利，发动群众搞好农业生产，苦活、脏活、累活他都争着去干，从来不计较个人的得失。并且他还会唱山歌，是村里毛泽东思想文艺宣传队队长，人长得英俊。还会开二吨半的东方红牌拖拉机和柴油车。他小时候就没有了母亲，家里贫穷。是在新英第一中学读书，初中毕业后就没钱上学了。”
另一位65岁的老人李帝富回忆说：陈明道活着的时候，是很正派的青年，从来不惹事生非，对老人很尊敬。比如为孤寡老人挑水，农忙的时候主动上门问需要什么帮助。只要是他能够做到的，决不会推辞，是很受欢迎的一个青年。记者听完他俩讲述后，还想寻找一些更加有力的证据，于是要求陈军助帮忙寻找到村中年龄最长的老人和村委会的干部。由陈军助带路，记者和李书光等人往村庄东北方向的村中年龄最长的、90岁的冯二爸老人的四合院走去。恰巧冯二爸老人的三儿子冯刚举（黄玉村副村长），正在家做煤球。90岁的冯二爸老人神智还一点不糊涂，他断断续续地说：“陈赞英和陈明道父子两个人都是老实人，是好兄弟……”冯刚举停下手中的活计，忙去内屋搬出来电风扇，泡茶递烟。这是一个典型的中国农村传统家庭，四世同堂，日子过得安安稳稳，并然有序。他有条不紊地讲述着：“我当了二十多年的村干部，包括两村之间为唐江山第二次来认亲时武斗、打架，我都是现场见证人。我们村委会对此事的态度是不宣扬，也不否定。反正两村已经和好了，已经化干戈为玉帛了。从唐江山在我们村这来来往往的近二十年间，他的品行还算端正。当初我们村委会牵头为陈赞英老人修房子，一是出自集体的温暖，二是陈明道活着的时候人缘不错，是一个让人称道的好孩子，三是当时这件事本身确实是有几分奇异。唐江山认陈赞英为父，在物质上他没有什么利益。他来认亲是东方那边父亲亲自跟来的（路线还是6岁的唐江山指引的）讲且两地相隔那么远，八辈子够不着，从心理上也得不到多大的好处。”
下午5时许，记者返回新英镇上，采访了陈明道的大姐陈木彩。她63岁，这个老人在慈善的面容后透视出一种精明。她说：“我就只有陈明道这么一个弟弟，他读书时，我就已经出嫁了。我的婆家经济条件相对好一些。在我力所能及的范围内，我总是给他一些帮助。他的嘴巴非常甜，并且会做事，我的丈夫也就非常喜欢这个小舅子。如果我丈夫不喜欢他的话，那么我经常给他钱，肯定就会吵嘴。我弟弟遭难后，我的丈夫抱着他的尸体嚎啕大哭。唐江山来认亲后，我问他，我的弟弟前世身上有什么特征时，他说陈明道的左腋窝有一颗大黑痣。就凭这一点，我就认他了……”记者接着问她：黄玉村的陈维老人说，陈明道是读完初中后就辍学了，原因是家里穷，同你介绍的事实有点矛盾，你能谈谈这中间的真实原因吗？“我说的给我弟弟的帮助也是极其有限的，慢慢地我也生了多个孩子，自己也照顾不过来了。那时候大家都很穷，也不像现在这样，万儿八千的还可以凑出采。我弟弟当时初中毕业后主要是想去当兵，但那时名额非常有限，最后被一个有关系的人顶替上了。接着就加入了村里的民兵组织，再以后文化大革命就爆发了……”
记者在采访中感觉到，陈木彩的小孩子和媳妇都对唐江山很客气。他们现在都比唐江山大，但他们都亲热地叫唐江山小舅。陈明道的四妹陈木兰，52岁，不大善于言辞，她慢吞吞地回忆说：我哥哥1967年出事后，我的父亲很惨，每天都是以泪洗面，不吃不喝，东跑西颠。总之是唐江山去认亲后，我父亲的病情才有控制。唐江山没有得到我父亲一分钱的财产。至于他是不是两世人的问题，应该由科学去研究，但我们家的亲朋好友都是把他当作我死去的哥哥陈明道的。
寻找重要证人谢树香
下午6时许，记者从新英镇租一辆边三轮车赶往中和镇黄江村寻找陈明道死前的女朋友谢树香。不料，谢树香已经搬迁到儋州市内。于是，记者与唐江山在陈军助的引导下一起从中和镇坐车去儋州市内寻找。三轮摩托车行驶在坑坑洼洼的乡间公路上，险些一头栽进路旁的一个鱼塘里。陈军助寻找谢树香直到夜晚11点30分才有消息，他急匆匆跑回记者往的旅店，喜滋滋地说：“谢树香找到了，离我们往的旅店还不远。”“好，我们马上出发……”在记者见到英俊潇洒的陈明道遗像时，加上村里人的介绍，陈明道会唱山歌的特长，我就一直臆想着他们初恋时见面情景：也许就是当年一首类似陕北民歌“兰花花”的儋州民歌深深打动了一个十六岁花季少女的心。“青线线（那个）蓝线线蓝格英英采，生下一个兰花花实是爱死人……”
谢树香现年53岁，从脸上的轮廓看，她年轻的很漂亮。认识陈明道时18岁，比陈明道小2岁。如果陈明道不出事，他们是计划1968年内结婚。她现在的丈夫叫赵令保，在儋州市中和镇小学教书，他们是1969年结婚。婚后生活很幸福，生了6个孩子，其中3个男孩和3个女孩，大男孩现年有29岁，大学文化程度。记者要求她证实1982年唐江山去黄玉村认亲的时候，她是否在场？唐江山是否能叫出她的名字？当时他们是否抱头痛哭？
她说：“6岁时唐江山到儋州认亲时，我已经是几个孩子的母亲了。我是同我的妹妹一起去的，开始我不敢上前，躲在人堆中，是唐江山一眼认出了我，并叫出了我的名字。我当时很害怕，但当时围看那么多的人为我壮胆，我就不怕了，并说出了我们交往的经过。我就信了他，就抱着他大哭起来。我同陈明道也是有很深的感情基础。唐江山的脸形同陈明道很相似，但人没有陈明道高大。”她说，当年认亲的事，这是一个很怪异的现象。她在丈夫面前并不回避过去同陈明道的交往，她现在生活得很幸福，丈夫很爱她，并很顾家，是一个模范丈夫。她在这个家庭很有地位。
据知情者介绍，谢树香同陈明道的交往中有这样的一段经历（记者根据知情者的介绍作出了如下的臆想）：1966年，在一个春意盎然、弯弯的月儿把一轮清晖洒在北门江的江堤上的夜晚。陈明道邀谢树香去北门江堤散步，青春的激情正在他们的心中燃烧。他们携手在花草丛中追逐，倘佯在幸福的遐想中，不料草丛中窜出一条毒蛇，猛咬了谢树香一口，她的脚背立即红肿起来，陈明道俯下身去用口深深地为她吮吸毒汁，然后把身上穿的一件白衬衫的袖子撕破为她包扎，而把她一步步背回家。三十多年前发生的那一幕，她还有隐约的有记忆。在陈明道出事的最初的一段时间，她万念俱焚，遁入空门的念头非常强烈。
谢树香对记者和唐江山都很热情。我们在4日零时后分别，她紧握着唐江山的手，问寒问暖，热情地邀请唐江山带现在的爱人到她家作客。也许，这是一个大姐姐对小弟弟的关心，也许她还想到了一些其它事情。当我们离开她的家时，看到了谢树香的眼里噙满了晶莹的泪花……。也就在这一刹那，记者幡然醒悟，突然想起了爱尔兰诗人叶芝的那首《当你老了》的诗：
当你老了，头白了，睡思昏沉，
炉火旁打盹，请取下这部诗歌，
慢慢读，回想你过去眼神的柔和，
回想它们过去的浓重的阴影；
多少人爱你年轻欢畅的时候，
爱慕你的美丽、假意或真心，
只有一个人爱你那朝圣者的灵魂，
爱你衰老了的脑上的痛苦的皱纹；
垂下头采，在红光闪耀的炉子旁，
凄然地轻轻诉说那爱情的消逝，
在头顶的山上它缓缓踱着步子，
在一群星星中间隐藏着脸庞。
是的，陈明道的脸庞已经隐藏在星星居往的天国里，谢树香也许从没有读过叶芝的诗，但她心灵隐藏的情感丝毫也不比但丁的小姑娘亚德丽采、维特拉克的小姑娘劳拉、《廊桥遗梦》中弗郎西斯卡对詹姆斯的感情逊色。让我们尽情地赞美这人类最朴素和真挚的情感吧。爱是人世间最庄严最圣洁的承诺！是人类生命长河永恒的主题！美丽的女人和圣洁的爱情是上帝赐予人间最珍贵的礼物，“但愿人长久，千里共婵娟”是对我们活着的生命最忠诚和最美好的祝福！
2．东方之行片断
对李书光的再认识
2002年4月10日，记者、唐江山（现在海口打临工）、李书光同中国遗传学会理事、中华医学会医学遗传委员会委员、海南省人民医院中心实验室主任、研究员、硕士生导师、海南省遗传学会秘书长符生苗先生等一行沿着西线高速公路向东方市方向出发，一路上李书光同我打趣说：《东方女性》杂志调查东方市“两世人”，揭开东方世界的生命奥秘，是一种巧合，是一种机缘，更是一种胆识和智慧，是件追求认识客观世界的好事情。因有先前儋州之行的愉快合作，我们的这次交谈就随意多了。李书光还是一个很有幽默感的人，他一直有一种对科学勇于探索的精神。20多年前，他在海南人民医院工作期间，就在《中华医学检验杂志》、《新医学》杂志发表了《一例枸椽酸杆菌误鉴分析》（1984年《中华医学检验》杂志第7卷第4期257页）和《肠道蝇蛆病1例报告》（《新医学》1984年7期第369页）等很有价值的学术论文。我们一路上有说有笑，气氛很融洽。由于有专家提前介入调查“唐江山的家谱和他母亲林顺流的家谱”，记者对东方之行的采访充满了信心。
4月10日晚20点，记者一行赶到东方市，在宾馆往下后，李书光的朋友文云豪先生热情地接待了我们。记者在晚上10点正，开始对李书光和符生苗研究员进行了专访：记者：请你谈谈对唐江山“转世”现象的看法？李书光：我已写成《对唐江山“转世”现象的思考》一文。我认为用封建迷信的目光去看唐江山的传奇经历是错误的。虽然用目前的科学技术手段尚无法对其作出有力的证明，但“任何现象的成因必然具有内在的客观联系”这个马克思主义认识论的逻辑判断，不会是错误的。我认为像唐江山这样的所谓“转世”现象可能是消二肌体DNA片段在向新周期的宏观方向运动过程中，通过生命物质世界的“自组织”重组的巧合的、特殊的遗传表现形式。李书光说，他相信，现代遗传学及其它科学理论与技术的进步和发展，一定会对所谓“转世’的现象作出科学的证明。记者请教符生苗研究员，他的回答简明扼要，蕴含着一个科学工作者的严谨性和前瞻性：我认为李书光先生的思考是很有价值的，我绝大部分同意他的假设。人类基因组有某些多态性。这是生命科学中的一种形式。陈明道和唐江山不可能是同一受精卵所生，但基因组中记忆功能基因的相同性是有它的边缘性和前瞻性的，这是一个很有发展前景的新课题。目前，我们对“唐江山事件”介入了家谱凋查，可能的话我们会介入部分研究工作。(生死书评：如果研究方向错误了，即使研究一万年也是白白浪费时间。)
唐崇进夫妇讲述儿子的出生和第一次认亲经历
4月11号早，记者和李书光、符生苗、唐江山等一行人从东方市内出友前往感城镇的不磨村，天上下起了毛毛细雨，道路湿漉漉的。道路两旁的香蕉林长势一片葱郁，车行驶大约一个小时到达不磨村。不磨村的周围大约居住有5000多人，村庄的周围长着很多枝繁叶茂的大枝树。唐江山的家庭是得别的贫困，在一个破破烂烂的房子里居住着全家12口人，家里连坐的椅子也找不到，两个小孩在破房子里游戏，唐江山的父亲的烟瘾很大，手经常往口袋里拿打火机，却找不到烟。正在他一脸窘态的时候，记者忙递上烟为他点上火。据唐江山在回家的路上说，家里没有大米了。记者这一次去又以杂志社的名义给了唐江山的父亲300元钱。
唐崇进介绍说：唐江山从三四岁时起，就曾多次对他说，‘我不是这里人，我的家乡是靠近港口的’，‘我不是东方人，我是儋州（即儋县）人，名叫陈明道，家居儋州新英镇黄玉村，我知道父亲叫三爹’，‘我是被人打死的，我被击中脑后一刀，左腹一刀，左后背一子弹从接近左腰刀伤处通过’。唐江山在不磨村出生时，头部没有疤痕，但左腰刀伤疤痕清晰可见。这些疤痕至今还隐约可辨。在他快到5岁时，就吵着要我带他去儋州，我说我不认识路，怎么带你去？他说，他认识路，说完就在地下画路线图。他说从东方怎么坐车，到儋州后又怎么走，从儋州到新英又怎么走，从新英到黄玉村又怎么走，讲得头头是道。因为他老是这样缠着我，我实在没有办法。于是在他6岁那年终于跟他去了一趟儋州。令人更加奇怪的是，他还会讲一口儋州话，我们不磨村这边是不讲儋州话的，并且从来没有人教他的。他第一次就能够叫出这么多亲朋好友的名字，这个事件太奇异了，我是他的父亲都不理解，其他的人就更不理解了。他是怎么出生的应该由科学家去研究。自从1982年认亲后陈赞英老人来过不磨村三次，我也经常去儋州那边。陈赞英老人生前的生活我们也有过一定的照顾，过世时，棺材是由我们这边操办的。他的二哥陈军助也经常来不磨村，这二十多年我们一直是当亲戚走的，比亲戚还要亲。我第一次去的时候还同陈军助一起在儋州的“苏东坡书院”照过相。正在我们交谈的中间，唐江山的母亲林顺流回来了。这个50多岁的女人显得十分苍老，她一生生了9个孩子，她介绍说：唐江山出生时刚好天亮，农村正在做早饭。他是在村里出生的，没有钱去医院。刚生下时被一层透明的薄膜（胎膜）包着，好像一个盘，一块东西圆而扁的。孩子就在这块东西里面，挣扎着怎么也出不来。大人们看见孩子在里面大哭不止，就是无法把他取出来，我心里焦急担心极了。后来他的外公来了，他用农村的俗法，取来一本书，用那本书扇了3次，那块膜便破了。我生其他的八个孩子时，从来就没有这样的现象，都很顺利。唐江山就这样艰难地来到了人世间。（记者以后走访了一个研究胚胎学的专家，他说孩子的胞膜有厚薄之分，可能是唐江山出生的胎膜厚一点，没有什么奇怪的，是正常现象。）随后，记者采访了唐江山读小学的老师，60岁的曾文德老师回忆说：关于唐江山的事情，在不磨村的年龄在三十多岁的人都是知道的。人们已经接受了唐江山是“二世人”这样的一个事实，当时有很多人采不磨村看他。自从唐江山长大后，这件事情大家就不经常挂在口头上了。我们这个村庄是有读书传统的，明朝曾经出了一个举人叫张子孙，县志上是有记载的。从我们不磨村读小学出去的学生，每年都有七八个考上大学的，所以这个村庄不算是愚昧的村子，而且很有文化的。唐江山只读了小学二年级就没有读书了，这个孩子爱动，学习成绩一般，也没有什么特别的地方。当时在采访现场的杨泽伦老师（50岁）和苏宋雄校长都证实了这件事。
妻子眼中的丈夫
唐江山的妻子叫梁泽新，记者见到她的时候，她正在搅拌猪饲料，她忙回到房子里换上一件干净的衣服。当记者问到她是怎么认识唐江山的时候，她说他们是一个村的，从小就认识，并目两家相隔很近的。她也从做小孩子的时候就知道唐江山是“两世人”的事情。她的父母是反对他们的婚姻的，但她还是义无返顾地嫁给了唐江山。唐江山的大哥、二哥都没有娶媳妇。她同唐江山是1996年结婚，现在生了两个孩子，大孩子5岁了，是一个男孩儿，老二是一个女孩儿，还在吃奶，不到2岁。平时唐江山对他们都很好，就是日子太穷了。
有关社会上质疑的声音
凭什么会有这么多人介入这件事呢？凭什么会有这么多人要为唐江山做证人呢？他们又从中得到了什么好处呢？唐江山的事情，在儋州和东方有近万人知道这件事，是不是谎言讲了一千遍就是真理了呢？是什么人有这样的能力策划这庞大的事情呢？……质疑者最后也不得不承认，也许这件事还真有这么回事。还有一种人提出了这样的假设：陈明道和唐江山是不是同一个受精卵的产物？提出这个问题的人自己都觉得无聊，最后自己否定了这个荒谬的想法。现代科学研究表明：音乐、数学、绘画等天才的形成，是同人体基因的排列出现错误有关。要想弄清楚“两世人”这个生命科学之谜，对陈明道的尸体进行放射根测和断层扫描检测，将是一件刻不容缓的事情。最后，符生苗研究员告诉记者：2003年10月，中国遗传学会第七次代表大会将在海口召开，到时候可邀请我国生命专家、遗传专家共同研究，寻找新的研究突破口。
记者眼中的唐江山
但丁在《神曲》中的开头唱出：“在人生的半途中迷失走入黑暗的森林中……”在黑暗的森林中，出现了诗人维吉尔为他带路，走过层层地狱。维吉尔成为但丁的导师。2002年4月4日下干，一阵雨后的天空竟是一个难得的湛蓝，人们的心境豁然开朗。儋州之行的采访结束后，唐江山同记者一道回到了海口，记者就开始对唐江山进行了暗地的观察。通过多天的接触，记者觉得唐江山还是一个很聪明的人。据他自己介绍，他能喝下一斤的“二锅头”而不醉。他现在在海口的一家网吧为一个老乡做事。只上过两年学的他，居然在短短的时间能够学会电脑的五笔打字；他对吉他弹奏也略知一二；他自己说还能够开……（记者对他进行过打字和吉他检测，唐江山没说谎话，但没有进行过开车实验。）唐江山的生活需要一个像维吉尔那样的智者为他带路，他才能像阳光般一样明媚起来。最后，记者鼓励他要树立生活的信心，少受这个城市的诱惑，目前最主要的任务是要学一门能够养家糊口的本事，他还很年轻，还有大把的机会，因为所有改变命运的机会都是掌握在自己的手上的。
再世奇人唐江山之谜
《我们真的发现“二世人”了？》
文／图·艾男 编辑：朱必松
此文来自《东方女性》杂志2002年第7期，编辑部电话：（0898）65378264或65371453
3月28日上午，像往常一样上班后编辑们悠闲自得地冒报、聊天，讲昨晚各自听到、看到的趣事和感想。不一会儿，一位50岁上下的中年男子带着一份厚厚的稿子和光盘来到我的办公至，称是《天涯》杂志副主编李少君介绍来找我的。我客套例行公事地将他介绍给新来的编辑李刚。因为在我的经验中，亲自送上门的稿件大多都是劣质的，就像送上门来的爱是粗糙的一样。
果真，这篇稿件泥牛入海没了下文。
几天后的一个晚上，记者朱必松在电话中喊着对我说：他见到了一位二世人，并且正和这位二世人在一起。由于他激动得好像要把电话烫焦，我听不清他具体还说了些什么，但我直觉到他发现了一条大新闻。
10分钟后我来到位于海口市龙昆南路的世纪茶艺馆。见到的竟是几天前去我办公室送稿件的中年人和跟在他身后的小伙子！朱记者向我介绍，中年人叫李书光，海南省计划生育局干部，年轻人叫唐江山，东方市感城人，是儋州市新英镇陈明道的再生。
“一定是骗子！”不由思考我在脑子里立即做出判断。
但在听完李书光和唐江山的介绍后，我对自己的判断开始有些怀疑起来：
唐江山坐在我的对面，有些木呐。他既不称自己有特异功能，能看透人的前生或后世，或能治病去魔，他用什么来骗钱呢？
这个李书光是政府部门的副处级干部，他向我们提供二世人的奇闻，目的又是什么？
出自好奇之心？被唐江山骗了？或被唐江山背后的策划者骗了？或李书光与唐江山联手来行骗？
第二天我向编委会做了汇报。编委会决定对这一事件进行深入采访调查。如果是虚假的，我们给予揭露；如果是真实的，我们公开报道。
但讨论中我们对它结果的真实性仍感恐惧。
如果是真实的，不就证明有了二世人？
承认世间有二世人不就证明了灵魂不灭？
天啊！这哪是一则新闻！哪里仅仅是一个传奇故事！简直是恐怖分子在科学大楼里投放的原子弹！
我们是《东方女性》，不是《科学探索》，我们要的仅仅是读者感兴趣的新闻故事。我们无力探讨二世人及灵魂归向之类的大问题，那是只有大哲学家、大科学家们才能碰的东西。
我们是马克思主义信徒，我们是唯物主义者，我们相信物质不灭、灵魂不再的经典科学原理。
但我们的新闻凋查大出我们的意料：唐江山的前世今生传奇获得了今生父母和前世父母姐妹的认可！获得当地百姓的认可！
唐江山的亲人，唐江山“前世”陈明道的家人及双方村民都承认唐江山就是陈明道再生的事实！
难道唐江山今生前世的亲人承认唐江山就是陈明道的再生，就能证明唐江山是二世人？
显然承认事实与事实本身有的是不能划等号的，我们不能肯定唐江山就是二世人。那么，我们能不顾这些调查的事实，用我们的观念去否认它吗？
至少有一点我们是肯定的。用理性的尊重事实的态度，如实地向社会公开报道，不仅有利于澄清事实，而且有利于科学研究。
我们希望我们的报道能引起社会关注，特别是科学家的关注。
我们希望尽快解开二世人唐江山之谜。
另外四个再生实例
生死书注：
上面关于唐江山的文章全部转自百度搜索结果。若有佛友愿意发心，请给唐江山邮寄一些佛学书。那几个村落的人们对佛法应该会比较容易接受。
下面的剪图照片，是1992年左右从一本调查再生现象的杂志上收集的，其详细文字说明被我弄丢了，因此一直没有放在网站上，这次有『陈明道－唐江山』的转世采访，并从网上搜索到一些文字，就一起展示在这里，供大家参考。
轮回再世并无奇，放眼望去，所有的众生都在生死轮回之中，你、我、他都是再世者，一会儿做男，一会儿做女，六道上下，如车轮转，生死疲劳，尚不自知。无始以来的轮回中，无数众生都做过我们的父母。所以佛家讲：一切男子是我父，一切女子是我母。杀生就是杀害父母，吃肉就是吃父母之肉。有人对人和动物之间的转世轮回不大相信，请见：
轮回为人的狗
鸭子变成女人
人畜轮回之铁证
(照片)
误投猪胎
以下文字也是从百度搜索得到：
前世是女，今世为男的张成保(图一)
张成保，男，25岁。1967年11月初五生于某市原相村。
据张自述，他前世是本市石秋村人，名叫武林娥，女，男人叫周毛子。39岁那年，因肺病死于古交市医院，留下最小的女儿才六个月。张的母亲说：“在成保长到两岁时，有一天村里来了一个收猪的人。在秤我家的猪时，因重量一事我与收猪的吵起来。这时，突然听这孩子叫道：“妈妈不吵了，他是我村的武拉孩。”这一叫，把大家都弄糊涂了，收猪的更觉莫明其妙。这个村他一个人也不认得，怎么有一个小娃娃知道自己的名字呢？孩子当时正在家里炕上玩，她是隔着玻璃看到我们的。大家进到屋里，收猪的问成保怎么会知道他的名字时，成保说他前世是石秋村的，并要收猪的给他前世的男人周毛子捎话，要求周来看他。从此，张成保经常念叨前世的事。
张前世的妹妹武参娥说：“张第一次来我家十一岁，我有意考察过他。比如给祖宗上坟时，让他在前面走，说出各个坟是谁的。他都一一说对了。他对姐姐的孩子异常亲切，母子之情溢于言表，这种感情，一个11岁的孩子是装不出来的。”张前世男人周毛子说：“我第一次见成保是11岁时，这孩子的言谈举止处处像我已故的妻子”。
男转男的于马马(图三)
于马马，男，1957年生于×县于家沟村。前世是王庄村人，名叫王乔家，以拉骆驼做买卖为生。1946年因病死亡，时年27岁。死时有７岁女儿叫王金兰。11年后转世于于家沟村，名叫于马马。为了证实于马马是“再生人”。我们对于马马的母亲、姐姐及于前世的女儿等进行了详细考察。
据于的母亲回忆，于３岁时就和孩子们做拉骆驼的游戏，并喊着拉骆驼的口令。有一次村里来了一个拉骆驼的，其中有一只小白骆驼,他跑过去抱着这只骆驼痛哭不止。周围的人很奇怪，问他哭什么?他说：“我从前就是拉骆驼的，也有这样一只白骆驼。”人们听了这话，都觉得莫明其妙。
于的母亲说，于６岁那年，一定要回王家庄看看前生的家，并要求带两样礼品-粉条和土豆（是他前世母亲喜欢吃的东西），他的母亲只好照他说的去办。并陪他前去王家庄。进了村，他准确无误地走进了前世住过的院子，并对他母亲说了前世的母亲、姑姑、弟弟等亲属各住的窑洞。当他进了前生母亲住的窑洞时，主动上前叫了一声“妈”，把带来的粉条、土豆交给他前生的母亲。
于前世的女儿金兰说：这次他们一块到山上为老祖宗上坟，于走在前面，他能准确得认出金兰爷爷、父亲及其他祖宗的坟墓，并指着金兰父亲的坟说：“以后你们别再为我上坟了，我已经到了于家沟了。”上完坟他在村里转了一遍，谁家在那个院住，说的完全正确。有个邻居不信于是个“再生”人，故意提起一件往事。这个邻居说：“日本人在时，有一次，几个日本人把你抓到柳林，你家出了多少大洋把你赎回来的?”于用小手翻了三下，意思是三个五十共一百五十块大洋赎回来的。在场的人不得不相信于是个“再生”人。
前世为男，现世为女的折国娥(图四)
折国娥，女，1978年3月出生于某县东塔村，现年14岁。
据折自述，她前世是马家滩村人，叫张福大，死于1977年11月29日，时年57岁，留下一儿一女，儿子叫张吉林，是石千峰煤矿工人。折对前世生病，别人打他，他自寻短见跳井等事记得较清楚。折说：他前世死后还看见人们将尸体装殓，以后他无处可去，便在村子周围游荡。四个月后的一天晚上，他乘坐一辆过路马车到了东塔村，不由自主地进了折家，正赶上折家生孩子，于是他就转世了。
折的父亲讲：折两岁多会说话时便唠叨她前世的事，她父亲以为她胡扯，曾打过她两次，一段时间不说了，但不久又照常讲述前世的事。这样渐渐引起她父亲的注意。他根据女儿提供的情况，托人去马家滩村打听，果然有此事，与折说的完全相符。折前世的儿子听说其父转世的消息后十分惊喜，但又不大相信。报着审视的态度去东塔村看了折。折的父亲亲自去马家滩进行考察。结果确认了折的确是张福大的转世。在张吉林结婚时又邀请折去参加婚礼，当时折年仅四岁。但张家仍以对待生父的礼仪接待了折。折流着眼泪一一看望了前世的亲人，别人问她认识不?她说都认得，还看了她前世母亲住过的房子和她前世住过的房子.晚上去邻居家睡觉时，邻居故意领错路，折马上就说：“咋，你还哄我吗?”
心灵魂奥秘探索卷 第二集－有关生命轮回的真实事例
作者：wisdoms999
王阳明、黄山谷、五祖弘忍的轮回事例
－－－－－－－－－－明儒王阳明
明儒王阳明先生有一次到金山寺去朝拜，觉得寺中的景物非常熟悉，一草一木似曾相识。信步浏览，走到一间关房之前，只见房门口贴了一张封条，左右观看，好像曾经住过。王阳明终于按捺不住心中的好奇，请知客师父打开关房瞧个究竟，知客师父连忙道歉说：
‘对不起！这间关房是我们一位老祖师五十年前圆寂的地方，里面供奉着他的全身舍利，他老人家遗嘱交待不可以开启，请您原谅，千万开不得。’
‘既然房子设有门窗，那里有永远不能打开的道理？今天无论如何请您慈悲开下来看看！’
由于王阳明一再请求，知客师父碍于情面无法违抗，只好万分为难地打开房门，让王阳明进去。昏黄的夕照里，只见一位圆寂的老和尚亘古如昔地端坐在蒲团上，王阳明一看，咦！怎么和自己的容貌如此的相像？举头看去，墙上还有一首诗，写道：
“五十年后王阳明，开门犹是闭门人；
精灵闭后还归复，始信禅门不坏身。”
原来王阳明的前生就是这位坐化的老和尚，昔日自闭门扉，今日还来自启，为后世子孙留下一点证明。王阳明为了纪念这件事，曾经在金山寺留下诗句：
“金山一点大如拳，打破维阳水底天；
闲依妙高台上月，玉箫吹彻洞龙眠。”
－－－－－－－－－－文学家黄山谷
在江西修水县的县志里，记载安徽芜湖县的女子转世为江西修水县的黄山谷的一段故事。有名的大文学家黄山谷二十六岁出任芜湖知州，有一天，梦见自己走到一个地方，看到一个白发斑斑的老婆婆，在门外设香案祭拜，香案上面供有一碗芹菜面，黄山谷一闻面，端起来就吃，梦醒口齿还留有芹菜余香。黄山谷以为是自己公务忙碌成梦，心中不太在意。第二天下午睡，却再度梦见昨日的情境，醒来觉得异常纳闷，于是循着梦境，不知不觉走到一个村落，果然看到梦中的老婆婆，手中拿着袅袅的三支香，喃喃地对天祷告，奇异的是香案上正摆了一碗热腾腾、香喷喷的芹菜面，黄山谷趋前问道：
‘老婆婆！你在做什么呀？’
‘昨日是我死去二十六年的女儿的忌辰，我在祭拜她呀！’
黄山谷一听非常惊诧，怎么正好和自己的年龄相彷，急忙再追问：
‘你女儿平日喜欢做些什么事呢？’
‘她在世的时候，喜好茹素奉佛，喜欢阅读诗书佛经，矢志不嫁，尤其喜欢吃芹菜面，因此我今天特别为她准备一碗。’
‘我能参观她的闺房吗？’
老婆婆于是带领黄山谷进入房门，只见书架上摆满了许多自己曾经读过的经书古籍，墙角并放置有一口大柜子，黄山谷好奇地问：
‘那里面都放些什么东西呢？能打开来看看吗？’
老婆婆也不知道里面究竟放些什么东西，更不知道钥匙摆在何处？黄山谷沈思了一下，彷佛忆起了什么，很快就找到钥匙，打开柜子一看，惊得说不出话来，原来里面放满了自己每次参加科试的文章。黄山谷终于明白眼前这位孤苦无依的老妪，竟然是自己前生的母亲，双脚一跪，诚恳地说：
‘老人家！我是你过去世的女儿，请你回去接受我的奉养。’
黄山谷将母亲迎奉回家孝养，并且还特地自题诗偈说：
“似僧有发，似俗脱尘；
作梦中梦，悟身外身。”
意思是说自己虽然是个带发的在家人，却是心向往道的法同沙门；虽然生活在五欲六尘之中，却不为俗尘所染污。歎人生似梦，身外还有拘累之身，真是“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”。
禅宗第五祖弘忍
禅宗第五祖弘忍也有一段脍炙人口的转世因缘，弘忍前生是破头山下的栽松老者，仰慕四祖道信，请求披剃出家，道信嫌他年纪老大，不能广化十方，只好安慰他说：
‘如果你去投胎再来，我或许可以住世等你几年。’
老人拜别四祖，走到溪边，看到一位浣妙的姑娘，就请求说：
‘姑娘！我能不能借你家一住？’
‘我上有父兄，不能作主，你可以去请求他们。’
‘必需你承诺答应，我才敢前去。’
这位姑娘一看暮色苍茫，一位老人求宿，于是点头答应。说也奇怪，这位没有出嫁的姑娘回了家，竟然怀孕起来，父母认为败坏门楣，就把她赶出了家门，作佣里中。后来生下一个白白胖胖的男婴，这位不幸的母亲想把这个不祥的孩子丢弃河中，小孩子竟然逆流而上，只好一面求乞抚养他成人。由于不知父亲来历，因此里中的人都叫他做“无姓儿”。无姓儿六、七岁的时候，长得聪明伶俐，活泼可爱。有一天道信禅师弘化到此地，无姓儿看到道信禅，亲热地拉住禅师法衣不放，要求道信度他出家；禅师一看，一个稚龄的小孩，就摸摸他的头说：
‘你年纪太小了，怎么能出家呢？’
‘师父！过去你嫌我太老，现在又嫌我太小，究竟何时才肯度我出家？’无姓儿宛如大人口气地质问禅师。
道信一听，忽有感悟，赶忙问他：
‘小孩童，你姓什么，叫什么？家住那里？’
‘我叫无姓儿，家住十里巷。’
‘人人都有姓氏，你怎么打妄语说自己无姓呢？你究竟姓什么？’
‘我以佛性为姓，所以无姓。’
道信听了非常欢喜，小小年纪，口气如此之大，实为三宝龙象，佛门法器，后来把衣钵传授给他，成为禅宗的第五祖，门下弟子辈出，为中国禅宗大开灿烂的花朵。
－－－－生死之轮图的起源
生死之轮，藏文中称为「轮回之轮」（Sipaykorlo，梵语Bhava-chakra），但西方人称它为「生死之轮」或「生命之轮」（Thewheeloflife，thewheeloflifeanddeath）等（注：汉传佛教中称其为「五趣生死轮」、「五道轮」、「生死轮」及「十二缘起图」）。这种图画，我们常常会在西藏寺院的外墙上见到。对佛法不理解的人，只会以好奇的目光欣赏它，却不知道这幅画其实蕴藏?描述众生生死轮回、受苦及脱苦的教法在内。
在佛法上，我们必须注重传承。既然我们要修佛法，就当然必须谨慎地决择甚么是佛所开示的法、甚么不是佛所开示的法、甚么是有传承的正法和甚么是似是而非、某些人自创的无传承「佛法」！换言之，我们不要大意，必须确定自己所听、所学、所修的法的而且确是佛陀所开示的。为?这个原因，衲现在先讲一讲生死之轮图的传承，亦即这种图画的来源。
在佛陀于人间示现的年代，在印度的中部摩揭陀国（Magadha，中印度当年十六大国之一，即今之Bihar近佛陀成道的地方），有一座城叫做「王舍城」（RajaGirha，佛陀最常说法之处，即今之Rajgir，城境内有一山称为「灵鹫山」，即佛陀开示《般若心经》的圣地）。摩揭陀国王舍城的国王名为「频毗娑罗王」（Bimbisara，亦译作「影坚王」、「形牢王」、「瓶沙王」及「影胜王」等）。这个国王与佛教有很深的渊源，他不但是第一位皈依佛陀的国王，佛教史上的第一座精舍—竹林精舍（Venuvana）—亦是由这位国王所供养予僧团的（注：见《因果经》中记载）。在印度有另一个大城，名叫「胜云城」（Rauruka），此城则有一位称为「优填王」（Udrayana，亦译作「优陀延王」及「乌扎衍那王」等）的国王。上述的两位国王，是甚有交情的朋友。频毗娑罗王在现在所说的典故发生时，早已皈依了佛教，而优填王则未信佛教，亦未见过释迦牟尼本师。
王舍城与优填王所管辖的地方，堪称国富民强。两个城之间常常有商人来往作买卖，两位国王就常常托来往两地的商旅代捎书信及礼品予对方。在多次互相送赠了珍宝及上等布料后，优填王把一件镶满了各种宝石的珍贵铠甲赠予频毗娑罗王。这套珍贵的盔甲，不单镶满了多种宝石，更有防火、防毒及护身的功能，所以它价值连城，令当时的见者赞叹不绝。在收礼后，频毗娑罗王召集了大臣，向他们说：「这么贵重的大礼，朕应当如何回礼呢？朕必须以一件同等的厚礼或更有价值的礼品回赠，你们快帮忙想一想吧！」各大臣纷纷提出了自己的建议，但这些建议都不太恰当，令国王伤透了脑筋。这时候，一位属婆罗门阶级的大臣开口说：「我王！三界之中所有珍宝也比不上佛陀！佛陀现正在我们国境中驻锡，我王何不以佛陀之身相作画回礼呢？这份礼既吉祥，且又能令优填王积聚福德！」，频毗娑罗高兴地决定：「就这样办吧！」
在佛陀听到频毗娑罗王的要求时，祂在应允之余，还授记说：「优填王见画时，将生大信心及见谛！」在画师为佛陀作画时，由于佛陀的圣身自然放出光明万丈，又因画师出于敬心而未敢直望佛身，绘画便变得极难进行下去了。后来，佛陀把自己的身影投在画布上，由画师依祂的身相比例勾划身形，再为佛画上色。画师又依佛之开示，在佛身相图画下，加上了开示皈依、三学、六道生死轮回及十二因缘教法的生死之轮图。这幅布画，被涂上香料而包于上好的丝布内，再放入一个金盒之中。金盒又被放在更大一点的银盒中；银盒又复被收藏于更大的红铜盒中。频毗娑罗王写了一信，派使者把信交予优填王，请他在城中张灯结彩，再由大象、步兵及战车等四军陪同，出城十一哩恭迎佛画。这幅包装好了的佛画，便被供在一匹大象背上，送到了在其城境外恭迎的优填王手中。
本来不信佛的优填王在恭敬地展开佛画后，便仔细地观看图中的内容及参想画中偈文的内义，同时亦在心中禅思十二因缘的顺逆流转过程、四谛及六道轮回之苦。由于佛陀的加持、优填王的过往善业力及因缘成熟，优填王在当下便证得了阿罗汉圣人的预流果位境界（注：一种修行的境界）。此后，这位国王为佛教亦作了极大的贡献。他的生平故事，可见于《大藏经》中的戒律教法等典着中（注：汉文《大藏经》中之《佛说大乘造像功德经》、《阿含经》及《四分律》等，俱有有关优填王之章句片段）。衲在几年前曾往印尼的浮罗布多（Borobudur）大塔朝礼，留意到塔上的石刻中亦有极多有关此王生平的雕刻图像。
由上述典故可见，生死之轮图并非西藏人的发明，而是源自古印度佛陀的时代（注：在印度阿旃多石窟第十七号窟殿中，便存有古老之生死之轮图像）。在优填王看画证道后，古印度的佛教寺院（乃至后来的藏传佛教寺院）便开始有把这幅画绘于寺门外的传统，以令来访或路过的人见画而心念画内含藏的教义（注：见汉文《大藏经》之《根本说一切有部毘奈耶》卷三十四：「尔时世尊告阿难陀…是故我今敕诸苾刍，于寺门屋下画生死轮…应差苾刍于门屋下坐，为来往诸人婆罗门等，指示生死轮转因缘…」及《释氏要览》卷三：「毘奈耶云：给孤长者造寺后作念若不彩画，便不端严，即白佛。佛言，于门两颊…次一面，画五趣生死轮…」）。
生死之轮--六道轮回图释义开示--祈竹活佛开示
第一个事例：
－－－－－－田三牛记得前生事王成圣
轮回转世之说，是佛家基本理论，当此登月前夕，应不复有此之想；可是作者记述田三牛再世为人事迹，绘影绘行，不由你不信。一年之前，亦即去年（1967）九月，笔者于台北近郊某训练机场，听到这一则“田三牛再世为人”的真人真事。当时言之者为台湾省社会处副处长牟乃弘先生，此事由前经济部次长王抚洲先生证实，而亲见其人的现任退役官兵辅导委员会副秘书长韦先生，尤曾向笔者复述一遍，历历如绘，丝毫不爽，具见其真实性百分之百，不容质疑，因敢润笔记下，以充“中外”篇幅。
幽冥之神与孟婆汤民国三十一年韦勉齐先生任陕西永寿县长时的一位部下，国民兵团事务员张生有，陕西汾县人，汾县系永寿比邻，两县相距仅五十华里，因此，张生有等于是当地人。张生有这个人很老实，平时沉默寡言，不苟言笑，他资质不高，学识能力平平，但是他身上有一桩令人难以置信的事---他记得前生的事，而且丝毫不差。我国民间历来相传，有幽冥之神名“孟婆”者，她能酿造一种似酒非酒的汤，使鬼魂喝了顿时将前生之事全部遗忘。“孟婆汤”一说或谓出自佛典，其实此说在佛典中全无根据，不过，心地观经中载“有情轮回生六道，犹如车轮无始无终”之句，因果轮回，是佛家的基本理论。所谓轮回六道，天道，修罗道，人道为三善道，畜生道，饿鬼道，地狱道为三恶道，而芸芸众生，莫不以其在世时的思想行为，善恶表现，决定其来生应该属于轮回六道中的哪一道。佛家并不认为人死后再度投生，绝对无法记起前生的事情，他们说人之不能记忆前生，系为凡人被己造的业障所迷，因而使前生所获的智慧，一时为之蒙塞。
中国佛教会理事长，十普寺住持白圣法师便说过：“前生有修的人，究能一经点醒，即告领悟，否则就不得不从头学起，人类智愚之别，正基于此。”张生有的灵异所以特别希奇，正因为他的前生未必如何“有修”，而且26年前韦勉齐先生的这位部下，的的确确称不上有什么了不起，除了他能记得前生种种，他是一个平凡的人。他的家境不错，可以供给他读书，但张生有小学毕业后未能升学，他去投军，再投考中央军校，毕业于军校干训班，在永寿县当一名非正式军官---国民兵团办事员。三十二年秋天，韦先生便把他带到汾县，虽说破格优容，却也不能不“量才录用”，只派他当一名乡队副。张生有记得前生事，在汾县、永寿一带尽人皆知。因为他的前生便是汾县城西南三十里的某村人氏，姓田，叫田三牛，世代业农，家道小康，妻子儿女俱在。汾县乡间居民多半住窑洞，窑洞有两种，一种是就着山坡挖洞，越掘越深，越挖越宽，于是分为客厅、卧室等。一种则先在平地掘一个大坑，作为院落，然后在院落的四面墙上，再往里挖成一个个的房间。凡是窑洞，必定冬暖夏凉，安全有保障，尤其只要有人手、有时间、有力气，随时可以大加扩充，尚且永远不需要翻建。所以窑洞小的三五室，大的十进八进，甚至有聚族而居，一洞等容数百人者，可谓为相当理想的国民住宅。当地乡民多住窑洞，是因为地处高原，土质坚硬如石，掘地十余丈亦不见水，一洞建成往往累世不坏。外人不识究竟，笑他们穴居野处，殊不知此是当地地理的特殊，在地价飞涨，建材如金的此时此地，被高价房租累的喘不过气的小市民，那才真叫艳羡“窑洞”。
一怒离家投入窄门
田三牛一家和乐融融，就住在窑洞中，在他三十多岁的时候，汾县久雨成灾，他的窑洞大门下积了不少湿土。田三牛在一晴天，去将湿土刨开，清扫出路。不料雨久土松，骤如山崩，将他全身活埋。他当时便一命呜呼，可是他自己却不记得进鬼门关，更没什么孟婆汤。他还以为自己已经从泥土中爬出，居然又回到了坦荡乾坤，光明世界，他惊喜交集，一口气奔回自家的窑洞，看见他的妻子，说道：“今天好险，我差一点就压死在山下泥中，好不容易给我挣扎了出来。”他的妻子竟然对他不闻不问，脸上不曾有任何的表情。田三牛十分恼怒，又见到他儿子，便跑去和儿子说到：“你听见没有？刚才大堆的泥土塌下来，就象山崩，我居然能逃出一条性命。”然而，他的儿子竟也是头也不抬，不屑一顾。田三牛这下忍无可忍，心想自己大难不死，居然老婆孩子漠然视之，根本不把自己当一回事，可见妻儿子女，对自己是何等的绝情。心中无名火起，狠狠的一顿足，转身便走。
田三牛愤而出走，信步所之，来到汾城，然后一时兴起，又赴东郊，离城八里处，一个叫做“鸣玉池”的名胜。这“鸣玉池”泉水凉意袭人，凄寒不可久处。田三牛有意到“鸣玉池”一游，可是眼看将到，偏又多出一道窄门，使他无法通过，当时他使劲的往门外挤，也不知过了多久，猛然挤身而出，顿觉头晕目眩。张眼一望，发觉自己正在裂嘴哇哇的哭。
甫出娘胎便开口说话
忽然又听见人语喧哗，这才看清楚自己原来在一间卧室中，竟躺在炕上，炕外有几个女人，神色仓皇，动作紧张，一个个的东翻西找，一叠声的大呼小叫：“剪刀啦？剪刀啦？再找不到可不得了啦！”偏是田三牛一眼看到，就在墙上挂着一把剪刀，当下他便伸手一指，高声的说：“剪刀不在墙上挂着吗？”这时他看见了自己伸出去的那只手，于是，紧接着说：“哎呀，我的手怎么变的这么小？”他说头一句话，满屋子人齐齐的一呆，镗目结舌，仿佛骤然间撞上妖魔鬼怪，当他说出第二句话，屋里的人吓得鸡飞狗跳，有人骇然叫道：“这娃是个怪物呀！赶快把他丢在粪坑淹死！”屋里的人纷纷表示赞同，直把田三牛吓得魂飞天外。幸好，躺在床上的产妇向众人竭力抗争，不管谁怎么说，誓死不肯处死她的亲骨肉。那些忙乱的女人没办法，只好由其中一人，鼓起勇气给他剪断脐带，又为驱魔逐邪抹了田三牛一嘴一脸的血。
缄口七载人称哑巴
从此后，田三牛晓得一开口便有生命危险，他装哑巴，不管怎样，绝口不说一句话。在母亲的怀抱里过了几个月，有那么一天，家中人出外农忙，把他用一床棉被包好，让他坐在炕上。正好面对窑洞口，门外地面晒有谷子，有只鸡前来啄食，田三牛看见，情不自禁，连连挥舞小手，象大人般的吆喝赶鸡。没想到偏巧家中有人回来，瞧见田三牛一副大人的样子。认定了他是个怪胎，害怕来日会有大祸临头，一把抱起他飞快的往外走，准备丢弃田三牛。
幸好他母亲放心不下，赶回来探视，这才救下田三牛一命，可是田三牛再不敢开口，他一肚子的凄苦，唯有不时付之一哭。
长到六、七岁，田三牛的名字改成张生有，他成了张家的小孩，却是具有“田三牛”的心智。六、七年里始终一言不发，人家叫他“小哑巴”。
一日，他祖父牵着他的手，把张生有带到荒郊野外，乘四下无人，很恳切的问他：“你一生下来就会说话，怎么这会六七岁了反倒成了哑巴？我真弄不明白这是什么道理，如果你真哑，那是我们张家祖上缺德，生了你这个残疾，倘若你是能讲话而不敢开口，怕人家当你是怪物来杀害，那么你只管放心，咱们家人口单薄，将来还得靠你撑门户，再怎么说我们也不会加害亲生的骨肉，你就别再隐瞒，不妨趁此机会，把这里的缘故说个明白。”
张生有查言观色，晓得他爷爷说的是肺腑之言，便将死而复生之前因后果向他爷爷声泪俱下的说了个清清楚楚。
他祖父当时便毅然的说：“那这样好了，从今起，你该怎么就怎么，一切有我。”就这样张生有解脱了枷锁，从此不跟小孩子玩在一起，反喜欢跟三四十岁的中年人谈笑自若，除了体力，无论从任何方面看来，这个六七岁的张生有，简直就是一个三十多岁的中年人。
可是，正也因为如此，张生有转世投胎不曾喝过孟婆汤，他呱呱坠地便懂得人事，会讲言语，而且他前世便是本县某村田三牛的这件稀奇古怪的事渐渐的越传越广，终至闹的沸沸扬扬。那时候田三牛家早就掘出了田三牛的尸体，备棺殓埋。他大儿子都二十多岁了，听到说田三牛投生某村张家，田家人当然不信，一致认为是荒诞不经之事，根本不加以过问。
田契不获一索便得。可是，不久后，田家因为地界不清，跟邻居发生了土地纠纷，双方相持不下，终至告入官里。这时田家的人由于地契向来由田三牛保管，而田三牛“死时”并无遗言，因此地契遍寻不获，拿不出地契，不但这场官司必输无疑，尤其败讼之际，将后患无穷，说不定连全部家产都无法保住。于是田家上下忧心忡忡，他们邀集了诸亲好友前来商讨，当时，有田三牛的一位妹夫，灵机一动，说：“全汾县的人都在讲，鸣玉池张家那个生下来会说话的小孩是你父亲投生。这件事是真是假，谁也弄不明白。如今，你家的田契找不到，眼看就要吃大亏，何不利用这个机会，去问问张家的小孩，如果他不知道就证明传言是假，试他一试，其实是一举两得。”
田三牛的儿子，正为此事困扰万分，觉得试一试也不错，于是请他姑丈到张家去走一趟。
那日，田三牛的妹夫来到鸣玉池的张家，正好遇见七、八岁的张生有独自在窑洞口。他一见这位前世的妹夫，老远就招手叫：“你不是我妹夫吗？怎么上这来了？”来人大吃一惊，却是不由不信，将他的来意告诉张生有。张生有随口答到：“你是说咱家地契呀？有有有，早先我藏在窑洞某个角落的一道石头缝里。”妹夫将信将疑的回到田家，按照指点，果然找到了地契。全家上下，一致目瞪口呆。于是，田家上下，齐来到张家，妻啼儿哭，罗拜于前，那时张生有仅八岁，可是他三十多岁的老婆视他为夫，二十多岁的儿子尊他为父，说什么也要把他接回去。张生有便请准了张家的父母等，到田家住了些时，可是天长日久，大家都不习惯，兼以张家家境优于田家，为他缴了学费，上课在即，于是张生有不再为田三牛，还是回到了鸣玉池。自此，张生有亦即田三牛，时而张家住住，田家歇歇，两头来往，都受欢迎，仿佛他生下来就该在两家为主，庸人也有庸福。
－－－－－－两个人猪轮回的故事
煮云法师就曾讲过一个关于人猪轮回，令人闻之耸然的故事。
他说在很久以前，他曾参加过一次法会，席间恰巧与一位董姓的太太同桌，闲谈中得知，董姓夫妇虽然因公务应酬繁忙，但自早年起即茹素，因此他好奇的问起缘由，董太太说，那是因为她舅舅的缘故，她舅舅说他能记起多世前的事，并说他是猪来投胎的，而且还当了不只一世的猪，并且向她描述猪被宰杀的痛苦。
他说，当猪被杀死后，痛苦并不就此结束，仍然对肉体有非常敏锐的感觉，当猪在市场被买回去后，凡是把猪肉剁得愈碎或煮的时间愈长，猪就愈痛苦，尤其是将猪肉做成火腿，须用盐浸入皮肉内，还需经过日晒风吹等过程，其间所受的痛苦，实非常人所能了解，更甚的是，此种痛苦必须等到人们完全把火腿吃完才结束，也就是说，一只猪的痛苦并不在死后就结束，必须等到人们把所有的猪肉吃完了才结束！
他说他不知做了几世猪了，数都数不清，每当想到曾为猪的痛苦，仍不免胆战心惊，他说本来阎罗王还要判他这一世再做猪，他听了吓得赶快拔腿就跑，但判官很快的就抓起一把猪毛往他背后丢来，所以他今世背部仍有一撮猪毛，说完，并脱下衣服，以显示他所言确实不虚。
董太太说，自从听闻舅舅的故事后，两夫妇从此即断除一切肉食。
也有一位署名“既明”的作者，曾在《中国佛教》月刊，讲述一个他亲见其人的故事。
他说，在一九三七年，当他旅居四川西昌的光福寺时，有一天清晨下山，欲入城办事，山下有一湖，要入城须先乘船渡湖，当时同船者十余人，其中有三、四个牧童，年约十一、二岁，他发现当中有一牧童，总把手插入腰中，以衣服覆盖，好像怕人看见，开始时他并未特别予以注意，然而不久后，另一个顽皮的牧童突然将那牧童的手拉出，结果牧童的那只手，竟然是一只带毛的猪蹄，当时同船看到的人，咸感震惊。
此时，旁边一个同船的当地老者向他解释说，这个牧童能记起前三世之事，据牧童说，他前三世都转生为猪，当被杀死后，挂在街头出售时，每割一刀，都感觉痛彻肺腑，直到完全出售后，魂识才能脱离再度转生，他记得前两世都是如此。
但在前世，当被宰杀后，摆在市街贩售时，过了很久仍未能卖完，当最后仅剩一蹄时，他感觉痛苦得实在无法再忍受了，因此猛然用力一挣扎，这时魂识突然脱离猪蹄而投胎，虽然幸得人身，但因剩一蹄的“业债”未还清，所以累及今生，犹留一蹄以示人。
这两个人猪轮回的故事，令人闻之惊骇，多么可怕啊！
－－－－－－县长夫人的梦魇
也有人，不是因记得前世轮回为动物的惨状，也不是因具有高度的同理心，因而能理解到动物被宰杀时的痛苦，他之所以能体会到，全因为巧妙的机缘使然。
在清朝嘉庆年间，有一位蒲城县的县长，这位县长很久以来就已戒绝杀生，而他的太太不只生性残暴，又贪口腹之欲，每日都宰杀动物来制作精美的饮食。
有一天，适逢她生日，就命令厨房的仆人备了许多猪羊鸡鸭，准备宰杀，只见那些猪羊鸡鸭好像知道自己的死期就快到了，各各伸长了脖子在那里哀鸣，县长见了，不禁怜悯，就告诉她的太太说：“今天适逢你生日，却变成这些猪羊鸡鸭的死日，未免太可怜了，你应当发发慈悲，把它们放了，也可积些阴德！”
哪知她太太却不屑的回答说：“如果完全依照佛教戒杀的说法，那么几十年来，岂不是天下都是禽兽了，你不要再说这些不切实际的话了，我不会受你的哄骗的！”这位县长见太太不听他的劝告，只好叹息而出。
第二天清晨，当这位县长夫人还在熟睡时，不知不觉中，发觉自己已走入厨房中，看见仆人正在霍霍磨着刀，而许多婢女环立在旁观看，这时，突然感觉自己的魂魄投入猪的身体里，仆人上前，一把就抓起猪的四条腿，把猪提放在椅凳上，抓着猪头，拿起利刀，一刀就直刺入猪的咽喉里，当其时，她感觉痛彻肺腑，等杀完了猪，仆人又把猪投入滚沸的汤中剃毛刮骨，然后拿起刀，自颈部直剖至腹部，此时，县长夫人感觉痛极难忍，整个肝肠就好像被撕裂般的痛苦。
后来等魂魄离开猪体后，似觉飘泊无依，但不久后，又投入羊的身体里，这时，她因有了前次痛苦的体验，因而惧怕得狂哭狂叫，但只见那些仆婢吃吃的憨笑着，丝毫没有听见她的叫喊，而杀羊时所受的痛苦之状，又比杀猪时更甚，接下来，杀鸡宰鸭的惨状痛苦，她都一一亲自承受。
等屠宰完毕，惊魂刚安定之际，忽然见到一个老仆人捉来一尾金色的鲤鱼，她的魂魄又突然投到鲤鱼身上，那时只听见一位婢女笑着说：“我们夫人啊，最喜欢吃鲤鱼了，现在夫人正在睡觉，赶快下厨去剁作鱼丸，以准备早饭！”
仆人听了，就将鲤鱼的鳞片以刀细细剔除，将胆割去，并斩头去尾，当在除鳞和割胆时，就有如一刀刀的把她碎割，尤其当把鱼放在砧上剁碎时，那时的痛苦，就好像自己化成了无数的身躯，同时在受一刀刀的碎身凌迟一般，她感觉实在无法忍受了，因此竭力的狂乱挣扎，才大喊大叫的从梦中惊醒过来。
这时，刚好婢女进来禀告说：“夫人！鱼丸已经做好了，可以起来用早餐了！”县长夫人听了，急忙命婢女将鱼丸倒弃，而当回想起梦中情景时，仍不禁惊吓得满身大汗，因此就下令停止了生日宴会，当县长问询原因，她就将梦中的情形说出，从此后，这位县长夫人就长期茹素，不再杀生了。
说来，这位县长夫人也算是“幸运”的了，虽然她的“幸运”体会，是由身历其境的“痛苦”而来，但至少能快速的让她“同理”的学会和体会，什么是别人的“痛苦”！
至于，她所说的：“如果完全依照佛教戒杀的说法，那么几十年后，岂不是天下都是禽兽了！”明显的是一种“诡论”！
因为“慈悲”是人应有的胸怀，所谓“闻其声，不忍食其肉”正是，不展现当下应有的，对弱势被宰杀动物的悲悯，却以“未来不可知”的情景来搪塞，来合理化自己的“残暴”或“口腹之欲”的借口，不是“诡论”是什么？
至于“天下都是禽兽”的疑虑，恐怕也是多余的了，因为现时人们做为“肉类”的食品，都是大量繁殖“养”来宰杀的，人们为“吃”而“养”，若不吃不养，繁殖率自然随着递减，又何来“禽兽满天下”的疑虑！
现时，人类以绝对的优势力量主宰着整个生物界，动物原有的栖息地，在工业文明后，大肆的惨遭破坏，濒临绝种的物种愈来愈多，有资料显示，人类四十年来对大自然的破坏，远甚于以前四千年甚至四万年来的自然演变！
可以想见的是，现时动物的生存，全仰赖人类的鼻息，因此，在未来，我们应当忧虑的，不是“禽兽满天下”的幻想，而是忧虑，除了“宠物”和“肉类”的动物之外，其它野生动物将惨遭濒临绝种的事实！?
－－－－西方轮回学研究－－－－
西方轮回学研究分为两种类型。一种是通过收集、验证具有前世记忆的儿童的案例来研究转世的可能性及有关现象，以伊安。史蒂文森博士等为代表。史蒂文森是维吉尼亚大学的精神病学教授、行为医学和精神病学系人格研究部主任，1960年以来，他收集了2600个2至7岁孩子的案例，这些孩子尽管很年幼，但他们知道远在千百里之外的村镇的具体情况和发生在十几年前甚至更久以前的事情的细节。很多孩子甚至可以说出其它种族的语言。这些案例的很多细节都被史蒂文森教授的研究小组仔细地核实。史蒂文森教授还在《具有前世记忆的儿童：关于转生的问题》中，收集了200个有关胎记的案例，那些孩子说自己的前世，以及死于被子弹或利器刺穿于胎记相应的部位。在17个案例中，史蒂文森教授获得了相关的尸检报告等医学记录，证实相关人员的死亡过程确如孩子叙述的那样，也和他们身上的印记吻合。这些案例记录在史蒂文森教授的另外一本书《转世和生物学的交点》中。
他的研究有四类：个案，案例收集，调查和超越文化比较。到目前为止，他研究的地区除了北美，还包括：印度，斯里兰卡，泰国，缅甸，黎巴嫩，土耳其，巴西，等。他和他的同事们比较了他从这些地区和北美收集的大量的案例的特点。分析结果显示了这些案例超越文化的相似之出。比如，这些孩子平均在三岁开始声称对前世的记忆，在五岁到将近七岁之间停止谈论这些记忆。史蒂文森也注意到不同文化背景案例的不同之处。
1987年，史蒂文森邀请了两位心理学家和一位人类学家，来对有关轮回的案例进行独立的研究。目的是确定其他人能否重复找到象他的这样令人信服的再生的证据。他们独立调查了缅甸、泰国和土耳其的六十个案例，斯里兰卡的二十五个案例和印度的三十八个案例。从123个案例组成的综合样本里，只有一个案例象是恶作剧或自我欺骗。80%的案例，已找到了一位已故者和孩子的一些或全部陈述非常相符；20%的案例是不可解的，还没有找到已故者和孩子的一些或全部陈述相符。
另外一种类型的研究基于受试者在精神医生的指导下在催眠状态中进行的前世回溯，著名学者也不少。"催眠"一词其实并不是准确的翻译，因为在这个状态下，人并没有入睡，其脑电波也和入睡时不同。而且，经过比较科学的分析和试验，从脑电波来看，有的精神医生可以使受试者达到和传统的催眠不同的意识状态，这种状态其实更类似于佛家或道家的打坐入定。在精神集中的状态下，受试者可以接触到自己更深层的意识，经历久远的过去，同时其现实的意识仍然在起作用，甚至可以对公元前发生的事情以公元计年。
尽管轮回研究者们付出了巨大的努力和丰硕的成果，东西方媒体上也常能听到关于轮回的种种奇闻，可惜的是，目前主流科学界仍然拒绝研究或者不愿正视轮回的证据，哪怕是来证伪。。。。。。
二十案例示轮回》是史蒂文森博士在轮回转世研究中的第一本书。本书初版于1966年，以后版权收归弗吉尼亚大学出版社并于1974年出了第二版。书中的二十个轮回转世案例，是他在1961年到1965年间从印度、斯里兰卡、巴西、黎巴嫩和美国的阿拉斯加收集、整理和验证过的案例的一部份。
在人类的转世中，不少人都是在走“下坡路”。许多记得自己前世的人发现他们前世的社会和经济地位比这世高，因此便对今生的贫穷不满和抱怨，结果让前世的记忆成了自己生活中痛苦和矛盾的根源。然而本书中的印度女孩丝婉拉塔却跳出了这一悲剧的格局，让自己前世的记忆在今生的生活中起到积极、美好的作用。
丝婉拉塔三岁时记起了前世的丈夫和儿子，经过与他们见面后对方长时间的严密考查，终于确认她就是他们失去的亲人“拜雅”。虽然“拜雅”的丈夫已经再娶，但他的儿子和其它家庭成员仍然把丝婉拉塔当作“拜雅”来对待。丝婉拉塔和前世的家庭始终保持着亲密的联系，同时对今生父母的感情丝毫不减。这就使她在感情上得到双倍的给予，但也承担着双倍的付出。她今生的家境已经不错了，但她前世的家庭却非常富豪。当她在生活中所欲不遂时，便自然地回忆起前世生活中的相应片断，发现自己在前世已经得到过了，也就感到了满足。她在自己成长的过程中始终能清楚地记得前世的生活经历，但这种记忆给她带来的是更多的生活感受，而不是矛盾和痛苦。
本书中有一个案例是轮回转世中非常罕见的、具有特殊研究价值的例子，史蒂文森教授把它叫做“交换转生”（exchangeincarnation）。它其实就是中国正史上都有过记载的“借尸还魂”。
三岁半的印度小男孩贾斯伯死于天花，没有及时埋藏，当晚又活过来了。几天后又能讲话了，几周后竟能清楚地表达自己。但他随即声称自己不是贾斯伯，而是某村某人二十二岁的儿子，并详细描述自己死亡的经过：他从一个村到另一村的婚礼队伍中吃了一个借他钱的人给他的有毒糖果，变得头昏而从自己所坐的马车上掉了下来，头被摔破而死。并且他拒绝吃贾斯伯家的任何食物，因为他声称自己属于等级更高的婆罗门阶层。如果不是一个好心的婆罗门妇女每日为他作饭，他可能真会饿死的。后来他的故事得到了证实，前世家中的人经常带他回去玩。他在“老家”玩得很开心，不愿意回到贾斯伯家来，因为他在这里感到孤独和寂寞。
－－－－独立调查报告
1987年，史蒂文森邀请了两位心理学家（ErlendurHaraldsson与JurgenKeil）和一位人类学家（AntoniaMills），来对有关轮回的案例进行独立的研究。目的是确定其他人能独立否重复找到象他的这样令人信服的再生的证据。从123个案例组成的综合样本里，只有一个案例象是恶作剧或自我欺骗。80%的案例，已找到了一位已故者和孩子的一些或全部陈述非常相符；20%的案例是不可解的，还没有找到已故者和孩子的一些或全部陈述相符。
下文是综合调查结果。
在E。H。的斯里兰卡案例样本里，不可解的案例远比其它国家多，这个发现和以前的研究一致。在99个可解的案例里，51%的案例，被孩子声称是自己的人和孩子的家庭互不相识，33%认识，16%有关系。
下面摘三个高度符合的案例。
123例的每一例里，孩子表露了他（她）曾是另一个人的记忆。一些案例里报导：（a）孩子有和相关已故者相符的行为特征，（b）胎记或生理缺陷和已故者的创伤或其它标记相符，©憎恶和已故者的经历相符，（d）philias，（e）没学过就会的技能，（f）别人都不知道的特殊的知识，对他们所鉴别的人却恰如其份。在19个案例里（由E。H。在斯里兰卡研究），在找到具有与孩子的陈述一致的特征的人之前，书面记录孩子的陈述。其中有四个案例后来才找到那个人。
独立调查报告
1987年，史蒂文森邀请了两位心理学家（ErlendurHaraldsson与JurgenKeil）和一位人类学家（AntoniaMills），来对有关轮回的案例进行独立的研究。目的是确定其他人能独立否重复找到象他的这样令人信服的再生的证据。从123个案例组成的综合样本里，只有一个案例象是恶作剧或自我欺骗。80%的案例，已找到了一位已故者和孩子的一些或全部陈述非常相符；20%的案例是不可解的，还没有找到已故者和孩子的一些或全部陈述相符。
下文是综合调查结果。
在E。H。的斯里兰卡案例样本里，不可解的案例远比其它国家多，这个发现和以前的研究一致。在99个可解的案例里，51%的案例，被孩子声称是自己的人和孩子的家庭互不相识，33%认识，16%有关系。
－－－－下面摘三个高度符合的案例。
123例的每一例里，孩子表露了他（她）曾是另一个人的记忆。一些案例里报导：（a）孩子有和相关已故者相符的行为特征，（b）胎记或生理缺陷和已故者的创伤或其它标记相符，©憎恶和已故者的经历相符，（d）philias，（e）没学过就会的技能，（f）别人都不知道的特殊的知识，对他们所鉴别的人却恰如其份。在19个案例里（由E。H。在斯里兰卡研究），在找到具有与孩子的陈述一致的特征的人之前，书面记录孩子的陈述。其中有四个案例后来才找到那个人。
（J。K。研究的）恩金。桑格（EnginSungur）案例
恩金。桑格1980年12月出生于土耳其海特的安塔雅医院，属于Alevi穆斯林，不象他们的邻居Sunni穆斯林，他们相信轮回是可能的。1990年，此案例由J。K。研究，恩金那时九岁。恩金依然记得他前世作为那夫斯塞克的重要细节，但根据他和他父母的陈述，他的“记忆”在过去的三年里已经消失了。
恩金和他的父母住在塔拉村庄。当恩金不到两岁时，他的父母带他去访问另一个村庄的亲戚。在路上，从一个小山的高处他指着另一个村庄，邯卡吉，说：“我能看见我以前居住的村庄。”邯卡吉离塔拉大约有4公里路程。当恩金的父母问他“你是谁的儿子？”时，恩金回答道“我是那夫斯塞克。”他告诉他们关于那夫的各种各样的事情，比如他死前曾去过安卡拉。恩金坚持让他的父母带他去邯卡吉，但他父母开头没有顺从他。他们从来没有听说或遇到过那夫斯塞克。
据那夫斯塞克的女儿嘎涵说，当恩金后来在塔拉村庄见到她时，恩金喊她“我的女儿”，并说“我是你的父亲”。嘎涵在塔拉上中学。那时恩金关心嘎涵，邀请她到他家，但她没有去。直到那时两个家庭从来没有过联系，他们也根本不知道彼此。
这之后，恩金的母亲带恩金到邯卡吉。他那时有两到四岁。当恩金遇到那夫斯塞克的寡妇时，他称她“我的妻子”。他至少叫出了七位其他那夫家庭成员的名字，但因为不同的被调查者对他叫了谁的名字意见不一致，这些认识在表一里只被列为一项。恩金也指出了属于那夫的土地；这块地并不是紧靠着那夫家。恩金问起他（那夫）的一个儿子是否还喜欢躲藏在一个烘炉里。他认出了属于那夫的各种衣物。恩金告诉他母亲他（那夫）用罐头盒做了一个独特的油灯。他也描述了当他儿子倒车时他被他的卡车撞了，虽然一些被调查者认为这些陈述是关于下面描述的后来发生的一次事故。以下是恩金的一些陈述以及验证
1。能看到我以前居住的村庄。正确2。我是那夫。。。。正确3。斯塞克。正确4我去过安卡拉。。。。正确5。我死之前。正确6。称嘎涵“我的女儿”。正确7。我是你的父亲。正确8。我儿子藏在烘炉里。正确9。。称那夫的妻子“我的妻子”。正确10。至少称呼了其他七位家庭成员的名子。正确11。这是我的土地。正确12。我自己做的这个（罐头盒做成油灯）。正确13。谈到被自己的卡车撞。正确14。当他的儿子Fikret意外地倒车倒他身上。正确15。认出那夫的卡车。正确16。认为自己是那夫儿子Fikret的父亲。正确17。你没有保养好这辆卡车。正确18。认出那夫认识的出租车（dolmus）司机。不知道19。我曾向我姐姐Nazire借过一次钱。。。。不知道20。但是Nazire拒绝了。不知道21。我曾向我姐姐Kurciye借过一次钱（他给了她阿拉伯语的名字）。不知道22。Kurciye给了他钱。不知道
陈述总数22正确陈述17不正确陈述0未查明陈述5
－－－－－－关于玛哈幸的案例研究
玛哈幸（MahavirSingh）于1982年10月8日出生于印度一个名叫纳德拉维克Nagalavicki的村庄。该村人口为一万五千人。此案例是由A。M。和NarenderK。Chadha（N。K。C。）博士在调查另外一个案例时发现的。N。K。C。首先于1987年8月采访了玛哈和他的父母。随后，A。M。又于1987年采访了玛哈和他的父亲，于1988年采访了玛哈及他的父母和祖母，又在1990年再次采访了他的父亲。N。K。C。也于1988年2月回到当地向这个家庭询问了A。M。发给他的补充问题。
玛哈很早（12个月大时）就开始说话，并且对动物，尤其是骆驼，显示了极大的兴趣。很小的时候，玛哈就先于父母和兄弟起床，出去给父亲的牛饮水。他还催促父亲买一头骆驼。纳德拉维克村的村民无一人养骆驼，但当骆驼贩子牵着驼群走过村边的小路时，玛哈会走过去抓住牵骆驼的绳子，说这骆驼是他的。玛哈从蹒跚学步的时候开始就一直这样，直到后来他把其中几个贩子认作自己的亲戚为止。
玛哈差不多两岁的时候，他告诉妈妈：“我儿子（lalu，指儿子或侄子）正往这边走呢。”他又说，他在银行里有一些钱，有个商人借了他的钱还没还。后来他又说这个商人的名字叫特查。
大约三岁的时候，玛哈经常从自己的食物上掰下几块，说：“这是给我孩子的。”他父亲问了他好几天，他才说出他有五个孩子，一个妻子，还说他兄弟也有五个孩子。（表2列出了玛哈的一些话。）过了一段时间，随着进一步的询问，他说他原来住在柏若甘，出去做生意时死在恒河边。他说他有两个女儿，他的一个儿子和一个女儿已经结婚了。
玛哈哭着要父母带他去见他妻子，惹得父母很心烦。他们把他放在磨石上逆时针转，还采用了一种当地的驱魔术，想让他停止讲这些事，但是都没有用。一天，玛哈告诉他父亲：“我兄弟从骆驼背上掉下来了。”他父亲担心他的大儿子摔下来了，就出去看，结果发现是一个叫帕斯然的骆驼贩子从骆驼背上摔下来了。而帕斯然的儿子瑞帝珊姆牵着骆驼经过村子时，玛哈曾经不止一次地叫他“儿子”（lalu）。
玛哈讲的这些话终于传到了帕斯然一家的耳朵里。于是他们先是单独来看玛哈，然后又一起来看。玛哈的父母和帕斯然一家都说，因为两家属于不同的种姓，居住的社区又相隔2公里，在这次会面之前，彼此根本不认识。玛哈家的种姓地位高于帕斯然家的种姓。
A。M。采访了帕斯然，他兄弟的遗孀，还有他的儿子和侄子们，得知帕斯然有一个兄弟名叫坎慕瑞，是柏若甘村的骆驼贩子，出去卖骆驼时死在阿尔波的附近，离恒河不远的地方。从表2可以看到，他有五个子女，其中有一个儿子和一个女儿在他去世时已经结婚。在1982年3月得急病死于阿尔波的之前，坎慕瑞经常从纳德拉维克村旁的小路经过，去市场卖骆驼。坎慕瑞去世时大约50岁。特查和帕斯然及其亲属与玛哈会面时，得出满意的结论，认为玛哈就是坎慕瑞再世转生的，因为他举止酷似坎慕瑞，而且能够说出他的钱存在何处，托与何人。他认出了特查，而且坚持说特查欠他的钱。特查后来把钱付给了坎慕瑞家，也就是默认了欠钱的事。
后来，玛哈缠着父亲要去看“他的”（坎慕瑞的）妻子，他父亲只得带他去。坎慕瑞的遗孀说，玛哈准确地认出了坎慕瑞的田地。一次在坎慕瑞的遗孀家作客时，她请玛哈吃饭，给他做了一种叫腊度的甜点。玛哈后来说：“那次她没给我做腊度，现在她给我做了。”坎慕瑞的遗孀解释说，坎慕瑞去阿尔波的的骆驼市场时，也就是他最后一次离家前一天晚上，他要妻子给他做腊度带在路上吃，可她没做。所以，这次的腊度就算是满足以前未实现的愿望了。
去坎慕瑞家几次之后，玛哈不象以前那样成天急着去了，但他还是经常去作客。他说他有一些钱存在阿尔波的银行里，还有一些存在珊莎波的银行。这些话很准确，但这是见到坎慕瑞一家之后说的，他们可能对他提到过这些事实。玛哈说他在他（坎慕瑞）家埋了一些钱，但没有找到这些钱。他后来还一直求他父亲给他买一匹骆驼。
玛哈的言语提要1。这匹骆驼是我的。？
2。我儿子正从那边来呢。正确3。有个商人存着我的钱。正确4。特查欠我钱。正确5。我把钱留在家了。正确6。我死在恒河边上。正确7。我是去做生意的。正确8。我原来住在柏若甘。正确9。我有五个孩子。正确10。我有个妻子。正确11。我有两个女儿。正确12。一个儿子和一个女儿已经结婚了。正确13。我兄弟有五个女儿。正确14。我兄弟从骆驼背上摔下来了。正确
15。这是我的田。正确16。我妻子上次没给我做腊度，现在她给我做了。正确17。我埋了一些钱。？
总计：17正确数：15不正确：0未证实：2
－－－－－－图思塔斯瓦的案例
图思塔斯瓦（ThusitaSilva）的案例特别有趣，因为她的陈述记录于所发现的任何人的相应陈述之前。
图思塔生于1982年6月16日，斯里兰卡西南的一个叫艾皮蹄雅（Elpitiya）的小镇。1988年她搬到潘纳多瑞（Panadura）。史蒂文森的研究助理提莎楂雅沃德（TissaJayawardane）（T。J。）在1990年六月采访了她和她母亲。下面的十一月E。H。独采访了图思塔和她的家人，图思塔的父亲已于调查开始的几年前去世了。
据图思塔的母亲和祖母说，在图思塔两岁半时开始提到在埃克若莎（Akuressa）的生活。她说她曾从一个很窄的吊桥上摔了下来，跌进河里淹死了。她说吊桥离她家并不远。她有个丈夫，那时她正怀孕。图思塔提到她父亲的名字是吉丁那亚卡瑞。她住的房子比她现在家的泥棚要大。她母亲有一架缝纫机，她有一辆黄色自行车，她在一家医院工作。在T。J。对她的采访中，图思塔进一步陈述了她丈夫跳进河里去救她，几乎也溺水了。他是一个邮递员，他们有辆轿车，他们房子前面有个大门。她有个胸罩。她的陈述列：
A。90年11月26日对E。H。的陈述正确与否1。我来自埃克若莎是2。我父亲的名字是吉丁[那亚卡瑞]否3。我父亲的名字是[吉丁]那亚卡瑞是4。我有辆自行车是5。自行车是黄色的否6。我骑自行车上班否7。我一个人骑自行车是8。我在一家医院工作否9。我在医院穿配帽子和鞋子的白色制服否10。医院离家有些距离是11。母亲穿袍子？
12。母亲有架缝纫机是13。我有两件条子的衣服？
14。不远处有河流或小溪是15。吊桥破损了是16。我掉进了河里是17。我淹死了是18。被淹是有身孕是19。我有个丈夫是20。房子比现在的大是21。墙是彩色的是22。有姐姐的女儿否23。以前的父亲被叫做阿爸？
B。向T。J。报告过而未向E。H。报告过的情况1。以前的家有个大门是2。她丈夫跳进河里去救她是3。她丈夫是个邮递员否4。他们有辆轿车是5。我有个胸罩？
图思塔的母亲说到她女儿对桥和水有恐惧感。她也说早些时候图思塔曾提到更多的名字。但她和她家人在T。J。或E。H。采访他们时都想不起来了。那时似乎图思塔已经忘掉了她先前的一些记忆了。
图思塔得家人声称他们与埃克若莎没有任何联系。在图思塔谈她以前的生活最多的时候他们没有一个去过那里。埃克若莎离艾皮蹄雅（图思塔出生地）有30英里（48公里），离潘纳多瑞有78英里（125公里）。
在她开始谈这些事之后相当一段时间以后，她哥哥去过埃克若莎，但他没听说或找到任何与她的陈述相应的人。回家后，他责备图思塔说谎。后来他因为图思塔与T。J。谈话而打了她。1990年夏天，T。J。访问了埃克若莎并了解到一个婚后姓楠雅卡拉（Nanayakkara）的女子在从一个窄窄的吊桥上摔进河里后淹死了。但T。J。未能得遇这个家庭的任何成员。1990年11月E。H。和G。S。访问了埃克若莎并发现了一个叫常卓楠雅卡拉（ChandraNanayakkara）的亲戚。这个女子从吊桥上摔下淹死了。他们找到了离吊桥100码外她婆家的房子。他们采访了常卓得两个嫂子，这家的一个好友，她丈夫（SomasiriNanayakkara）和她兄弟。这些人均很合作并回答了所有的询问。
据这些证人所说，常卓于1973年与她丈夫过吊桥时摔下淹死，当时她27岁。常卓踩到的一块木板显然腐坏了，她落入了涨潮的河中。她丈夫跳进河里去救她但他自己几乎也淹死了。常卓的尸体三天后在下游处被找到了。当时她已有了七个月的身孕。验尸官的报告证实了常卓死于1973年12月由于“从吊桥上跌入尼瓦拉河后喝水及呛水”。这是当地唯一的吊桥。常卓楠雅卡拉死后，该桥被修补好了。
简而言之，这些询问证实了在埃克若莎有座吊桥（在斯里兰卡并不常见），而且一个已婚，怀孕的女子曾掉进河里淹死了。她公公（非她父亲）叫艾德闻。在斯里兰卡已婚妇女通常把她们的公公叫成父亲。事故发生时她丈夫也在场，并跳进河里尝试着救她。她婆家曾拥有一辆轿车（在斯里兰卡并不多见）和一辆自行车。他们的房子比图思塔的家大并有一个很大的竹门。
图思塔的有些陈述被发现并不正确：自行车是黑色的，不是黄色的。常卓从未曾做过护士（常卓的表姐及好友曾是）；常卓的丈夫曾是公车司机，不是邮递员（尽管他的哥哥是个邮递员）。她姐姐并没有一个女儿，但她一个嫂子有几个女儿。其他陈述都太普通而不具备任何价值。
在此阶段E。H。准备带图思塔去埃克若莎做些认得试验，但她哥哥拒绝任何进一步的合作，因此E。H。只好放弃对这一案例的进一步调查。
特点分析
在以上三个案例中，孩子及其家庭事先对后来识别出的死者一无所知。如在图思塔的案例中，所有的陈述都是在E。H。和T。J。试图证实或推翻她的话之前记录下来的。
案例中，调查对象都曾经反复作出很多明确的、而且具有相当高的可证实性的陈述，同时这些陈述都有至少两人亲耳听到。
在前两例中，孩子有机会去与其陈述相对应的死者家中拜访时，孩子很自然地流露出对死者亲戚的恰当情感，而在这之前孩子与他们从未见过面。
恩金对一辆卡车和某个女孩的关心，以及玛哈对骆驼的着迷，都与他们自己认定的某个在他们出生之前死去的成年人相一致，并可以由此获得解释。
在图思塔的案例中，这个孩子显示出转生案例中经常出现的特点：与前世个体的死亡方式相对应的一种恐惧。
在这三位作者研究的一些案例当中，儿童的记忆和相关行为与他们的认定的死者的情况相当一致，很难用偶然巧合来解释。
然而，作者们也注意到了几个有问题的地方。一个是，有的案例在解决之前没有留下任何书面记录，所以“很难确定原来的陈述后来被改动了多少”。在评估这样的案例时，必须考虑作出陈述的时间、儿童年龄以及有无证人、证人的独立性等等因素。另外一个问题是，很难确定陈述的独立性以及其中包含的信息片断有多少相对意义。第三个问题是如何确定一个儿童的陈述和行为等等与一名死者的特徵之间确实存在关系的概率。估算这样的概率必然含有相当大的主观因素。J。K。注意到，正确陈述由常规的交流造成的概率大于0。05%，但调查的整个新案例样本的累积特徵说明，常规的解释不可能解释所有的事实。另一个问题是这些儿童是否患有什么严重的心理疾病。E。H。和A。M。已经开始对案例涉及的儿童进行心理-逻辑测验，首先是为了确定能否证实他们的感觉：这与疾病无关；其次，还想看看据称具有前世记忆的儿童的心理特徵与其他一般儿童比较是否有不同。这种连续的案例调查使怀特（1992）主张的纵向调查成为可能，而且它给这个问题增加了一个尺度：它提供了据说保留了（或曾经保留）前世记忆的儿童的心理特徵，及没有这类说法的儿童的心理特徵。另外，A。M。和E。H。还发起了一项比较研究，调查有假想玩伴的西方儿童，以确定这两种现象是不是由文化差异造成的对童年经历和萌芽期思想的不同对待方式。
三位独立研究人员对五种文化当中的转生案例进行的调查显示，有些儿童认为自己是另外一个人，而他们不可能通过常规方式知道那个人。在这些案例中，这些孩子显然表现出对那个人来说很合适的知识和行为。对转生可能性的文化信仰会促进此类事例的发生，所以有必要对其社会成因作更多研究。尽管如此，信仰本身似乎并不能解释那些儿童的全部陈述和行为。研究者发现，有些家庭努力地试图阻止这样的儿童谈论“前世”。以纵向研究为基础，Keil在研究出生时就被认为是某人转世的儿童有多大比例会讲出承认或接受此种认同的话语来，有多大比例不会这样讲。对类似案例应该进行进一步的研究，尤其是当其还在逐步显露，还没有识别出一个前世个体的时候。这种研究可以使我们更好地验证一个儿童的陈述和行为与某一死者的特徵存在关联的可能性。如果我们对此类罕见案例进行进一步的研究，我们可能将会更好地理解前世记忆是否应该被看作是儿童成长规律的一部份。
作者：wisdoms999
-------------------------第一部莅临地球--------------------
第一章抵达
*道（或上帝）的自言自语
我乃纯粹之光，朝著既定的目标----物质实相与地球生活----疾然前进。当我旅行之际，我爆裂成为无以数计的片段体，[我]变成了[我们]。我们渐浙感觉自己缓慢下来以适应物质形式，而今我们已经抵达，并率备好开始游戏。
我们会喜欢这个充满水称之为地球的行星吗？嗯----毕竟是我们创造了它！不过，我们将花点时间以探究竟，是否有意在此行星寻求演进，或者要到别处另求其他路线的经验。在经过如此漫长的纯然[整体]与[一]之後，我们想追求相异性、独特性，与个别性的体验。不过，为了能够习惯，我们必须先由全球经验开始，然後再慢慢朝向体验个别、分离的经历。让我们想想看，该从何处起始？对了，我们将先行与此一行星结合，体验它的无数形态，并且一路重新创造。我们将游历矿物、植物，以及动物等领域，并亲身活过各种生命以便认识它们。为了我们的初当人类，我们将做长远及妥善的准备功夫。当我们初始经历婴儿的生命之际，我们会假装彼此是分离而单独的。然後，逐浙地，我们再从彼此之间学到我们所遗忘的事实：我们原是一体。我们之间的各种关系将促使我们、业力法则将教导我们、各种桃战将使我们注意、爱将提醒我们去拾回此一忘失的事实。让我们开始玩游戏吧！
抵达
人类形式系以何种次序做逐步的准备？你是如何设定你的每一世？在你迈向自我了解之进化旅程中，是哪些关键关系促成你的一路进展？在此我们会揭示出此一次序，你们因此可以认识到自己所选的生命之浩瀚，我们也会揭示出你与其他结伴同来的片段体所演出的方法。在本书里你将发现构成不可思议的意识游戏之基础的各类关系及其组合，高高兴兴地学习那些你一度曾经知道并即将忆起的一切。
你与此一行星的关系
你已经明白你们是如何像闪光一样从道迸裂出来，成为某个存在体内之片段体，或是成为某个意识家族。做为一个片段体，你曾在此一艰辛的地球速成学校历尽多重人生，一路从婴儿灵进展到老年灵的阶段，为的是要圆满你的存在体之全面经验。
让我们回到你成为人类之前的时光，在你采用人身之前，你是谁？又是什麽？你如何准备你的投胎为人？在这一节里，你将更详尽地知道你是如何地选择离开道的温床去发展你与此物质界的关系。
当你初抵地球之际并非即以婴儿灵之身准备经验人类的生命，而是以纯然的抽象能量希望体验此行星本身的创建。你选择先行经验山脉和海洋，云与河川，植物与昆虫，鱼类和哺乳类，所有这些无不在为人类经验而铺路。
你以精神（spirit）的形式利用这些主要的经验做出选择，决定是否要继续朝往感知意识（Sentience）前进，如果是的话，你要追求什麽道路？每当进展告一个段落时，你都可以选择另外不同的创造路线，它是经验上不同的发展舞台，并不必然会走上人类的形式。然而你们全体都选择了人类形式的路线，因为你们对於聪慧的两足两眼动物之经历具有个人的兴趣与好奇心所致。你们一直是居住於这种两足两眼动物体内并一路生存至今，对於如此超然、客观地看待自己之方式，你们感觉如何？
你的发展路线确实为何？其架构如何？你又如何确实地为你的首度婴儿灵生活做准备？
无庸置疑地，地球上的无机物与有机物是依其多样性与复杂性而进阶地划分为七个领域。身为意识与能量的基本单位，你依照特定次序开始经历每一个领域。以下是你从出生为片段体到你首次生为婴儿灵之间的几个进展步骤之大概情形。
回精神体之出生
1。为了要体验生命的一切，你以一团巨大而强烈的能量脱离道。此一团能量包含十万个或更多的片段体，你即是其中之一。随著你的出生，道流泻出强烈的爱，爱成为光，光成为能，能变成物质。
2。身为一团强烈的能量球，你四出探险宇宙，到处观光、拜访，并实验以各种不同的选择玩游戏和学习。你在寻找最好的机会以利你探险分离与独一的境界，希望彻底地探讨分离以便最後它能够引领你与道重行结合。
3。宇宙中有许多行星和次元可供探险，在你选择地球之前，你曾经考虑过其他许多地方。而你之所以选择地球，实因你对地球的特殊属性深具了解之故。
回精神体在地球上的发展
第一级：你行近地球，只能在能量上感知此颗行星及其能量。对於它是什麽，你则只有最粗略的感觉而已。你是以整体而非部分来感觉此颗行星。而这个整体的感觉也就是你在往後透过各种视角经历过此颗行星上各个可能的单一细微处之後所要重行体验的。
。渐渐地，当你对於此一行星更为熟悉之後，你以灵体形式随风而飘，乘著无时问性的和风抚弄著大地、岩石、花草以及居於其上的人们。随著你的片段体家族，也就是你的存在体（entity），你开始著手参与创造性地塑造此颗行星之外表，依据一个较大的全盘性计划逐渐地改变它的外貌。你则化为提婆（deva）----物质界某些部分的守护灵。
。几世纪之後，某些存在体缘於无法於此地觅得他们的确切需要，故选择移往其他行星。而你们却决定继续前进，更深入地亲近此颗行星。逐渐地，你开始追求较为庞大的分离与个别性。你遂成为拥有岸边界线的海洋，海水沿岸拍打著陆地。你经验与月亮的关系，感觉潮汐，并曾被它如此轻柔地触动过。你体验生存於你内的庞杂生命形式以及含容你的大陆块。
。有些存在体退出----此一行星并不适合他们。他们另找不同的路线。你选择继续前进，把你的能量掺入山脉，体验岩层的深深实质性。此际，你变得更有界线，更为分离，你成为矿物领域之提婆。
。你越来越追求个体性，深入此行星上有界线区隔的地点内之特殊矿石与地层里，你经历地底熔岩以及地表清凉的宝石和金属。同时，如前一样，你於漫长岁月中经历它们之际也在协助形成并创造出新的形式。而日後当你以人类形式生存时，对於那些你曾以精神体形式经历过的地点，你会感到一种亲切感。
第二级：在彻底完全地经历矿物领域之後，你继续前往植物领域。你成为提婆，照护草类和简单的群生植物如苔藓等。慢慢地，你渐次深入较为复杂、有特殊个别性的植物比如果树。你协助它们的进化，帮助发展新的种类及混种。你偏爱经验某些类别的植物，同时也远离那些与你无缘的种类。日後当你投胎为人时，对於某些植物你会拥有一种亲切感，并可能潜意识地知道它们独特的特性和用途，这皆归因於你曾是它们之故。
第三级：此刻，你进化到更为复杂的生命形式。起初，你先经历简单的生命形式如细菌、微生物和变形虫等，渐渐地，你前进到较为复杂的甲壳类及蜂等昆虫类动物。从这些经历中你找到了富於创造性之改造的快速进展机会。
第四级：紧接著昆虫领域之後，你继续以提婆形式和水陆中的鱼类、爬虫类共存。此时，如同在昆虫领域一样，你开发出本能中心的雏形。本能中心是你日後成为人类所必须用於基本求生之上的。你以协助灵的角色加入这些动物行列，并未干预到它们的自然生活方式。不过，你可能协助以突变方式来促进它们的进化。
记住，在提婆发展的每一个段落，你都可以选择决定是否离开此一行星，以利於进行其他的行星经验。
第五级：当你在鱼类/爬虫类领域经历过你所希望的足够时问之後，你继续前往鸟类/低等哺乳类动物领域。此一阶段代表了你在朝向个体性的进化运动上的一个大跃进，你开始加入简单、温血、低智能的哺乳类动物行列，比如羚羊、河马、老鼠等。在这个阶段，你的同伴尚有鸟类，它们本身多半源自於其所属的鸟群。身为动物提婆，你协助并伴随该动物经历七次转世循环。在此第五级里，你开始发展出日後投胎为人要用到的行动中心。而在後阶段里，你也开始伴随并协助单一的而非整群的动物。
第六级：完成第五级之後，你继续朝往高智能动物发展，如老虎、野猪、狼、马等等。到最後你会寻求与人为伴，因为你在为你日後的人类形式之头一世婴儿灵生命做铺路准备。你也许是只长年与人类为伍之忠诚的狗或猫的提婆。
在这个级次里，你亦以提婆形式加入高智能、较独立性的掠食鸟类。
第六级次的经验已然开始发展出日後人类循环会演化出的灵悟与情感中心。
第七级：此时，你经历高等灵长类动物、海豚等之生命。此类动物虽然具有高度智能，但尚未有感知意识上的跃进。此时你能够使用工具、运用符号、并喜欢实验与冒险。为了熟谙人类的各种能力与可能发生的事物，你可能与人类亲善。在这个级次里，你开始发展出日後婴儿灵头一世生命所需的心智能力。
。对於婴儿灵的头一世，你已经准备就绪。而一旦开始这个演化循环，你即必须全程完成，不得有前往其他行星的选择机会。原因在於，身为人类，你的造业是立即生效而它需要平衡回来。你已经启程行於婴儿灵至老年灵之循环的令人兴奋之人生系列旅程。
--你旅程上的伴侣
首先务必牢记的是，在旅程上你并非单枪匹马、孤军而行，你是属於某个存在体里面一千个以上的片段体中的一个。其他的片段体亦同你一样地经历人生，你同时也是核心体（cadre）里的一员。核心体是由七个存在体组成的一个更大家族，而经由历次人世，你很容易可以亲密地认识到此核心体里面的其他片段体。在你的进化之程，你同时亦拥有精神体双胞胎与职务伙伴之协助。
其次务必牢记的是，在你能够结束循环之前，你有一些特殊的关系必须经历和尽心经营。
你必须於多世之中经历过同一个人之父母与子女两种关系。同样地，对於同一个人，你亦必须经历教师---学生、或领导者---追随者、或狱卒---囚犯。。。。。等等关系的双方经验。
你有一些特殊团体帮助你完成你的人生职务或达成目标，三位组、四位组、六位组等等情於每一世中为你创造出使精神体成长的机会。
你有一些协议势必遵守，亦有某些特殊的支持来源帮助你遵守你所订下的协议。你为什麽要订下协议？因为你想玩这个游戏并从中学习，而那些协议乃是此游戏的基本规则。
基本的程序
另外一件务必牢记的事即是你有一些特殊的程序在协助演出你的各种关系。这些程序的细节本书稍後会讨论到，亦即是宇宙势能三与七，它们在你的造业及消业上会助你一臂之力。
三位组或称三力，统管所有人类经验的本质，几事皆具正面、反面、以及代表解决之中和成分，每一种立场易於自动地把另一种立场带到游戏之中，也因此人生的游戏得以一扬接著一场地继续演出，直到你准备好结束循环为止。而组成你的人格之所有性格表徵（OverleaVeS）即由这些三位组所组成。
你将很快明白到三位组乃支持业力法则之基本力量。
七位组则是另一种宇宙程序，统管所有开发方面的成长，所有的成长系山七个步骤组成，而此七个步骤又通往下一个八度音程（八位组）。如同音符一样，八位组的最後一步亦即下一个七位组之第一步。
此即为何本书教导系属於七的系统之故。
基本原则
现在，让我们来瞧瞧使得地球游戏生效、运作的基本规则。此一基本规则当然是前面提过的业力法则。业力法则规定你所造出的每一个失衡皆须修正、调整，使其重行回复平衡。假使你夺走一命，则你必须偿还一命。如果你偷了钱，则须还钱。假若此生不设法矫正平衡，那麽来生或者再下一生势必完成。
此一业力法则乃依循三力法而运作，首先，你对自己或他人造了业或导致失衡，接著，你要修正此一失衡，然後，你体验到这个事件的中和性。接下来，你又准备应付另一个新的业，它同样是依循此一规则而运作。
为何要有此一法则？
简单地说，是业容许地球游戏之运作。是业保证你会继续逗留，以便学习并找到你的回归道之路。你透过做（doing）而学习，你学到种什麽因即得什麽果。这是所有小孩子学习到的，同时也是此一物质层面所有学习的根本。当你完成了所有的业，平衡表出现平衡之际，你已是个老年灵，准备脱离此一物质层面的循环。
计划并过一生
你知道参与游戏者，知道游戏程序，也知道基本规则。现在，你准备要开始去过你回归老家之长程旅途中的一生。你要如何渡过？
首先，你得先选择你希望未来一生可以运作的一套性格表徵，你之所以选择这些性格表徵实因它们可以协助你开创出使你从中获得成长的环境和经历。其次，你选择适当的文化与家庭结构以便实现你的人生计划。此一人生计划包括你的人生目标、你的人生职务、你所有的协议，以及你希望创造、经历，并消解的业。
接著，你要选择适当的出生时刻，从这个时刻你可以得到确切的星相相位，以提供你所需的独特人格和大概的人生模式。
出生之後，你即开始与周遭的人演习，好让你可以获得你所希望经历的印记与制约。
你的这一生已经上路，而在完整的人生过程中你会经历七个内在单元，最後一个单元之完成即死亡。
七个内在单元或通过仪式
这些乃构成你完整一生的七个通过仪式，而你若想晋升窍魂的层级，则势必经历过全部的七个通过仪式。因此，假如你系因早死而无法经历全部七个通过仪式，那麽在灵魂层级晋升之前，你必须回来经历一个完整的人生。不过你也有可能业已完成全部七个仪式，但再回来过一个短暂的人世以补足未完成的功课。
这七个内在单元如下：1。出生。
2。两岁之际发展田自由的经验。
3。青春期----青年期。
4。三十五岁左右，此时精神体可以彰显出来。
5。退休或六十开外年纪，此时你感觉人生职务己大半完成。
6。体会到死亡已迫在眉睫。
7。死亡本身。
以上每一个阶段皆是一种强烈的通过仪式，那是从一个觉知状态到另一个觉知状态的一个主要转变。每一个单元皆属高能量时段，亦是敏感脆弱的时段，正值转变阶段所发生的事件会对其结果造成极大的影响。例如，出生之际所引起的创伤，或是无任何创伤，皆会带来毕生的影向。务必牢记，这些变数系选择来制造特殊效果的。
这些单元通常本身具有牵力，因此其经历对你或周遭的人可能是个极度艰辛的时刻。然而它们有时也可以是个欢欣的经历，第七单元死亡即是最佳的例子。
1出生。
怀孕期问乃精神体利用来熟悉你将来所要居住的新的身体之机会，此一过程并无一定的标准，有些精神体打从受胎之际即进驻日渐成长的胎身。而在某些情况下，精神体直到出生之际才进入身体，大部分情况，精神体采逐步地熟悉新的身体并於出生时刻更加聚焦於它。出生当然划下生命离开母体保护之开端。
2。自主：大约两岁。
第二个内在单元并不像出生单元一样只历时数分钟或数小时之转变而已，它的转变期间可能超过数天、数星期、甚或数个月之久，这个单元的完成是当幼儿充分地体认到自己可以离开母亲而独立活动。一般而言，它发生在两岁到两岁半之间。
3。青春期---青年期。
如同自主单元一样，青春期的开始并非起于一夕之间，而是缓渐的过程，因大量释出荷尔蒙而显著。此荷尔蒙之分泌表示成人性活动之开始，它将你投入密集的业力阶段。你身体上的变化促进了业力丝带形成和消解，此时常常带来艺术上的珍贵功课，此时也是所有的主要负面特徵被试验而最後选择其中一项的时机。此单元的结束是当你的荷尔蒙活动平稳下来，而你也认出自己脱离了孩童时期。
4。精神体的彰显（大约三十五岁左右）。
第四单元於人生中发生得较晚，通常接近四十岁才完成。三十五岁是老灵魂彰显他们灵魂年龄最有可能的年纪，当此单元完成之际，你的行为举止已不再展现印记和制约，而是显露出你的真正灵魂年龄。为了要完成此一单元，你必须充分地抛却来自父母与文化的制约。如此一来，你的真正性格表徵才得以展现。在这之前，你的性格表徵一直是受到你的父母、亲戚等性格表徵所遮蔽。
这种属个人家务事可以透过咨商或是在一位老师引导之下，对自己做一番密集的加强工夫来推进。有时生活上突发的转变，比如离婚或是致命的严重疾病，会使你重新思量你是谁，因而帮助了此一工作的进行。
在这个单元转变之前，假如你个人的成长工作完成得越多，则你在这期问所实际受到的创伤或痛苦会越少。
像其他的许多人生变迁一样，这个第四内在单元亦须花上数周或数个月的时问通过。
并非每个人都能成功地完成此一单元。有些人延续好几年的时问，因此当他果真能够真正地彰显自己之际都已是六十好几的年纪了。
5。体认到你的人生职务已经多半完成。
第五内在单元完成的时刻通常并无特定的年限，不过，一般而言，它发生在五十六岁之后後。要完成此一单元，你必须回顾你一生的工作：哪些是你自认成功的，哪些是失败的？同时，你要与自己议和。对於你已经完成的人生职务之成功部分，你做了一番评估。而对於人生的剩下阶段，你也做了安排、策划。也就是说，你自己决定有哪些尚未完成、要怎麽去完成。此外，你已开始转变存有（being）的状态，而不再是你大半成年生涯所热衷的行动（doing）状态。对於那些一直驱使自弓要完成全部人生职务的人士而言，此一单元可能是个艰巨的工作。一般而言，灵魂年龄越高，此一转变即越容易。
6。体会到死亡巳经迫在眉睫。
当你确实明白你即将死亡的那一刻即是此一单元的开始。在此期间，你须与你的死亡达成协议，并且知道如何处理你对死亡所产生的任何恐惧。在你死之前，这一过程之发生可能仅是数秒，或是数分钟，或是几小时、几天，也有可能拖上经年。有时你会选择缠绵病床、失去能力的疾病，比如爱滋病，它可以使你有充裕的时间完成此一单元。在其他世里，你则快速通过此一单元，比如死於意外或死於战场。有几世你死得过於仓促，故根本无法经历到这个单元。
7。死亡本身。
第七个单元有如第一个单元（出生）的倒转，这一单元系由物质实相到星光层面的实际转换，并伴有一生的回顾。
精神体离开肉体的过程可以是渐次地，也可以突然地，全视你的死亡情况而定。你死亡时刻的经历反应出你一生的情况，假如你能勇敢地面对生活中的恐惧，并对死亡抱著超然的态度，则此一转变过程可以是一种狂喜的经验。如若你的恐惧已然主控了你，且你一直在抗拒死亡，那麽整个死亡事件会变得恐怖骇人。一般而言，老灵魂比起年轻的灵魂较有安逸的死亡时刻。原因有二：其一，他们对於此类事件较易保持超然。其二，对於死亡，他们算是个中老手。因为历经多次的死亡，他们晓得要期待什么。
当你花上一生或者多世的时间来完成所有七个内在单元之後，你即准备要继续启程前往你该灵魂年龄之内的下一个层级（leve）。
每一生中，除了完成你自己的内在单元，你尚完成与别人有关的单元。你试图努力履行你的协议，寻求完成你的人生职务，而且无误地带回一些重要的经验给你的存在体。
最後，你设定你的死亡，使它尽可能消解更多的业。
前面已经提过，紧接著死亡及转换过程，你根据所学的功课和错失的机会来评估你刚刚完成的一生。而根据那些你尚未熟习或完成的部分，你又开始计划你的下一世。
--是新时代系列之一，来源于一个被称为“迈可”的高灵传导。
我也觉得很有意思，这本书我看得特别仔细，对应于我们的生活层面，你会发现真的非常有意思。我会逐步收录上来。
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此行的工具
你每一世的主要工具即是你的身体及能量体，透过它们你体验人生的一切。经由反覆地尝试与经历，你慢慢学会充分利用它们来助益你的每一生每一世。你学会处理压力、留意身体与能量体之平衡和健康状态，并且增进两者之强力能量特质。你学会如何驾驭身体的力量以实现精神体的目标。
慢慢地，你亦学习如何使用此行星上的工具。最後，你学会利用你与矿物、植物和动物等领域之间的关系来协助你心灵上的觉醒。
你学会助长精神体成长的一些重要方法，比如冥想、专注、研读以及能量的保存等等。你学会认出并接受物质界与非物质界导师的帮助。你学会如何以精神体层面沟通，而非仅以虚假人格行之。最後，你也学会如何保持充分的觉醒，以看穿使你回到沈睡之处的幻相。
接下来几章我们将更详细地讨论本书开头几页所介绍的每一项，我们认为，对於业力之基本规定的全然了解在你的进化与成长上是不可或缺的。因此，在讨论其他章节之前，我们将从业（karma）与自业（Self---karma）开始做一番彻底的检讨。你将发现我们的标题系根据其共通性之主题而分类，不过由於这些题材全都互相关连，故其实可以编写成多种方式。
第二章业：游戏的规则何谓业？业从何而生？其用意为何？你是如何造业与消业？对於这些问题，知道其答案实大大有利於你在学习业之操纵方面。你对业了解越深。即越有能力完成它，并减少它在你人生中的主控。
在你们的文化里，你们常常把业和命运或者和未来系既定不可改变之观念搞混。你可能深信你是业力的受害者，不管怎麽做都无法逃离它的魔掌。你们之中有多数人对生活失望并放弃一切希望，因为你们认为无可避免地业力会赏你可怕的一击。你甚至可能认为业乃是针对不当行为的惩罚，是由一位宇宙之父严厉地审判和惩戒。
另一个你们可能陷入的错误乃是对业有好坏之分的观念。你可能认同好运即如善业，恶运即如恶业之观念。这些信念，虽有暗示真实的一面，但是却最能使人误解并产生混淆。在这一章里，我们将帮助你们厘清有关业的一切困惑。首先，我们将讨论业力的法则，因为它涉及你与他人之重重关系。再下一个部分，我们则探讨自业，它仅只涉及你个人的问题。
业乃宇宙因果法则。任何经验只要具有一定的基本强度都会记录下来，并且制造出必然之事来平衡该强度。让我们更明确地探讨下去。强度（intensity）是个媒介，所有的思想、行为、情感经验均透过它记录于阿卡西记录。阿卡西记录是所有存在层面所发生的一切事件和经历的完整记录。
记住，道创造此一人生游戏乃是为了要尽可能地经历自己。而业力法则则是让此一游戏变成可行。
我们可以这样说，任何思想、行为、或是情感事件统像一粒小石子丢掷到平静无波的池塘水面。小石子造成莲漪，而当达漪往外扩散时，它与水面的漂浮物及岸边产生了相互的影响。石子越大，以及丢掷的效度越大，则引起的涟漪范围越广。此举干於是给池塘装造了一个经验，而他所引起的各个经验也就是道所要追求的。在池塘水面丢掷石块确实是会引起一连串的结果，而人生的游戏亦因此而进行下去。
阿卡西纪录乃道的记忆库，它是根据经验所造成的某种障碍（blocks）或丝带（ribbons）而记载事件。你不妨这样想，每一个事件在公开档案的失衡一栏里都会记录下它的失衡之点。而此一失衡会产生一股动力寻求平衡表上之立即或最後的平衡。当事件的反面被经验过了，则平衡一栏会注明无误，而此一档案即算结案。此之谓业力法则，有时称为欠债法则。阿卡西纪录完整无缺地保存著，不会有任何档案遗失或遭遗忘。
让我们来看看情感经验上欠债法则的几个例子。
假如一个小偷偷走了某人的毕生积蓄，结果那个人可能会产生强烈的情绪，而小偷在偷钱的当时乃至其後亦可能会有强烈的感受---也许是兴奋、或是害怕、或是罪恶感等。这些强烈的情绪经验随即被记录下来，并且酿成必要的事件好让双方经历相反的情绪。因此，原先的受害者变成了小偷，去伦原来小偷的积蓄。假如约翰在某一世开枪打死玛丽，其业随即被记录下来。档案书上保留著此一失街，等待将来另一世中对等的状况发生时可以偿还。届时玛丽将置约翰于死，而平衡表于焉圆成。
针对此点，你也许质疑：[难道以牙还牙、以眼还眼是唯一的偿业方式吗？]答案当然为：不是，不必要是。假如约翰系於幼儿灵阶段枪杀玛丽，之後他们不再碰面，直到双方都是老年灵才再度碰头，此时玛丽不可能会愿意以枪击约翰来偿还他的业。他们之间有许多选择方式。约翰可以在拯救玛丽的过程中丧生，两人之问的业因此得以偿还。或者是玛丽也许在一场交通事故中撞死约翰，同样地，其业亦得到偿还。
业之制造全与选择有关，尽管你可能多麽地不喜欢，所有你的业力功课全是你自己选择的。不过，你之对於业的判断为好为坏实与你和别人的选择之冲突性质有关。假如你干预了别人的自由选择，则你制造了看起来是负面性的业；当你促进并制造机会使别人有更大的选择自由时，则你制造了看起来是正面性的业。
然而业实无好坏、善恶之分，它之所以显得正面性或负面性，全出於你的评断。当你捐助一大笔钱给某个需款孔急之人时，你可能制造了你们所谓的善业。而在另外一个事件，你从邻人处偷窃一大笔钱，则你可能制造了你们所谓的恶业。上述两种业行皆属人生重要功课，它们最後无不带你走向对人类的更深了解与爱。而被评断为负面性的恶业只是路途比较长远。
记住，为了要玩这一场物质世界的游戏，业乃是必需的，因为业使得功课之学习及发展变得可能。
业的制造与灵魂年龄
婴儿灵与幼儿灵一心想要制造强烈的情境与经历，因为他们的精神体知道此乃他们学习功课的唯一途径。
婴儿灵、幼儿灵与青年灵三个阶段属於被业乘行的阶段，业大半被[播种]於这几个时期。偷盗、袭击、谋杀---所有涉及强烈痛苦之事---皆特别安排於这几个较早的循环里经历、体验。而这些经历确使那些年轻的灵魂往後能够获得前进发展的功课，以及与别人交流互动的各式各样情境。这好比小孩子常常实验破坏物品或折磨昆虫以探究竟。
到了成熟灵与老年灵的循环，重心转到业的偿还。在这两个较老的循环里亦会制造业，但已不具有年轻阶段的那种业之原始性。老灵魂通常避开有潜在业力的处境，因为他们认得这些都是他们所学过的。
年轻的灵魂可能高兴能有参加激烈战场的机会，而老灵魂却可能选译拒绝服役参战的立场。年轻的灵魂当然无法理解为何有人要逃避战场（尤其为了某种理想），因此可能谴责那些老灵魂为胆小鬼。老灵魂只是希望避免再造更多的业而已。然而这并非意谓老年灵不参加战争，他们还是参加了，只不过他们会设法去找使他们避免再造新业的职位，而他们可能杀死的那些人则是属于旧的业债。这些协议当然是经过精心设计，即正确的人在正确的时间出现于正确的地点。
在较早的循环当你还是年轻的灵魂时，你通常无法知道你是在造业或是偿业。此时你尚未学知业力的法则并忙於探索，有如在炉边玩耍的小孩在寻找火炉一样。
反之，当你是个老灵魂时，你能开始觉察造业，也往往知晓你的业债，这一点大大地提高了你度过业力情境及平衡业力纪录的能力。
任何灵魂年龄的第六个层级皆致力於偿还前面几个层级所引生的多数业。因此，一个属於幼儿灵第六层级的人会努力於圆满他在前面几个层级所种下的业。此即为何每个灵魂阶段的第六层级皆如此忙碌且充满了强烈经验的原因。因此，这个第六层级有可能好几世才得以完成。一个已经走到第六层级的老年灵，花上五到十世在这一个层级上并非罕事。
处於第六或第七层级的老年灵很少或已不再对他人造业，因为他们就要结束此间的循环且不再回来偿业。
--业与生命的循环
你人生的早年倾向於充满了大部分的业，青春期往往是一生中最属激烈的阶段。其荷尔蒙及发育上的变化容易强调出这个时期的艰难，并且促成一种气候，使得许多的业得以在其中演出。这个阶段同时也是你试验各种不同主要负面特徵的时期；自我毁灭、贪婪、自贬、傲慢、牺牲、无耐心与固执。通常，大约在二十一岁之前你会选择其中一项固定下来。三十岁之後，业力的强度大为减弱。不过也有例外，就是那些正在经历任何灵魂阶段之第六层级（大量的业力平衡时期）的人们，以及那些选择以成长为目标的人们。
业的偿还如何运作
业系由精神体指挥、计划，通常人格对於即将展开的业及其目的往往一无所知，其中有极佳的理由存在。虚假人格的运作通常出於恐惧，假如你有自觉的人格知道了某个强烈痛苦之业即将在你与某人之问展开，那麽它会朝著相反方向快速地逃之夭夭，因此就避除了精神体原欲履行的偿还或功课，你的人格通常自觉是业力情境之下的牺牲品。而精神体在计划偿还时则无所畏惧，即使你已是个老年灵，你还是需要此一仁慈的健忘症来迎接你较属麻烦的业。
前面曾经提过，即使是在精神体主导之下，业的莅临通常没有预警。它来的时候往往有如一列载货火车於转弯处猛然冒出，以不可改变的速度朝你急驶而来。在你来得及逃开之前。火车已经撞上你了。当你陷入业境时，你有雾茫茫、模糊不清的感觉。你可能觉得奇怪为何无法跳脱此一情境，你往往纳闷为何该事件会突然降临你身上。
你可能无辜地走进某个会场，几分钟之後突然遭到新任主管的侮蔑、羞辱。你立刻陷入痛苦的情绪，并怀疑自己到底做了什麽事而受到此等对待。答案往柱是：你并非此生做了什么事而遭此对待，你只不过是出现来平衡纪录而已。
同样地，你也许身与分文地在国外迷了路。然後某个完全陌生的人突然现身，收容、照顾你，并送你一张回国的机票。
当业完结时，随即有一种自由与解放的感觉。迷雾清除，对於先前的事件你可以明觉洞察。而对於一直带给你强烈感受的问题，你变得中立，不再在乎，甚至可能惊讶自己曾经被该问题如此地烦扰过。业之完结，其用意在於使你对问题保持中立，因此你才可以继续前往一个新的、更有趣的功课。在三位组的经历中，你已达中立的立场，并准备去体验其他新的事物。
再次记住，业不是命运，命运是一种宿命的观念。你之所以选择业，其特殊用意在於获得情绪上或学习上的经历。
想像业有如丝带，这些丝带把你的各种经历拉拢在一起，编织成个别、不同的模式，此即形成了你许多不同人生的结果。同时要记住，是那些丝带使得你在特殊的场合会见特定的人物，有时甚至大大出乎你意料之外。假如你与某个居住国外的人存有业债，你会突然发现自己被牵引著，有时几乎是不可思议地，旅游至该国以便偿还业债。不过有时你们会面的障碍重重，因此该业势必被延至其他世来偿还。
例如，你也许决定此生要完满十个主要的业，七十五个中级的业，还有一百五十个较小的业。通常你们容易贪多，因此若是你已完满了这些业的大半，则不管你的人格如何地不快活，你的人生即已算是成功。有些业被认定过於艰巨，目前无法完结。至於何时完结某个业永远基於自由的选择，而选择圆成的时刻乃是精神体於该业创造之初即已决定，业总是会被完结的。
我们不姑举个例子，比如说你住在巴西，而与一位住在中国的张先生之间有业存在。在精神体层面，你有一股强烈的欲望要回报他过去世对你的善行，这个善行可能要花上你一年的时间来回报。但是你不克旅行前往中国，而且你在本国内正涉及大量的业之完结与制造。
张先生正好有事到巴西停留一个星期，你感到一股吸力抓著你前往邻城聆听他的演说。你此行全为了看他，即使讲题并不引起你的兴趣。你明白虽然自己强烈地被吸引去见他，但因为他的短期逗留使你此生无法完结你俩之间的业。
此种与业之间有如调戏般的不定状况乃属常有的事，且一直在发生。另一方面，如果张先生宣称将於附近居留数年，则完结业的驱力势必难挡。
异性吸引力乃是业的最大方便助器之一，当两人之间存在不平衡时，会有一股精神体层面所驱使的动力来寻求纪录表上的平衡。然而你的人格也许意识到可能的危险而欲避开此一情境，强烈的异性吸引力遂使得此种逃避较不可能发生。
举个例子，假如你于某世曾经侵占玛莎一笔巨款。当你此生突然遇到她时，你可能极欲逃跑，隐藏起来。你意识到她是来讨债的，不过，玛莎此时是个美丽的金发女郎，正是你喜欢的一型。假如你因此而意乱情迷，那麽你的情欲将引导你正好陷入业里面。多麽地方便！事後，当她与你离婚并拿走你的房子和车子做为赔偿之後，你也许惊讶自己当初怎麽会被她缠上。
业与时间
业会延续多久？是否有个时限或是加速的方法？答案不一而定。
有时业只历时数秒，比如短暂的强烈痛苦；有时则持续终身，比如你的一位仁慈姑妈多年来对你无微不致地照顾。另外一种情形是你的仇人可能使你早年失去一条手臂，造成你终身的残废。而业经历的时间长短正是当初事件的时问长短。譬如，你使某人的双腿丧失行动能力长达二十年之久，那麽你欠下了二十年的业。假如你使某人的生命少活一年，那麽来生你自己的生命亦将缩减一年。如果你仁心领养一个孤儿十二年之久，那麽你即会得到十二年仁善的回报，因此，平衡实是这场游戏的名称。
然而，你亦可以使业延长、增加，或是创新地处理，全视涉及的各方对於经验与功课之渴求程度而定。而为了确定某个业之确实完结，其所涉及的各方必须在精神体层面承认此业之完结。业因为可以是人生的成长乃至功课上之如此美妙的资源，因此往往涉及的诸方不愿承认其偿还已了，反而制造出更多的业。此业一世复又一世地被筑建且变得越有强度，直到最後人们学到宽恕之功课为止。有时，某个人会感到一股强烈的拉力欲偿还欠你的业债。当这种人出现时！基於过去世的痛苦经验却你可能急欲要又是你！我要浏刀州田凶儿刹逐继续演出直到业债偿还为止。
然而，人们并非时常能够成功地偿还他的业。
例如，汤姆可能有一廿因遗弃苏珊而欠下一笔业债。当他们重逢之际，其本意原是要偿还汤姆的业债。但是遭人遗弃的景象可能使得汤姆心生胆怯改而再度犯行，于是又一次地抛弃了苏珊。因此，业又加重了。而有些人在看到宿敌出现时并无惊骇，只是内心生起一阵小小的惊愕。他们会问：“我是要让对方还绩呢？还是要再度被烧死？”如此，猫捉老鼠的游戏可以延续几个世纪之久。然而到最後一切终将得到宽恕、平街与圆成。
偶而，你也会玩[谁最宽大为怀]的游戏，一世复又一世地封某个人付出善业。
另一方面，老年灵因为欲结束此行星上的循环，他们善于有效而创新地完满他们的业。有时能够同时完成数个业。
业与七个层面
业可以在经验的各种不同层面中上演。物质性的业，比如施予或接受大笔金钱，务必在物质层面取得平衡。假如，身医生的你救了某人一命，那磨你本人的生命亦会以此方式获救。然而业的行为并非永远只限于物质性，它有时可能只是纯然关乎情感。例如，你也许在情感上帮助了某人，使他备感受用。相反地，你也可能强烈地伤害到某人的感情。而因为这种业的交涉完全不涉及物质性，故它可以在萝中或是星光层面偿还。事实上，有不少情感方面的业系在星光层面制造和解决。
业力法则，或称平衡法则，系存在于所有的层面。不遇，较高层面的业是超乎你想像地异于物质层面的业。
-业与性格表徵
每一世中，你经由人格引发业，此乃你每一世所选择的性格表徵之正极或负极的作用。业的经历在你死时即融入你的精神体，以增加他它的富实、经验和成长。
你选择特殊的性格表徵以助益你偿还或扩展某个特定的业。基层的性格表微徵，如苦修派的态度或是謹慎之作用，适合于自业。而高层的性格表徵，如统御之目标或是热情的作风，则促进与世人的业。
例如，基层的主要特徵牺牲是有关于自己内心的受苦与牺牲受害的感受。而它的相对极，高层主要特徵无耐心则往往是对别人表现出急躁、没有耐心。
此种基层/高层性格表徵所表现出内在外在之特性，对多数性格表微而言确是如此。
而任一性格表徵的负极常常是助长了你们所认定的恶业；其正极则可能是帮助业的完结或免除。
例如，在热情作风的负极认同中，你乃充分准备要经历诸如离婚等业境的煎然。不过当该业完结之後，你即滑向正极：自我实现，并有豁然开朗与自由的感觉。
回业与关系
在後面的章节里，我们会详细探讨个人与个人之间的各种协议和单元，在此，我们只简单地说，单元是指两人之间所协定的特殊关系，比如母---女或领导---随从。此类关系乃双方交互演出且常常涉及不少业，单元本身不是业。而是这些单元演出之际，人们所做的选择决定了业的性质，比如说，假如母亲对女儿残酷无情，那麽业即产生，且需要被平衡回来。假如这个母亲对女儿仁慈慷慨，则业再度被造出，而此次的业乃属回报性的。理论上，是有可能进行不造任何诸业的单元，然而此举失去了它的意义，因为业代表了你在进展过程中所极力追求的功课和经验。
如何大体地掌控业
下面告诉你完结业的一个极佳技巧，临睡前，拟想你希望对某个特殊情境或人变得更为中立。此举勾出了你欲想解决业的意图，并在你与你希望获得解决的对方之间建立了良性的沟通管道，同时它亦会从你的潜意识或本能中心的记忆库把待解决的问题调出来，这些问题也许在梦中以象徵方式揭露，或是隔天你本能地觉知到。
另一个妙法则是表面化的，即双方坐下来讨论，既然存在你们之间的问题可能使得双方都不舒服，看看能否彼此同意设法解决，也许你们可以因为沟通而得到共识去正视当前的问题，你会发现，当你们在沟通时常常有意使双方沟通不良，以便业得以继续进行。
如果此人已死或有其他原因无法直接沟通，你仍然可以利用冥想的方式沟通，只要想著他们，把你欲传达的话在心中说出来。经过练习，你甚而可以听到他们的回应，并能得到一个完整的讨论。只要有意愿，没有任何界限或物质障碍可以阻挡你，时间与空间在你的渴望解决业和自业上构不成障碍。
在此我们必须提出警告：一次解决一个问题。你们往往喜欢做出超乎能力所及之事，而导致一团混乱并且造出更多的业。
对於那些你认定为恶业者，因为心存抗拒，故常常需要经过一番谨慎的运作方能完结，反之，善业则易於自行运作，你喜欢它们，几乎分分秒秒都花在它们身上，你愿意时时刻刻与此业的相关人物在一块，结果，该业很容易即快速完结。
同理，对於恶业，假如你肯与对方常相左右，无分日夜地勤奋运作，依然得以完结。
基於业乃是促使你不断进展的一个基石，而你日常中的每件事皆与它有关，因此，我们在本书中所讨论到每个论点皆与业之此一主题有关。
在这个部分里，我们已经说明了与别人有关之业的运作情形。接下来，我们将说明你们是如何制造和解决我们所谓的自业-----即那些你自行负责的人生功课和经历。