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呼吸念佛方法与送往生
根据犟牛老居士峨嵋山录像整理
2003 年 7 月
诸位同修，诸位师父：
在我闭关的两年多时间里，今天有特殊的因缘，受许多同修邀请，我再讲一讲如何修行呼吸念佛的方法和如何送往生。在这闭关的两年多时间我没有和同修结法缘，有好多同修到吉林大悲村去找我，顺便我告知同修今后不要到大悲村找我去了，我也不在大悲村了。我在哪里呢？处处无家处处家。
人这个色身早晚要扔掉，何必找一个固定地点去扔呢？这就是“青山处处埋忠骨，何必马革裹尸还”。只要因缘具足，在哪里都要往生，往生是件大事情，至于这个臭皮囊扔到什么地方不要过多地去考虑。如果我们有缘，和同修终有相遇之时，我们到西方极乐世界相会，这是最圆满不过了。呼吸念佛方法和送往生是自利及利他的两件大事，同修们到处找我，也不过是对这两大问题有些疑惑或有些问题，没能够真正妥切地解决。今天借这个机缘，我把这两个问题再详细地讲一讲，这样同修们就可以在家老老实实地修行，不要再这跑那跑了。
下面就以我自己的亲身体会和同修共同探讨这两个问题。
我们净土宗以念佛了断生死。念佛的方法，三岁的儿童都会念，但是八十岁的老人还没念明白，不太通啊。这个法门本来是万人修万人可成就的殊胜法门，但是真正成就的只占万分之一二。为什么呢？不是法门不灵，因为它是八万四千法门之外，佛陀为末法福浅、业重、障深这些众生而专门开辟的一条高深、易学、难信之法，只有用念佛的方法可以带业往生，可当生见佛成佛。这个法门为什么能够带业往生？十地以上的大菩萨们也不知道它的道理何在。既然如此奥妙的法门，为什么我们同修往生者少？是这个法门不灵吗？主要是不契理。《大势至菩萨念佛圆通章》：“都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开。”对此我们许多同修还不够真正了解。
都摄六根，就是眼、耳、鼻、舌、身、意六根，对六尘的境界色、声、香、味、触、法，要真的不起心、不动念、不分别、不执著。佛号要达到念而无念，无念而念；能念之心，所念之佛，两边不执著。无念就是《金刚经》讲的无住，它非实——空寂；念就是生心，它非虚——妙有。此即古德讲的“舍识用根”。我们的六根没有毛病，毛病出在六根接触六尘境界的时候产生了六识——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。识是什么？识是妄想、分别和执著。一有识，不但染污了六根，更染污、遮障了清净的性体，使我们的本体不能够显露。佛说：“众生皆具如来智慧德能，只因妄想执著而不能证得。”妄想、执著就是我们这个识心，它不是我们清净的本体，是识在起作用的分别心、妄想心和执著心。
六根接触六尘的境缘都是相，是处所，所以佛门把六根和六尘称为十二处。这十二处无不是假的，是虚妄的幻相，因为这些东西都是无常的，当处出生，当处灭尽，当体皆空，了不可得。我们凡夫不明白这个道理，当识起作用的时候，就执著于幻相、假相而为真实，这样就产生了贪、嗔、痴、慢、疑，产生了你、我、他的分别。也就是佛所讲的四相：我相、人相、众生相、寿者相。顺自己意的则欢喜，不顺自己意的则烦恼和厌恶。有了见闻觉知就是烦恼，就是无明，这是我们凡夫的一个通病。
不解决这些问题确实不可能往生，那么如何来对治和解决呢？必须要“发菩提心，一向专念”。什么是菩提心？直心、深心、大悲心。黄念祖老居士在生前把菩提心解释为三大——大慈悲、大愿力、大智慧。净空法师曾经解释菩提心，他说四弘誓愿就是菩提心，“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。藕益大师给菩提心下一个定义，就更好理解了，他老人家说：“发愿求生西方极乐世界成佛的心就是菩提心。”
同修们从中可要善思维，我们发愿求生西方净土而成佛，成佛是干什么？成佛就是要度众生，存度众生的心才能往生。而往生必须要一向专念，这就是大势至菩萨成就的经验——净念相继。净念——心不住法相，亦不住非法相。若住法相必执著于有，起贪心、嗔恚心；若住非法相则偏执于空而不相信因果，必然产生断灭想。佛说：“若著于空，诸佛不能度。”净念也就是没有妄念和烦恼，心空空灵灵，湛然寂静。这个净心才是我们的真心。净心我们博地凡夫不容易做到，尤其是末法众生，善根、福德、因缘都达不到断烦恼、除妄想，但是不让烦恼起现行还是可以做到的。用什么方法？念佛。妄念一起，即用“阿弥陀佛”的佛号把它伏住，“不怕念起，只怕觉迟”。这叫以石头压草的方法，伏住妄念就是净念。
相继是不断的意思，除了佛号以外，没有别的想法和念头。这个佛号要起于心、出于口、入于耳，循环不息。要念得清清楚楚、明明白白。真要如此念，可以令我们的心弥覆虚空，一切法不住，就是不执著、不分别。如果佛号一停，妄念必生，妄念生起，心则被染，心就不净了。因为相继做不到，净念就没有了。念佛、诵经、听法都是如此。念而无念是不住法相，离有；无念而念是不住非法相，又不落空。空、有两边不执著，空有一如。除了佛号以外，我们心里任何的妄念都不存，这就是如如不动，老实念佛，一心念佛。真能如此去修行念佛方法，心则可以不著物质的环境，不被它所诱惑。见境——色声香味触法，能够不动心，就是大修行。
由此可见六根没有毛病，而六尘是外面的境缘相，它也没有毛病。毛病出在六识上，识是起分别作用的。所以我们学佛的同修一定要明了，我们无始劫修不出去，是没有找到障碍我们成佛的根源。识就是祸根，它专门起妄想、分别作用，是染污清净心的发源地。所以一个真的修行人要从起心动念上下手，不著于识。对外境的干扰要时时注意，时时提起警觉心，这样的修行就叫做销归自性。
现在我讲一讲如何念佛。佛号人人都会念，但人人还都念得不太明白、不太得力。
什么叫真正念佛？无心念佛是真念佛。什么是无心念佛？念而无念，无念而念。真念佛是无念哪，有个念佛的念头就是第六识在念佛。第六识（意）是管分别的，有分别就是凡夫，用凡夫的分别心来念佛，怎么能得力呢？念佛无计量，清净平等心就是佛。念佛千千万万不要计数。今天念一万声，念完撂下不念了；明天再精进一层，念一万五千声，念完又撂下不念了。这些都叫有计量。另外以时间来规定用功，每天念两小时，念完即全天“修行”结束，这样做也叫有计量。岫岩的居士有时在一起念佛一天一夜，他们叫做“打佛一”。那么打佛七、佛一是不是有计量呢？我认为是有计量。我问过岫岩居士：“一天一宿坚持的了吗？”他们说：“困。”“那‘佛一’念完以后呢？”他们说：“念完了回家得趴两天两宿……”
念佛时有分别心掺杂其中，就远离了清净心、平等心，如此所念的佛号籽粒不会饱满，肯定都是瘪子。念佛怎样才能使籽粒达到饱满呢？《大势至菩萨念佛圆通章》讲得非常清楚：“都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开。”都摄六根就是六根要清净，要捆住六根不要和六尘起作用。眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，身触觉，意生法，此六根照样起作用，但是不要和六尘挂钩。根本来是清净的，尘是不净染污的，要把六根看住。如何做到呢？净念相继！要用清净心来念佛，没有念佛的念头，也没有不念佛的念头，一天天从早到晚地“阿弥陀佛、阿弥陀佛”始终不间断。工作照样干，家务事照常做，而佛号在心里时刻连绵不绝。
有人说做生意时有顾客进来，这时候佛号断了怎么办？顾客来了我专心应付顾客，心还是定在一点上，顾客不买我不生嗔恨心，买了我也不生欢喜心，处理事情用根不用识，心依旧是清净的。不要顾客买了东西我非常高兴，不买就心里老大不高兴。买和不买是一不是二，如此平等不分别，“清净、平等心就是佛”。处理完事情再把佛号重新提起来。如此身做事心不动，佛号不间断方为“净念相继”。
曾经有居士跟我讲，说洗衣服不能念佛，上厕所不能念佛，切菜不能念佛……我说这么多不能念，咱们干脆就别念了。“不念哪行啊！”念佛还想念，又有这么多的不能念，那可怎么办哪？我告诉同修，我身体为什么这么好？就是佛号始终不间断。赏花阿弥陀佛，打乒乓球阿弥陀佛，逛马路阿弥陀佛……做什么事情都是阿弥陀佛。上厕所也要念，要默念，一定要念！没有恭敬不恭敬，恭敬不恭敬在你的心。你想不想成佛？想当生成就想成佛就是恭敬心！什么是庄严佛净土？不是把鲜花摆到佛堂叫庄严佛净土，成佛的心就是庄严佛净土！佛的净土没有人去，那叫什么庄严佛净土？我们去的人越多，佛菩萨越高兴。佛菩萨可不像我们世间人嫉妒别人成就，他们恨不得我们众生都能快快成佛，佛菩萨都是这样的心。真正往生西方极乐世界成佛，就叫庄严佛净土。
如果明白这个道理，念佛就不会有分别了，也用不着让念珠总在手中调来调去（佛头前调念珠），“弥陀弥陀只念去”，只管“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛”一直念下去。但如果哪位大德善知识告诉你这只带穗的珠子是佛头，你阿赖耶识里已经装上这个影像，不敢越过佛头，那你就不要按照我讲的方法去念。如果你想放下分别心，早得清净心，你就不要管它，也不用把它摘下。因为一切唯心造，你怎么看它怎么是佛你就把它供上。总之一句话，念佛怎样念都对，不念肯定不对，用纯正心来念佛，质量肯定会好一些。
昨晚有位居士说他们那里有位佛友身边总有冥界众生捣乱，我问那人是念佛的人吗？他说也念佛也供佛。我说真念佛不会有这样的事。纯印老人讲：“心正即佛，心邪即魔，佛和魔都在自心而不在外。”你虽然念佛，心里却想着如何坑、蒙、拐、骗，那你所念的佛号也就变成了魔号。心是能变，事是所变，一切唯心造。
如果同修真心要到极乐世界去，只管老老实实地念佛，不要想一天要念多长时间、念多少声、应该怎样念、怎样不念……不要想这些，只管一句佛号老老实实地念念念念。
顺便讲一下，有同修问佛像应该放在哪里？只要地方洁净，放哪都可以。位置是我们众生分别出来的，不要执著于坐西朝东或者坐北朝南，哪有东、西、南、北、上、下、左、右？这些都是我们分别出来的。你要想往生，佛像放在哪都可以。往这边看是阿弥陀佛，往那边看是阿弥陀佛，往哪里看都是阿弥陀佛，这多好啊！时刻提醒我们忆佛念佛嘛。如果同修想当生成就，立志往生，那么佛像放在寝室也无妨碍。如果只是想让阿弥陀佛保佑你平安，来世想得个富贵人身，不想成佛，也不想上极乐世界去，那你就不要放在寝室，不恭敬。如果你想到阿弥陀佛身边去做佛的学生，那老师和学生毫无分别，也没有什么恭敬不恭敬，所以连“南无”两字都不必念，就是“阿弥陀佛”！我们教别人念“南无阿弥陀佛”，因为他只想得人天福报，只想种个金刚种子，那么还是恭敬些，念上“南无”吧。“南无”表示恭敬、皈依。
就这样一天天老老实实地念阿弥陀佛，行也阿弥陀佛，住也阿弥陀佛，坐也阿弥陀佛，卧也阿弥陀佛……不论是净地、秽地，也不管做什么事情，心中始终都是阿弥陀佛。怎么念？就这么念！“念头如珠，佛号如线，分则相离，合则成片”。佛号就像念珠，念头就是这根线，要把佛号用念头一个一个穿起来，不要让它们分开。如果分开，念头一间断，珠子就散乱了。就像织衣服似的，佛号不散乱、不分离了，经纬即能成片。要“念而无念，无念而念”。只要不起心、不动念，不搞分别，没有什么念也没有什么不念，佛号只管老老实实地念下去就对了。
同修把基础搞清楚了，下面就是我供养同修的。
我们同修念佛现在都没能达到功夫成片。你说你修得挺好，天天念佛，那么你睡觉的时候念不念？睡觉没念佛就叫间断，就不是功夫成片。念佛为什么一万人中真正往生的只有两三个，就是功夫未能成片。为了保证我们念佛法门万人修万人去，在此讲一讲呼吸念佛。
我是从入佛门的第二年用呼吸念佛方法得到法益，我不吝法，我就到处宣扬呼吸念佛方法，受益很多。直到今年，我的老同修（老伴）看见一本念佛开示，因为我眼睛不好看不见，她告诉我，虚云老和尚、弘一大师、倓虚法师都弘扬呼吸念佛方法，提倡呼吸念佛。但是他们不叫呼吸念佛，叫出息入息念佛，所以被我们忽略了。出息入息念佛就是呼吸念佛。虚云老和尚讲：“净土法门，用出息入息念佛方法最稳妥、最有把握、最有效。”可见这个念佛方法，这些大德们早就发现了，只是我们没有注意、没能理解，所以出现万人修不能万人去这个问题。
呼吸念佛培养什么呢？培养我们的第七识——末那识。末那识是执着识。说到末那识，其实我们同修现在已经在培养，而且大部分同修已经培养成了。你想一想，走路时自己是不是不自觉地就念起佛号，随着脚步迈动的规律“阿弥—陀佛”、“阿弥—陀佛”……上下楼梯也“阿弥—陀佛”……你并没有刻意去想走路、上下楼我得念佛，而这就是第七识末那识在起作用，你已经把它培养成了。既然走路能培养成，现在我们用呼吸念佛方法，把自己的呼吸也培养成念这一句佛号。
我遵照印光大师“死守一句佛号”和净空法师他老人家让我们“一心念佛、老实念佛”的教诲，一句佛号我整整念了七年，不看任何经典，不参加任何法会、拜忏、放焰口等等佛事活动，时时提起佛号，念念相继，整整念了七年。我收到了不可思议的效果，起码把入佛门以前一身的病全念没了。从中我体会到，佛法是“愈高深愈精要，愈简捷愈有效”。再简捷也简捷不过“阿弥陀佛”了吧？所以有效。我们世间人讲话“灵验，真是灵验啊”！
有好多同修不明白这个道理，虽然是在修净土法门，但净心念佛没做到，相继不断也没做到。初一念，十五念，早晚课念，平时不念；醒时念，睡时不念……甚至还提出许多的清规戒律：洗衣服不能念，做饭不能念，切肉不能念，上厕所不能念……不能念的地方有很多。要是这样佛号怎么能相继呢？相继是不断，做任何事情都要念。“佛号不间断，清净平等就是佛”。
不要用分别心来念佛，佛讲的非常清楚，“制心一处，无事不办”。这句话在我们净土法门最好做，“制心一处”就是始终念佛，在念佛当中任何事情都不影响，都要去做，这就对了。只要是念佛，没有净也没有秽，要净念相继，以达到佛号在二六时中不间断。我们既然闻到这个殊胜无比的念佛成佛之法，就必须要使佛号真正做到相继不断，这就必须要学会呼吸念佛。
呼吸念佛方法，倓虚法师、弘一大师、虚云老和尚还有慧明老和尚，在他们的遗著和开示中都提倡此方法。他们不叫呼吸念佛方法，叫出息入息，出息入息就是呼吸念佛。为了使同修念佛达到一心不乱，奠定往生的资粮，真正达到净念相继，真正做到识自心、见自性、脱轮回、证法身，下面我讲一下呼吸念佛的方法。
呼吸念佛方法怎样来培养呢？要记住几个要点：
首先必须在静止的状态下练习呼吸念佛方法。打坐时、睡觉没入睡之前或者醒时未起床时用呼吸念佛方法。切记切记，呼吸念佛方法不能在“动”的状态下使用，走路我们可以随着脚步念佛，切菜可以随着手动的频率念佛。同修要记住，如果你不在静止状态下强用呼吸念佛方法，弄不好容易得癔病，所以同修们一定要注意。而现在有好多同修用呼吸念佛方法时感到胸部发胀、发闷，什么原因呢？主要是不如法，方法没掌握住。
为使同修便于记忆和修行，对呼吸念佛方法可以总结出六句话。
息虑专一持佛名 ：要把胡思乱想排除，单把佛号提起来。这叫息虑专一持佛名。
气出气入一佛声 ：什么叫呼吸念佛？呼吸念佛同修一定要记住——佛号一定要融于呼吸当中。现在好多同修找我，什么原因呢？他们错误地理解和运用了呼吸念佛方法，感到胸口闷、头晕、心脏跳动，甚至小腹有憋气和膨胀的感觉。为什么会这样？很简单，就是使呼吸随着佛号了。
所谓呼吸念佛方法，不是让你憋气念佛，也不是让你专精用脑袋去“想”这一句佛号。你平常怎么呼吸，现在还怎么呼吸。
真正的呼吸念佛方法是不改变呼吸的频率（佛号随着呼吸），在正常的呼吸情况下，用第六识意识把佛号融于呼吸的规律当中：“阿弥（呼）—陀佛（吸）”、“阿弥（呼）—陀佛（吸）”……或者是这样也可以：“阿弥（吸）—陀佛（呼）”、“阿弥（吸）—陀佛（呼）”……还可以念四字：“阿弥陀佛——阿弥陀佛——”……一呼一吸四个字也可以。一个字一念也可以：“阿（吸）—弥（呼）—陀（吸）—佛（呼）”……这样也可以。……先用第六识“意”去培养，念到三、五个月，呼吸念佛方法就修成了，你说快不快
但一定要记住，要根据自己的身体条件，和实践运用当中认为哪一种方式比较好，适合你就可以了，不要强求一致。我现在运用的是两个字，已经念了七年：“阿弥（呼）—陀佛（吸）”、“阿弥（呼）—陀佛（吸）”……我是这样念。当然了，我不需要用第六识了，念了七年，已经把第七识末那识培养成了，一喘气就是佛号，不需要再想“我要呼吸念佛”，没有这个意识了。
专闻自心突突跳 ：这句话是对那些极个别的人说的。
有的同修学习呼吸念佛的方法，念了一两个月以后，感到心脏突然有这么一天跳动得非常非常强烈，当然这种情形不是在躺卧的时候出现，这种情况是在静止状态，也就是在打坐的时候会出现。有一点要说明，我们说的打坐不是说一定要单盘、双盘，或者怎么样的盘，我们不追求这个。我们是练习呼吸念佛方法，能盘就盘，不能盘老老实实坐下来就可以了。在静坐的时候容易出现什么境界呢？当然这是极少数人，不出现更好，出现也不要害怕。会感到心脏跳动得非常非常强烈，“哐当哐当、哐当哐当、哐当哐当……”——震脑海！这个时候要马上转。因为呼吸念佛方法被心脏强烈的跳动声所干扰，已经不能再继续呼吸念佛了，怎么办？就随着心脏的跳动声——“阿弥—陀佛”、“阿弥—陀佛”、“阿弥—陀佛”……这种情形一般有多长时间呢？三到五天即可消失。如果长期这样，最好到医院去检查一下，看看心脏会不会有什么毛病。三到五天消失以后恢复平静，还是用呼吸念佛方法。当然这是极少数人出现的。
随声默念一梵音 ：就是（呼吸念佛方法被心脏强烈的跳动声所干扰时）随着心脏的跳动声念佛号。
外音入耳犹幻梦 ：我们 在 打坐或者是睡前、醒后用呼吸念佛方法念佛，这时如果外边有声音传过来，不要特意地去捕捉：声音从哪来？是木头声、铁器声、还是音乐声……这些都不要特意去捕捉。听没听到？听到。听到就像做梦一样，不要去捕捉，这样外音对我们呼吸念佛就根本不会起作用，也不会干扰。如果你去捕捉，精神头一上来就把呼吸念佛方法忘记了。犹如幻梦，就像做梦一样。
久习空寂大千心 ：你真要这样念上一年半载以后，你也就不知道“我”，不再搞“人我”相了。不搞分别，你的心量即真可谓是“尽虚空、遍法界”了。
但需要提一点注意事项，我们在修习呼吸念佛方法时，一般的情况是在静止状态下。就是不动了，身体没有活计干了，也不走动、不做家务了，躺在床上睡觉前、醒了后，或者坐在椅子上、沙发上，这种情况下练习是最好。但是极个别的，现在我所知道的有三位老居士，他们在行住坐卧一切活动当中都不能影响他的呼吸念佛。但这样根性的人，我不如，我也做不到。因为什么呢？身体一活动以后，这个微弱的思维会干扰呼吸念佛方法，所以说不好修，但极个别的根性好的人也可以做到。
我们就是在静止状态下，要排除妄念，但最重要的就是佛号不要影响正常的呼吸，自然呼吸的频律千万不要改变。什么是佛法？顺其自然是佛法，恢复本原是佛法。如果改变了正常的呼吸频律，那就不是佛法。不要改变呼吸的频律，在正常的呼吸当中加上两个字、加上一个字都可以。这就叫做法无定法，佛法没有定法。如何修行就看我们同修的根性如何了，如果遇到外境的干扰不能静下心来念佛，和外境没有关系，还是要在自己内心里找原因。正像一首古诗中的这几句话：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。”
可见得“境缘无好坏，得失在自心，只要心如如，觉性化六尘”。一定要记住，修学这个方法不要加任何的意念，我们修行的是净心。有的同修就把呼吸念佛方法理解偏了，讲什么要“气入丹田”，然后“再通过会阴到达百会”……那样做就变成气功了。我们是修行不是练气功，这样一加意念，有见闻觉知就是凡夫，就不是佛法了。佛法绝对是清净心，没有任何的附加条件。身体不好，心净体亦净，老实念佛，身体就好了。
我再顺便说一点，有的同修愿意打坐，经常打坐，这个方法学会以后，如果有的同修根性非常，在打坐的时候可能会出现什么呢？会达到另一个新境界——无我的境界。打坐时佛号把一切妄念都伏住了，会突然感觉自己的呼吸没有了，先亡四肢，后亡身体…………忽忽悠悠，忽忽悠悠也不知道哪里去了。这个时候同修千万不要害怕，那不是往生，往生是件令人高兴的事情，有什么害怕的。千万不要惊恐，“怎么我的手没有了……怎么我的身体没有了……怎么我不念佛了呢……”这是一个好的境界，实际你念没念佛呢？念佛！只是这个时候已经没有念和不念的念头，是你自己不觉而已。“反闻闻自性，性成无上道”。……到时候同修即可自己去体悟。千万不要“唿”地一下起来了，“我的手在这哪！我的腿在这哪……”要顺其自然，慢慢还会回来。另外，要钝化耳根。呼吸念佛方法已经学会，佛号也成片了，这时对外边的声音不要刻意去捕捉。要钝化耳根，耳根钝化了，我们的心就清净了。这就是观世音菩萨所修的耳根圆通章。
当然这个境界不出现更好，出现以后不要害怕，也不要欢喜。好多同修听到我讲这个就到处找我问：“我这呼吸念佛好几年了也没出现，这是可能的吗？”我告诉同修，佛门没有什么可能不可能，可能里面有不可能，不可能里面还有可能，可能、不可能是一不是二。你没达到不见得别人就没达到，不能以自己为轴心去想这些问题。没达到更好，你老老实实念，要是真把呼吸念佛方法学会了不是更好吗？如果出现这种情况同修不要恐惧，一刹那之后就又醒过来了，毫无影响，不要有恐惧心理。“哎呀，我的身体怎么没了？我的四肢哪去了……” 一恐惧，今后恐怕再想达到这个境界就很不容易了。
这个境界一定会达到，一定能达到，只要你老实念，就会达到。但它并不是什么特了不得的修行，很正常的情况。因为妄念没有了——我们这个色身本来就是一个妄念的大本营嘛。在开始真正掌握以后会把四肢先亡掉，以后亡身体，自己也不知道我究竟处在什么位置了，这种情形不要恐怖，慢慢还回来。
但是你呼吸念佛方法修得如何，可以做检验。有人问：“我这呼吸念佛方法到底是不是呼吸念佛方法？我睡觉时还念不念佛呢？”可以自己来检验。第一是夜晚无梦；第二是饭量减少，睡眠减少，体力增强，浑身有使不完的力量。为什么会无梦呢？因为你没有时间去做梦了，你把做梦的时间都用来念佛了，还哪里来的梦呢？每天睡觉的时候我们最好给个手印（双手合十），就这样（双手合十放于枕边腮侧）。我看纯印老人家一生都是这样，朝这边躺时（右侧身）就这样（手印放于右侧枕边），或者这样（左侧身躺着手印放于左侧枕边）都可以。如果是仰卧，不过纯印老人一生都是侧仰，我有时仰卧，仰卧时我打一个弥陀印感觉也很好（结印后自然放于小腹部）。这样就是提醒念佛，日久天长你一给印，马上就进入到深绵呼吸的念佛状态下……一喘气、一入气都是佛号，你哪里还会有妄念呢？没有妄念也就无梦了。饭量减少也绝不是病态，只要精神饱满就可以，这是心净的反应。有许多出家师父日中一食或者过午不食吃两餐，好多居士打八斋戒，也能这样做，这都是正常现象。
这个方法需要修多长时间呢？三个月、五个月、半年。这还不是大便宜的事情吗？不用这个方法，你念佛念得再好，睡觉时也会把佛号丢掉，丢了就不能相继了，不相继就是断线了。古德讲“佛号如珠，念头如线，分则相离，合则成串”，你合不起来总是分，把这些珠子穿来穿去、穿来穿去地再把它们分开，一分开这些珠子就又散落了，这样佛号怎么能成片呢？所以我们即使先不达到成片，起码也得先达到不断。如果不用呼吸念佛方法，睡觉时就把佛号忘了，那样佛号不就断了吗？
纯印老人现在我分析她就是用这个法门。她只要一坐下来，你喊她听不见，推她也没有感觉，可能修的就是观世音菩萨耳根圆通，亦即佛菩萨所修的“闻、思、修”三慧。
曾经有外地居士到我家去探讨“闻、思、修”三慧，他说：“犟牛居士，我听了很多经典，净空法师的磁带、你的磁带好几十套我也都听了。我现在‘闻’得差不多，可以告一段落了，是不是该‘闭关’思去了？”我说你“思”完了呢？他说“思”完了再去做，再去“修”呀……我告诉他：“闻思修三慧你一样也没得，闻思修三慧和觉正净三宝是完全一样的，是一而不是二。所谓三慧并不是让你先闻再去闭关去思、去想，想就是凡夫，凡夫修凡夫，你不用修就是凡夫。闻思修是一非二更非三，你真要得到‘闻’了，‘思’和‘修’肯定都得到了，它们是一体，千万不要错解了佛法真实义。”
呼吸念佛修成了，睡觉没有？睡了，但睡觉也要喘气吧，喘气就是念佛。最后生到哪里呢？至少是凡圣同居土的中上品往生，下品没你份。另外呼吸念佛有一个最大的好处：身无病苦，意不颠倒，自在往生。呼吸念佛修好了肯定没有病，说走就走；修不好，有病也无苦，肯定往生！我见过好多老修行修了几十年，到临终时不念佛了，而我们用呼吸念佛方法的人，即使临终前神魂颠倒，什么也不知道了，但肯定要喘气吧？喘气就是“阿弥陀佛”！这样始终和阿弥陀佛的频道相应，佛肯定会来接引。频道对上了，你一要去佛就知道了，就会前来接你，就像电话早就沟通了，决定往生。这个法门同修们如果坚定信心豁出来，半年时间就能修成。
为了同修便于记忆，我写了一首偈子，但我们这个方法不叫坐禅，叫静坐念佛。我就念一念不再解释了，下面提到的一些境界并不是每个人都会出现，千万千万不要求！要一切顺其自然。“以有所求之心修一切法，一切法皆不可得；以无所求之心修一切法，一切法皆可得”。
抵腭闭目坐端身：抵腭——舌尖往上腭处稍稍一抵；闭目——两眼微闭；坐端身——不是非要正襟危坐，身不动就叫坐端身。躺着也行，坐着也行，趴着也行，卧着也行，就是不用呼吸念佛方法不行！单盘也行，双盘也行,不盘还行，就是念佛！
气出气入调本心：调本心——气出气入时要和自性相应，也就是把佛号融入到呼吸当中去。呼吸念佛我们就是修这两句，前面已经解释过，下面我就总结一下，简单念一念就行了。
专闻内心突突跳，随声默念一梵音：当呼吸念佛方法被心脏强烈的跳动声所干扰时，随着心脏跳动的声音念这四字佛号。
凝神内观清净地：清净地就是本性、真心。
耳根闭塞勿分神：要钝化耳根，不要去捕捉。
外音入耳犹幻境：外面的声音听到了不要理会，如梦幻泡影，像做梦一样，似觉非觉，非觉而觉。
动静由它不去分：动和静都不要去管它，先亡动后亡静，此为“入流亡所”。实际也就是观世音菩萨耳根圆通章。
导入声尘闻自性：始觉和本觉合一。
久习空寂大千心：你如果始终这样去修，你就心包太虚，量周沙界了。
但我这里加一个小注解——初学佛、无定力者勿用。
呼吸念佛方法怎样修？就这样顺其自然地在一呼一吸中加进两个字。有人说我加一个字行不行？“阿—弥—陀—佛”——行！有人说我加四个字行不行？“阿弥陀佛—阿弥陀佛”——行！为什么？法无定法。
这就是呼吸念佛方法。同修如果把这个方法学会，你就得到了去西方极乐世界的保证书！
为什么要修这个方法？主要就是培养我们的第六、第七识。也就是要转八识为四智。八识——眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识、阿赖耶识。只有转识成智，才能够“一念相应一念佛，念念相应念念佛”。只有让我们的频道与佛菩萨的频道相一致，才能感应道交。所以修行净土法门的人，必须要做到深信、切愿、起大行，这叫信愿行三资粮。信愿决定我们能不能往生。有信愿，持名念佛，佛号要念得精纯，精纯就不会有妄念掺杂在里面。这里说精纯而不说多少，如果边念佛边打妄想，日常又不改世间人贪嗔痴慢疑的习性，这叫“喊破喉咙也枉然”。这样的人在佛门里被称之为糊涂人修糊涂法，念佛也必然是糊涂念，不能消业。必须要以佛的教诫，看破五欲六尘、名闻利养，看破这个色身不是真我，家亲眷属也是缘生。
家亲眷属由四种缘组成：报恩、报怨、讨债、还债。这四种缘组成的家庭，也不要把它当作真实，它必然有缘聚缘散。对利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，我们平常所说的这个八风，这些东西也都是梦幻泡影，都是不实之物。只要对这些能够看开放下、不起心不动念，真正生起坚定的念佛成佛之心，当生必然能成就。必须要以佛号伏住妄想、分别和执著，将身心世界一切放下，但是并不改变生活，要利用生活而不执著生活之相。苦乐自当，随遇而安，能如此，方为真修行。
具体讲，日常要对人、事、物离心意识，“分别一切法，不作分别想”。这个心就是我们所说的识心——八识。心的作用的识，就是阿赖耶识，也叫神识。它是善恶业的含藏识，业力投生它起作用。第六识叫做意，它是起分别、妄想的，起知见和思维，起见、闻、觉、知，是尘劳、无明的发源地。第七识——末那识，这个识的作用是不分是非，执著于“我”不变，起心动念，言语造做，一丝不漏、一毫不差地都给你储存在阿赖耶识里，就好像是我们世间的搬运工一般。
所谓转八识为四智，要在转上下功夫。转烦恼为菩提，转生死为涅槃，转凡夫而成圣人。具体讲怎样转呢？如果会修，转并不难，就是一句话，把妄想、分别放下就转了。因为这些都是法相，离一切法即一切法，清净心现前就转了。烦恼减一分，智慧增一分。一句话：事照做心不动——“制心一处，无事不办”。转八识为四智，我们要抓主要矛盾才能做到真正地转识为智。识是烦恼，智是智慧，是觉悟。
所以修行一定要明理，不明理修行，即使往生到西方极乐世界，品位也不会很高。在娑婆世界修一天，等于到极乐世界修一百年，就是告诉我们在娑婆世界修行一定要明理。怎么转？首先抓第六、第七识，这两识是最主要的。起分别主导作用的是第六识，要将第六识意识转为妙观察智。如何转成妙观察智？就是观察一切法，不再产生妄想、分别，《坛经》所言“分别亦非意”。搞不搞分别？搞分别，但是不是用第六识搞分别，不用识去分别。此即《金刚经》所讲“不取于相，如如不动”。这样做就叫做妙观察。
转第七识末那识为平等性智。就是把执著于我见去掉，而证得自他平等之理。我们用呼吸念佛方法，主要是解决第七识末那识，就是要改变它、训练它、培养它。我们有些同修现在修得很好，上楼时随着脚步声“阿弥—陀佛”、“阿弥—陀佛”……走路时也可以，“阿弥—陀佛”、“阿弥—陀佛”……蹬自行车也是这个规律，“阿弥—陀佛”、“阿弥—陀佛”……是不是你心里想“我要这样念”呢？不是，这是我们在日常生活的培养训练中已经养成的习惯。这习惯从哪来？第七识，把第七识培养好了。
既然我们走路能把第七识培养好，在每走一步路的时候都能念一句佛号，那么我们现在再让它改变一下我们的呼吸——在一呼一吸当中“阿弥—陀佛”、“阿弥—陀佛”……这样日久天长，第七识不照样可以改变吗？每当我们一呼一吸，它都往我们的阿赖耶识里面搬入一个“阿弥陀佛”，这样就改变第七识末那识了，因为它是起执著作用的。要让它执著什么呢？执著我们呼吸之中有“阿弥陀佛”。如此，在我们临命终的时候，只要这口气不断，它就会往我们的阿赖耶识里面搬入“阿弥陀佛”。如果我们念一辈子的佛，最后临终时昏沉不念佛了，这是最可怕的呀！
我接触过许许多多这样的大善知识，临终不知道什么叫念佛了，好多都是人们公认的善知识啊，修行了十几、二十几年的都有，最后不知道跑哪道去了。什么原因呢？临终昏沉，临终不念佛了，这是最可怕的。所以我们把呼吸念佛方法学会了，又能随缘做善，又有往生后度众生的大愿，怎么能不成佛呢？怎么能不成就呢？呼吸念佛方法学会以后，第七识必然能在我们的每一次呼吸，将“阿弥陀佛”搬入我们的大圆镜智——阿赖耶识里。这就是“能念之心、所念之佛”都没有“我”。这样随着呼吸频率的一出一入，源源不断地将佛号储存在阿赖耶识，一是佛号可以伏住妄念，二是佛号在行、住、坐、卧、醒、睡，二六时中不间断。因为连睡觉的一呼一吸都是佛号，所以当命终的时候，可随此“阿弥陀佛”的念头往生极乐世界。
几年前，在梅河有一位唐秋玉老居士，她呼吸念佛方法已经会了一年多，突然得了大面积脑出血，到医院抢救，医院说没有抢救价值了，整个人昏迷，只剩下一口气。这个时候我赶到了，她的老伴很好，是个念佛人。他说：“我们老两口念佛念了二十来年，呼吸念佛方法也学会了，这回看来是不行了，佛号算白念了，人事不知不能念佛了。”我过去一看，发现她在捯气儿，也就是在很不规律地喘气的时候，她的左手总是随着呼吸这么一动、一动……我见到以后非常高兴，我说：“她能往生，她现在还在念佛！她用呼吸念佛方法已经将第七识培养成了！”他们不相信，我就把她自己平时常用的那串念珠放到她的手里，结果捯一口气儿，她的手就会捻一个念珠，就是随着呼吸不自觉地捻一个念珠。一捯气儿就“叭啦”上来一个念珠，再捯一口气儿，“叭啦”又上来一个念珠……结果走得非常非常殊胜。她们那里总共四层楼，她家住二楼，在她断气以后，整个这栋楼从下往上楼道放香……身体非常柔软，面相比她生前还要年轻十几岁，嘴唇就像谁给化过妆似的，走得非常好。可见得呼吸念佛方法，确确实实对我们往生有很大的好处。唐秋玉老居士这一走度了好多的人啊。
所以我们修学净土法门，只要做到佛号不间断，有往生的大愿，日常还能够随缘做善，一定会往生，一定能往生！这样佛力和自力二力相应，怎么能不万人修万人去呢？只要契理契机地修行，当生都能成就。
我再举个例子，前几年我们去吉林省通榆县香海寺，那个时候香海寺还是一片荒漠，是全国八大困难区之一，八百里的盐碱地。这座寺院在几十年前被破坏了，片瓦无存，除了有几棵四个人搂抱不过来的古黄榆树，什么都没有，一片盐碱地。这几棵黄榆树是古化石，它们每年都开花。有一位师父发心要修这座寺院，要重建。在奠基的时候，我和十几位同修到香海寺去参加奠基典礼。在我们一起去的同修当中，有一位七十多岁的老居士，她叫邹桂英。在火车上她说她学会呼吸念佛方法已经一年多了，把心脏病、高血压都念好了，还说她的六、七个孩子没有一个信佛的。“我现在已经会呼吸念佛方法了，佛号基本成片了，按理说应该能够往生，但是我将来要往生决不在家里走，在家里没有把握……”因为儿女是她的恶缘，是冤家呀。
参加完奠基仪式以后第三天，由香海寺回到开通县。我们是坐汽车回到的县城，在开通县的县城吃午饭的时候，她还乐呵呵地抢了一个镜头，这张照片我们一会儿可以给同修看一看，这是她在往生前一个小时照的。也不知道什么原因，照她的时候，她的身上都是红光。在返回往车站走的路上，邹桂英老居士走得非常慢，好像有心事。我让她快点走，说火车来的时间很紧了。她说：“唉，我真不愿意回家，要在这往生多好啊！你们这些人还都在我身旁，还能送我一程。”我说：“你快走吧，别胡思乱想了，这美事儿哪能都让你摊上。”就这样，我们谁也没在意。
因为那天天气非常冷，在检完票，离车到还有十来分钟的时候，我们几个人就躲在候车室的墙角避风。看见我以后，她就从站台上乐呵呵地奔我走来了。我想可能是老居士也冷了，到我这里来避避风也好，结果走到我的面前，突然她就跪下了，乐呵呵地就下跪。我说车马上就到了，在站台上你下什么跪呀？我用手一搀扶，口水已经从她的嘴角流下来，脑袋当时就低下了。
我立刻就明白了，“老居士啊，你可太聪明了！你到这给我跪下，意思是求我把你这个臭皮囊给你处理处理……”真是有智慧，也确确实实是了不起！这时车站职工马上找来了医生，一检查，说这个人已经咽气了。一点病苦都没有。邹桂英老居士如果不会呼吸念佛，她不会走得这么自在，如果在家里走也决定往生不了，因为儿女都是她的冤亲债主。可见得呼吸念佛方法掌握了，对往生真正会有很大的把握。呼吸念佛就是培养第七识。
第八识叫阿赖耶识，也就是我们平常所说的神识，它是由真如自性与无明的惑业合和而生。也可以说是善恶的种子齐聚、染净混合，叫能藏——把染污的种子和净的种子都藏到这里面。前面的眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识，这七识杂染熏修的业惑都含藏在第八识里，所以又叫做所藏。既能藏、又所藏而形成的有净、有染。当然在我们的阿赖耶识里污染的源很多，污染的业很多，因为自私自利的心重，真正为他人着想的念头实在太少太少了。所以这个识里面所储藏的是个大杂烩，染多净少。这个仓库里面的保管，这个业识也真是尽职尽责，无量劫的业识，不管是善的恶的，不会丢也不会变质，不会多一点也不会少一点，恰到好处。它遇不同的缘，就会结不同的果，也就是我们所说的果报。
如果把意转为妙观察，就是将有漏的第六识，转为佛菩萨观察诸法及一切众生的根器而因病予药与转凡成圣的智慧，这就心、佛、众生三无差别，达到如此的境界，就叫妙观察。因为它摆脱了我、人、众生、寿者的四相，就成为妙观察智。
将第七末那识转为平等性智。就是将有漏的执著转为通达无我的平等道理，不再执著我了，而对一切众生起无缘大慈、同体大悲的智慧，就叫平等性智。第六识、第七识一转，必然带动第八识，就是转阿赖耶识为大圆镜智。它是转有漏的含藏为佛的妙观察和照见，对一切理、事、相和清净的自性无不明白这样的智慧。这个智慧清净圆明，洞彻内外，洞照万物而不染，犹如大圆镜体，物来则映，物去则空，不留丝毫的痕迹。“不取于相，如如不动”。这就把阿赖耶识染污的源去掉了，也就是转第八识阿赖耶识为大圆镜智。
大圆镜智一转，前五识，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识这些有漏的业识，必定转为佛菩萨成功所做一切普利众生的智慧，就叫做成所作智。佛菩萨就依赖、仰仗成所作智来度众生。前五识一转，佛菩萨就一定能够做到普度众生、利乐有情。这就是八识和四智的关系。简单说，前五识转成所作智，这是菩萨在将来度众生时运用的；第六识转妙观察智；第七识转平等性智；第八识转大圆镜智。智是真实的智慧，智是觉悟。这就叫转八识为四智。为什么讲这些？就为让我们明白呼吸念佛方法究竟要解决哪个识的问题——培养哪个识？要转哪个识呢？就是转第七识——末那识。
以上就是八识与四智的关系及呼吸念佛方法可达佛号相继不断的道理。
如何来修呢？恒心练习，三、五个月可成，最多半年可学会。先用第六识意识去支配，随着自然的一呼一吸加入两个字。一呼一吸“阿弥—陀佛”、“阿弥—陀佛”……先用第六识。等修学成功以后，就不用我们再想“我得记着往呼吸里加入两个字……”——第六识不用了，自然而然地就是呼吸加佛号。练习时最好给个手印，往这边躺给这个手印，往那边躺给这个手印（双手合十放于枕边腮侧），仰卧给一个弥陀印（将弥陀印自然安放于小腹部）。
净土法门应该如何来修呢？有四句话，这也是我七年当中自己的修学体会：“随缘勿攀，随遇而安，常发菩提，佛号不断。”再具体一点也可以，有一首偈子，同修如果能照实而修，必然当生成就。修行首先要守住身、口、意，如何守住身口意？“口不论是非，行不介入社会，身不沾恶缘，心不离弥陀。闻而未闻 无 烦恼，见而不见少是非，事事变化心无住，一心只求真智慧”。这就是具体的修行方法。
我们修净土法门的大原则就是纯印老人留下的四句话：“ 诸恶莫作，众善奉行，远离名利，一心念佛 。 ”“诸恶莫作，众善奉行”是告诉我们一定要持戒，持戒不是说不去干坏事，不干坏事，好事你也不做，那不叫持戒。对众生有利的事情，哪怕一点小的善事都要做，如此众善奉行，又不做诸恶，改变贪嗔痴慢疑的习性，方可称为持戒。
“远离名利”是修定。名利是我们修道人的最大祸根！佛言：“名利可伤道人之皮，名利可破道人之肉，名利可蚀道人之骨，名利可损道人之髓。”什么是皮、肉、骨、髓？“皮者戒也，肉者定也，骨者慧也，髓者无上菩提也”。沾染名利，必失戒定慧与菩提心。由此可见，纯印老人家为我们留下的这句“远离名利”是多么重要！名利真是害死人，定力稍一不足，必然倒在名利的泥坑之中。
“一心念佛”是修慧，清净心现前，智慧必然生起。智慧在哪里生？智慧绝不是在般若经里生，智慧是在清净心里生！智慧是本来本有的，只要心清净。所以不要再往脑袋里装杂念了，应该往外倒，通过佛号把垃圾都倒出来，般若智慧方能生起。现在有许多同修把修行的路走歪了，不是学佛，也不是修行，变成了佛学。问哪部经都“懂”，问哪一个佛学词汇也都会，这叫做佛学，凭这些你不能往生。为什么呢？心里杂乱的东西太多了，障碍本有的般若智慧。由外面学来的东西都是般若智慧的障道缘，绝对不是真正的智慧。另外你所理解的那些也是错解如来真实义，依文解义嘛。
上面我所讲的就是呼吸念佛方法，只要同修老老实实念，掌握住这个原则——将佛号融入到呼吸当中去，很快就会有心得。
下面介绍一下如何送往生。
修学呼吸念佛方法是自利，送往生是利他。利他也是自利，因为送他人往生是因，我们走的时候被别人送是果。什么叫往生？我们佛门通常指生到极乐世界叫往生，如果单纯从字义上讲，不知道我说的对不对，不对请同修和师父们给我指出。我是从字义上理解，往是去，生是投生——由此身到另一处，投入到另一身，都叫往生。换句不好听的话说，往生就是我们民间平常所说的投生。我们生到西方极乐世界是往生，因为生到极乐国去了，去就是往，到极乐佛国去投生，投在哪里呢？莲花化生，这不是生吗？所以当然叫往生。
相反的投生到猪腹、狗胎、蛇窟是不是往生呢？其实也叫往生啊。实际说白了往生就是投生，但念佛人一听往生很欢喜，厌恶投生两个字。对此我也愿意恒顺同修们的这种说法，我们就随缘把生到西方极乐国称为往生，对投生到其他别的方面不叫往生而叫做投生吧。其实按正理讲都是往生。
往生有三种缘。第一是随着业力而往生。恶业重生三恶道，善业重生三善道，重业先迁，哪个重哪个先起作用，起完作用以后继续再转。恶业重，先在恶道里受轮回苦，苦报完以后再生到三善道；善业超过了恶业时就会生三善道，但是真正生三善道太难了。
第二是随着习性而往生。什么习性呢？贪的习性重，进饿鬼道；嗔恚、嫉妒心重，进地狱道；愚痴不明理，进畜生道。所以我们必须要改变无始劫来贪嗔痴慢疑的习性，这些习性跟随我们无量劫不能摆脱，不能摆脱就永远不能成佛。
第三是随念头而往生。在我们的阿赖耶识中如果善业重，念念为善就生三善道，人、天、阿修罗；恶业重生三恶道，地狱、饿鬼、畜生。佛讲我们众生生三善道就像是外出旅游住几天旅店，真的是微乎其微，极少极少，生三恶道才是我们老家。
要想生三善道，必须要修五戒、十善，发四无量心。五戒是不造杀、盗、淫、妄、酒；十善是身口意的引申，身不造杀、盗、淫；口不出恶语、两舌、绮语、妄语；意不起贪、嗔、痴。十方面做到了叫十善，相反就叫十恶。而且还要力行慈悲喜舍，这样可以生到三善道。具体讲就是佛所讲的净业三福中的第一条：“孝养父母、奉事师长，慈心不杀，修十善业。”这是十善业的条件，做到就可以得人天福报。三福第二条：“受持三皈，具足众戒，不犯威仪。”这一条做到可以出三界，证二乘人——阿罗汉、辟支佛，出了三界，不再搞轮回了。第三条如果做到，“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”，就可以成佛、成菩萨。此净业三福是三世诸佛所修的净业正因。
我们能够得到人身非常不容易，再想生善道几乎是不可能。为什么呢？因为善者是无我，没有自私自利心，没有我和我所之心，一心为众生，一切为众生。佛门当中一有我就叫做恶，所以得人身非常不容易。佛讲“得人身如爪上土”，就是我们指甲缝里那么点土的机缘；“失人身如大地土”，丢掉人身就像大地土一般广泛。《涅槃经》讲得人身，“犹如大海中，盲龟值浮孔”。一只瞎了眼睛的海龟，在大海里漂流，海里有一根木头，就是盖房子用的木梁，木梁上有一个小洞。这只海龟漂来漂去、漂来漂去，它的头刚好伸到了这根木梁的小洞里面去。机会就是如此奇缺，如此之难。所以说得人身不容易，失掉人身太容易了。
一失人身万劫难复。为什么？鬼道中的一天是我们人间的一个月，他们的寿命千千岁，地狱道的一天是我们人间两千七百多年。中华民族五千年的历史，在地狱里还不足两天。他们的寿命是万万岁，过去的帝王称万岁、万万岁，可没有一个帝王能活一万岁，一百岁的也没有，只有在地狱里边可以找到这些万万岁的人。畜生道愚痴，它的习性就是认自己现有的身为自己，投生时总是寻找自己这个身体而投生。世尊在世时曾指着一窝蚂蚁说：“七佛出世，这窝蚂蚁还没有脱离蚂蚁身。”我们都知道，“如来兴世，难值难见”，这是个无央数字，天文数字。由此可见，一入三恶道，真是万劫难复。
我们也要随着念头往生，我们的念头是什么？就是佛所讲的：“忆佛念佛，现前当来，必定见佛！”念头就是一念心，一念心生十法界。念头想什么即现什么，念什么就成什么，一切唯心造。纯印老人讲：“心正即佛，心邪即魔。”心是一切众生本有的，本觉本有，不觉本无。这个心不生不灭，不垢不净；在佛不增，在凡不减，无善无恶。此心就是本觉之心、平等之心。净空法师曾有一副对联，“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”，也就是指的我们的本体。本体无善无恶。心的作用叫做念头，也叫法，叫相，叫识。心是能变，识是所变。众生这个心本来是如如清净的，但是它通过识而改变成为识心，也就是妄心起用，心就不再是真如本性之心。一切善恶都是从这个识心而生，它是真心的作用。
自心修善令身安乐，自心造恶令身受苦。心是身的主，身是心的用。心生十法界。佛由念佛、由净心而成，道由心学，德由心积（积功累德），功由心修，福由心做，祸由心为。心能做天堂，心也能做地狱；心能做佛，心也能做众生。心正成佛，心邪成魔。由此可见，心是一切罪福的种子，十法界也无不是由心所变现。此即念佛成佛，念鬼做鬼。我们学佛人若想当生成就，如果整天与仙、鬼、神打交道，必然生三恶道。那么为什么念佛成佛呢？因为一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提，皆从自心佛号中流出。这个心在凡地叫心性，在圣贤地叫圣性，在宇宙乾坤内叫天性，在菩萨的果地叫佛性，在诸佛叫清净法身。众生虽然本具佛的觉性，与佛无二无别，如果不修行，终不能悟本来面目。所以念佛是因，往生成佛是果。
明白这个道理，要想当生成就，要想往生，有三个条件必须具足。
第一，本人有信愿。信决不是马马虎虎的信，信要具足六方面：信自、信他、信因、信果、信事、信理。同修只要善思维就可以解决这六方面。信自、信他：信自己，我有佛性我才能够成佛；信他，是信释迦牟尼佛讲的不会有丝毫偏差，他老人家的话我们绝对要相信。他让我们念佛，“末法亿亿人修行罕一得道，唯依念佛得度生死”，我们就老老实实念佛，要相信他老人家的话；再一个，相信阿弥陀佛的四十八大愿，这是信他。信因、信果也很好理解：念佛是因，成佛是果。对于往生者来说，我们这里面的信因信果，绝不是“种善因得善果，造恶因受恶报”，是“念佛是因，成佛是果”。除了要具足此六信以外，还要有愿力。什么愿力？厌离娑婆，欣喜极乐。如果还对这个娑婆世界留恋不舍，不愿意离开，念佛也不能往生。欲往生必须要有厌离心。最大的厌离心是什么？绝对要看开这个色身不是我，众生迷就迷在这个色身上。
第二，家亲眷属能够积极地配合。第三，助缘殊胜。助缘的力量不可忽视，就是要有同修送往生。这三点缺一不可。
要想真正在送往生时送一个走一个，可不可以呢？如果本人念佛念得好，家亲眷属又能积极配合，助缘的力量又很殊胜，那么送一个走一个。但必须要注意几件事情。第一：要对亡者作临终前的开示，让亡者生起信心，能放下财产、儿女等这些亲缘，一心念佛，求生净土。一定要给亡者在临终前作开示，跟他讲：“你的缘分很好，你一生行善，一生念佛，这时候你一定要坚定信念，一心念佛！”如果他以前有过一些不善的行为，这时候也不要讲了。不要让他“你要忏悔，你得如何如何的”，就讲好的，要让他增加信念：“你要坚定信心，不要想家亲眷属这些事情，跟我们一起念佛，你一定会往生！”给他增加这个信念。
这个时候不要违逆他的要求，喝水、吃东西都不要违逆他，想吃给吃，想喝给喝。有的往生者患了喉癌或是食道癌，发声很困难，也不要勉强让他发声，这样很痛苦。随着大家不急不缓的佛号声，让他自己在心里念就可以了，不要逼他出声念。助念人员佛号声音的大小、快慢，可让往生者自己来选择。助念的佛号最好是不急不缓。快了呢，他的身体本来就很虚弱，如果他跟不上、费力气，就会产生急躁感；慢了呢，又容易昏沉、睡觉。也可以用念佛机带领念佛，但不要依赖念佛机，这一点同修一定要搞清楚。有的送往生不用人送，用念佛机送，那能送走吗？因为只有我们的心才能够和佛感应道交，那个机器是死的，没有心，用它怎么能往生呢？而且最好在这个时候在他的眼前挂上佛像，使他能时时见到佛，提起佛号。如果还有其他的事情，一切交待清楚以后就开始老老实实地念佛。
断气以后，十二到十六个小时，最好是二十四个小时，但最少也不能低于八个小时，不得碰动亡者的身体。不但身体不能触动，整个床铺都不能动。这时候他的子女和我们助念的同修要齐声念佛，并且每隔半小时到一个小时，要有专人对中阴身进行开示。趴到他的耳边，离耳朵近一点，避开他的嘴喊他：“某某某、某某某……”最好是呼唤三次。然后告诉他：“你现在阳寿已尽，已经进入中阴身，你要和大家一起用至诚心念阿弥陀佛，求西方三圣来接引你，除了西方三圣以外，任何人接都不要走……”要给他作这样的开示。
为什么要作开示？因为亡者并不知道自己已经断气，不知道自己已经和我们不在一个频道里了，他影影忽忽地能看得到我们，也听得到我们的声音，但他不知道这是怎么一回事，心里有恐慌感。所以这时候就要告诉他已不在阳间，他的频道已经改变了。就这样告诉他：“某某某，你的阳寿已尽，现在已经进入中阴身了，要放下万缘，一心念佛，求佛来接引……”如果他的缘分非常殊胜，你这样讲就可以增强他往生的信念，增加他念佛的信心。并且告诉他，“除了阿弥陀佛以外，任何人接都不要走……”当然有的亡者生前念观世音菩萨，那么这个时候也得给他开示：“除了观世音菩萨，任何人接你都不要走……”这是他所念的本尊佛。念观音就必须观音来接，念阿弥陀佛必须阿弥陀佛来接。因为他的冤亲债主可以幻化成不同的像来接引他，所以这时候的开示非常非常重要，因为心现识变嘛。在对亡者耳边开示的时候声音不要太大，佛号声也不要停。
这里面我顺便讲一下，不要用顶香，顶香是外道法，就是点一支香人人放脑袋上顶着，不要搞这个。但是可以跪香，就是把香插好后，家亲眷属和我们的同修跪着念一炷香，这样可以表示真诚，表示至心。但不要人人顶一支香，不要。在旧社会白莲教起义的时候搞这个东西，我们绝对不要搞，不要误导了众生。
这里顺便讲一下为什么要作开示？因为中阴身的智慧是我们正常人的九倍，但他有一个弱点就是没有定力，刹那之间可以游遍四大洲。因为没有色身了，所以他走得非常快，须弥山也挡不住他。但有两样物体他穿不透：第一是佛的金刚座；第二是雌性的子宫，如果不慎投入其中，再想出来，绝对出不来，这是被自己的业力牵引进去的。所以一定要对他作开示，因为中阴身没有定力，所以要时时提醒他。
什么叫中阴身？中阴身又叫做中有身，这个身一般要经过七七四十九天才能转世，才能投生，但是在四十九天之内也有转世投生的，这要看他的缘分。所谓中阴身就是从此身体出去到达另一个身体，在还没投入的时候，这个期间就叫中阴身。好比我们从这所楼房走出去，还没进到另一所楼房的门，中间的这段时期就叫中阴身。中阴身有没有？真有，只是我们看不见。这个时候的中阴身，就是这个中阴体的人，他并不知道自己是死了还是活着，就好像是在梦中，恍恍惚惚地还能见到亲人，还能听到声音。过两到三天以后这个中阴身处于什么状态呢？处于昏迷又清醒，清醒又昏迷的阶段，大约七天一次反复，所以我们现在民间的“烧七”很有道理。但是民间“烧七”是为给他往鬼道里送，因为要往鬼道里送，所以才给他准备些“钱”。每隔七天中阴身醒过来一次，四十九天以后受业力的牵引，中阴身就该投生了，就是要往生，往自己所造业的那个缘体中投生去了。在中阴身期间，冤亲债主无不变幻各种身形来恐吓或诱惑他，以诱使他到他们那里去投生。所以说我们一定要为中阴身作开示，以使亡者提起念佛的正念。佛号提起以后，可起到驱赶妖邪的作用。
一般的人身体凉了以后，大约十二到十六个小时中阴身离开。中阴身在入胎的时候，他是早早地先入进去：见到雌雄交媾，他即闻到一股香气而被业力所牵引，他便急急忙忙地往里投，瞬间即投入到雌性的子宫里。而在临死的时候，中阴身是最后出。他是先入后走（先投胎后离体）。如果明白这个道理，在人咽气后不要马上给他穿衣服，因为四大假合分离时已经够痛苦的了，你再碰他的身体，那就是痛苦加痛苦。他又喊又叫的我们听不到，结果他生了嗔恨心，嗔恨心是地狱道的因。现在地狱里人挤人、人摞人太多了，什么原因呢？家亲眷属把他们的亲属都送到那里去了。人刚一咽气，马上就给穿衣服，掰胳膊拧腿啊！换衣服时来“孝顺心”了，还又擦身上、又理发、又刮胡……干什么？往地狱里送啊！
当一个人断气，在四大假合分离的时候，如果你动他的身体，这个时候佛讲：“犹如乌龟脱壳，活蟹入汤锅。”就是活的乌龟给它生揭盖子，活的螃蟹把它往滚水锅里去投，就这么痛苦！如果此时我们再动他的身体，那不是在他的痛苦上又加痛苦吗？他虽然跟我们又喊又叫、又哭又闹，但是我们听不到，因为频道已经变换，我们不能理会了，这样反而增加了他的嗔恨心。这就是世间人的儿女以“孝顺心”将亲人送入地狱，实际这些家亲眷属、这些儿女都是报怨的、讨债的。这是第二点应该注意的。
第三点，就是不能哭泣、烧纸，不要到小庙去报庙，不要扎纸人、纸马、纸牛。因为哭泣难免会扰乱亡者的心神，增加他的眷恋之情，这样一产生眷恋心是不可能往生的。情不深不生娑婆，念不一不生极乐。所以说家亲眷属绝对不许哭，只有老老实实念佛，眷属如果能随众真诚念佛，这才是最大的孝顺。为什么不能扎纸人、纸马、纸牛，或者烧纸呢？因为这些都是冥界众生用的。这时候我们要烧好香，就是我们平常供佛用的香。因为我们修行人所享受的是“吃细粮”，那些个妖魔鬼怪、仙儿道众生他们所嗅的那个香是什么呢？是我们所说的草香。你看那些大神、巫医他们搞的那玩意，他们烧的是黄香，黄香就是草香。因为中阴身不能吃了，他是以嗅香为食，所以要烧好香。如果有人送来纸可不可以烧呢？可以烧。上十字路口一烧，或者在家中放到瓦盆里一烧。但是千万不要说“爹呀、妈呀，您好好地收下吧”，不要喊这些东西，给他的冤亲债主打点打点还是可以的。
我们送往生念佛的时候，要用引磬不要用木鱼。为什么呢？敲木鱼容易昏沉，引磬声清脆，能够提起我们的精神，遏制我们的散乱心和昏沉心。我们打佛七的时候都用引磬，引磬一打一敲，“当——”一响，一下子来精神了！你要用木鱼“当当当”、“咚咚咚”地敲，一会就都睡着了，所以最好是用引磬不用木鱼。再一点就是对亡者的身体一定要做检查，如果他断气的时候我们在场那是最好不过了，如果我们是在断气以后去的，这时候就要轻轻地询问提示一下他的家亲眷属：亡者的身体不要按世间的习俗捆手、捆脚，手上也不要给他塞上个打狗棒、攥点心……还有，胸口上摆放的小吃碟、小吃盘，手上戴的各种铜铁的那些所谓的饰物，这些东西都要轻轻地给他拿下去，扔掉。身体最好用陀罗尼被盖上，这样就可以了。没有陀罗尼被也无妨碍，因为往生与否在于本人的信愿，绝不在什么样什么样的被褥。
送往生就是念“阿弥陀佛”一句佛号，这句佛号就是最大的咒语，不要持任何经典。什么时候用经典呢？证实确确实实已经往生了，这个时候做个佛事活动：一遍《阿弥陀经》，七遍或二十一遍《往生咒》，回向以后还是阿弥陀佛圣号。不要诵《无量寿经》，《无量寿经》好不好？当然好了！但《无量寿经》太长了，没有时间哪。这是非常非常关键的时候，就是用一句佛号。
十几个小时以后，我们可以轻轻检查一下他的身体。摸摸胸部热说明生人道，额头热生天道，头顶热生佛道。我们送往生的同修应该注意，如果被送者本人信愿坚定，念佛又念得很好，一般地都会出现胸部热，但摸到胸部热千万不要认为已经上人道了，就好欢喜，不再助念了。这个时候要立即组织他的儿女加大力度念佛，加快念佛佛号声，要跪念！跪在佛像前，用真诚心磕头、念佛，加大力度！助念的同修也要加大力度！两个小时到三个小时，身体马上会变。为什么呢？因为能走到人道本来是根本不可能的，人死几乎没有走人道的，为什么？走人道要没有贪心，没有自私自利的心。我们这些同修还有世间的众生，哪有不自私自利的呢？所以说人道本来不可能走上，这是本人的愿力、佛的加持力以及同修的助力和家亲眷属积极配合的力量。愿力和佛力相应，我们助缘的力量叫法力，三力拧结到一起，从而形成的走了人道，这个时候只要加大力度，一定可以往生！尤其是亡者的亲人，一定要用真诚心拜佛念佛，这样两个小时到四个小时或六个小时就可以走佛道。
顺便说一下，如果送了两天两夜还是邦邦硬，一点起色也没有怎么办？还能不能往生？还可以有往生的机会。怎么办呢？火化以后，在佛堂给他立一个小牌位，每七天找佛友来给他助念。也是照样用引磬敲他：“某某某 ，你快来吧，你现在阳寿没了，不要在四处乱跑，快回来和我们一起念佛，求佛来接引你……”这个时候我们要加几句话，什么话呢？要告诉他：“你要看到耀眼、恐怖的光马上投入！”因为佛来接引都是先放光，佛光非常非常刺眼，所以一般的中阴众生，这时候一见到佛光会非常恐怖，一恐怖他就躲避。这边一躲避，那边六亲眷属和恶道的光又非常柔和，他一看这边的光适合自己的心性，结果往里一投就投到三恶道去了。所以这时候要加一句话告诉他，“看到恐怖的光、耀眼的光马上投入！”就是五色强光，不一定是什么颜色的光。只要你真正这样做到，一般情况下“五七”左右家亲眷属就会有所感应。这个方法如果能坚持，百分之八十左右的人还可以往生，所以佛真是慈悲到了极处。
如何来确定他是不是往生呢？《觉海慈航》里面讲的非常清楚。第一点：身体放香。身体真放香啊！如果不放香，只是白头发变黑，秃眉长出新眉，面相变殊胜，身体也非常柔软，是不是往生呢？不是往生，是生了善道。真正往生者奇香无比，如果修行得好，室内放香不说，整个院外都放香，连风刮过来都是香气啊！第二点：空中有乐曲。一般夜间的往生者可出现这个现象。纯印老人走的时候空中有乐曲，什么乐曲呢？古筝的声音。她的大儿媳潘庆芬走的时候也是半夜，也是空中有乐曲。这个乐曲都是由远而近，再由近而远——声音先是非常非常小，然后一点一点大，到声音非常地大，以后又一点一点地小，一点一点地远去……真的是空中有乐曲。第三点就是预知时至。能预知时至者一般情况下没有病苦。
但我们也应该明了，一般的送往生不见得送一个走一个，这绝不是我们送得不得力，而是亡者本人的业力太重，自造业自受报，他的大心没有发出来，信愿不具足。所以送往生绝不会送一个走一个，但即使送不走也给亡者种下了成佛的种子，和他结了善缘。另外有一点非常值得注意，在送往生的时候千万千万不可杀生，要放生。对没能往生的，他的身体非常僵直，最后不能穿衣服怎么办？不要硬揻，可用热毛巾敷在各个关节上，五到十分钟以后身体就可以活动，就可以穿衣服了。
我们送往生的同修，千万千万应该注意，不能收任何的纪念品和红包。如果他的家属非要发心给我们放生款或者印书款，这个钱也不能收，要让他们自己去处理，让他自己往寺院里去送，绝不能收。没有条件回家吃饭的，可在亡者家里吃饭，但是要以便餐为宜，一饭一菜一汤就可以了。
真的往生实在是殊胜无比，在这里我们为同修举几个例子，也有这方面的录像，同修看到以后也好增加信念。一个是吕长林、迟广泰往生的时候，阿弥陀佛的右肩现出一个粉红色的大印。这个大印是四方的，出现以后就慢慢地往左边移，移到大势菩萨那边，然后又移回来。佛够慈悲的了，他的意思很明显，告诫我们一定要修《大势至菩萨念佛圆通章》。这个印也度了一位高级建筑工程师。这位工程师的老伴是位医生，虔诚信佛，但他不信，他说什么呢？“什么时候佛像放光了，或者有什么其他的瑞相让我看到，我印证了确实是，那我也可以皈入佛门。”结果这次送吕长林的时候，佛像放光现出来一个大印。他一看到，就认为这是从哪折射过来的光吧？他就站到前边用手去遮捂，按正常情况，从外面折射过来的光应该照到他的手背上，结果他趴到两手的缝隙往里一看，这大印还是大印！后来他“扑通”跪下了，“我入佛门！这回我相信了……”这些知识分子非常难度，真是不见事实不认帐啊。吕长林、迟广泰两位老居士走得非常好，整个房间和院内都放香，我们给同修放这个录像，同修就可以看一看 < 插播录像 > 。
还一位叫魏淑兰的，这位老居士更殊胜，佛的莲花台下来接引！我们在录像当中可以见到 （ 播放大莲花座从空中旋转而下接引魏淑兰老居士往生的录像 < 红外摄像机所摄，图像为黑白 > ） ：莲花台的右面有一颗小星，这颗小星突然间就投入到莲花台里！对这个我们不得不信服啊。当时我也在场，总共有三十多人在送魏淑兰老居士，这个莲花座就从寮房后边的山坡上现出来。当时我们都以为是后面着火了，火红火红的一片……但我们现在录出来，因为录像机不好，用红外摄像机录的，结果莲花变成黑白的了，实际是火红火红的。转得非常强烈，刷刷地转，正中间有一道白柱……大家都看到了，有的师父说是阿弥陀佛，有的师父说是观世音菩萨，究竟是什么我是看不清。反正这莲花台、这大莲花座我看见了，刷刷地转啊……这莲台的四周都是莲花，一层层的莲花！我们亲眼看到这个莲花台、莲花座在云端里下来……
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恐怕在国内外像这样的录像能录到、捕捉到也是非常稀有的，我们同修能够看到，我都觉得不是一般的因缘，是殊胜的因缘，好让我们增加往生的信念。魏淑兰老居士走得非常好，在夏天停了五天，身体没有一丝怪味，就是放香，整个山坡顶都放香气，风吹过来都是香气，连厕所里都香。真是不可思议！
还有谢万荣老居士，她往生时空中现的是五色光，五色光来接引。也是刷刷转、爆开的莲花来接引，非常非常好，光环把四周助念的同修全都遮住了，这个同修请看录像。
< 插播谢万荣老居士往生录像 >
（助念：阿弥陀佛……）解说：……念佛念到第三天，也就是冬月二十一上午九点五十四分，摄像工作人员把摄像机摄向开空，从天空当中摄下了一朵朵金黄色的彩云，金黄色的彩云一朵又一朵，朵朵连城，然后在彩云当中出现了金黄色的莲花，真是妙极了。这一天天是阴的，没有阳光，可是一朵朵彩云和莲花在天空出现了！（助念：阿弥陀佛，阿弥陀佛……阿弥陀佛，阿弥陀佛……）……白色白光，黄色黄光，紫色紫光，赤色赤光，青色青光，五颜六色，从未见过这么好的殊胜瑞相，真是光明一片啊！如智慧光、常照光、清净光、欢喜光、解脱光、安稳光……如是光明，金光闪闪，把整个屋内全部笼罩起来……（助念：阿弥陀佛……阿弥陀佛……）
< 插播录像结束 >
还有一位就是北京石景山的王万荣老居士，这个录像是王万荣最小的儿子录下的，他不信佛。他说佛门净搞神乎其神，如果让我亲眼看见点什么，我就相信。王万荣有六、七个子女，除了她三女儿以外，没有一个人信佛。结果老居士往生的时候不但身体柔软，满院飘香，而且到处呈现金光，空中还出现了两朵莲叶。这是王万荣不信佛的儿子亲自录像时捕捉到的，看到并录下以后他非常感动，跪在母亲灵柩前皈依了佛门……不但她的小儿子，她们家十几口人，连她的小孙子，看到这些殊胜的场面以后，全都皈入到佛门，老人这一往生把他们全都度化了。同修们可以看到在空中悬挂着的两朵荷叶，非常清楚。这些都有录像。 
< 插播往生录像 >
（助念：阿弥陀佛……阿弥陀佛……）以下是犟牛居士在王万荣老居士往生现场时所作的讲解及开光仪式：
往生的条件我先说一说，有三个条件，可以确定他是往生。第一个条件身体放香、肢体柔软。我们都知道僵尸僵尸，你就是三伏天它也是僵硬的。这次我们上火化厂就要表演一次给他们看，就是要把手拿出来跟大伙招手拜拜呀（肢体柔软），在哪都是很柔软，非常地柔软，跟我们现在的身体一样。这是第一点，身体柔软，并且身体有阵阵的香气。
第二点，空中有乐曲，第三点预知时至。这三点占住一个就是往生。所以我们确定不确定往生就看这三点。有其他别的瑞相出来，那都不一定是往生，那是走善道。另外能不能往生有三个条件，哪三个条件呢？第一个自己有愿力。像她老人家这样，说说话她心里还能念佛，她有愿力要到西方极乐世界去，这是有愿力，愿力大。第二是他的家亲眷属必须要至诚心相求。我这句话可先放到前边，他的亲家眷属不管你信还是不信，老人生你一回，养你一回，生男育女不容易，孙男孙女的又这么多，现在老人要走了，你不信没关系，不信你也来给老人家念一念佛吧。同修也要先求一求他们：“跟大家念一念吧，也不是什么坏事，信不信的你照样念念佛，我们求你了，你给照样念念吧……”这是第二点。
第三点，助缘的力量不可忽视，我们这些居士们都是他的助缘。我今天进来一看，我们的助缘这么好啊，我的心里就有了八成到九成的信心。所以助缘的力量不可忽视。（趴到老人的耳边说）您老人家的话我都知道，我一定送您老人家到个好地方！（众：阿弥陀佛！）……
（开光仪式）
X 氏门中的的亲朋好友、未来的诸大菩萨们：
现在我受家属的委托，主持对三宝弟子王万荣的开光仪式。佛家说念佛法门是易行道，是易学难信之法。其最显著的特点，其一就是不必断见思二惑，便可带业往生，出三界，脱轮回。今天尘世间的善人王万荣已为我们做了示范和体证，只要念佛，临终绝无痛苦，神识不会颠倒。她二十三天不吃不喝，住院住了十五天，她回来以后，又八个昼夜滴水不沾，如果是好人也会饿死了，但融于佛号声中，她没有痛苦，面相不变，这就是佛家不可思议处。
王万荣已为我们做了示范，所以看出来，只要是念佛，临终有病无苦，神识不会颠倒，中阴身也一定会有定力。王万荣她念佛可以说并没有几个月，念佛的功夫也不见得很精纯，那么她凭什么可以往生呢？走得又这么非常之好呢？最主要、最根本的原因就是念佛法门三根普被、利钝全收，只要信愿具足，一定往生！这是以念佛因修成佛果。真正的念佛人，肯定不会进三恶道！这是第一。第二就是助缘的力量不可忽视。王万荣的同修不眠不休地八个昼夜，以纯净之心，真诚之心，人多心不多，一心一意专念佛号，求佛接引，助她成道。其三就是她的儿女和家亲眷属以大的智慧，不走民间的风俗路，而走佛菩萨的圣道，虔诚礼佛拜佛诵佛号，做她的善缘，不做她的恶缘。只要有这三条圆满的因缘，去极乐就可畅通无阻，万人修万人去。
另外王万荣也体证了“发菩提心，一向专念”这一个净土宗的基本行持。她临终始终是神志清楚，始终念佛，这一个行持是绝对可靠的。我们要想当生成就，必须从心上起修，将贪欲之心转为清净之心，有作佛成佛的大愿，专一念佛，永恒不变，就一定能往生！现在我以王万荣之体……
< 插播录像结束 > ）
这些活生生的事实，无不证实佛是真语者、实语者、不妄语者、不诳语者。只要发菩提心，净心念佛，走的时候能如理如法地助念，家亲眷属又能真诚配合，往生是大有希望的。尤其我们净土念佛方法，真正能够做到净念相继，不间断、不怀疑、不夹杂，又能随缘做善，老实念佛，一定是万人修万人去。切记——“ 诸恶莫做，众善奉行，远离名利，一心念佛！ ”真能做到，无不往生者。
今天我们就讲到此地。谢谢大家！阿弥陀佛！
学佛就是要成佛。西方极乐世界是莲花化生，庄严、清净、平等、正觉。因此我们看到花，就要想到念佛是因，成佛是果，其中众生皆一生成佛。阿弥陀佛，无量光寿，十方佛赞，名号功德不可思议。
念佛的方法就是不间断、不夹杂、不怀疑，发菩提心，一向专念。“一念相应一念佛，念念相应念念佛”。在《无量寿经》中，世尊教我们移民西方极乐世界的三个条件——信、愿、行。我们必须天天读诵受持，深信切愿，持戒念佛，为人演说。
这句佛号是最普通的，差不多个个人会念的，但虽则会念，却不晓得有怎样的意义，为什么要念，念了有什么好处，究竟怎样的念法？我现今要一一说明，使大家晓得晓得！
第一、这句佛号有六个字。头上南无两个字，是归命的意义，是归依佛的教命；不可违背的。又是把自己的生命，归依于佛，要表现很忠心很孝顺的意思。有人讲南无是没有的意思，便是荒唐大笑话了。往下的阿字，是没有的意思；弥陀二字，是限量的意思。佛字，是极聪明人的意思；阿弥陀，是一位佛的名号。这位佛的寿数，是几千万年无穷无尽的，没有限量；又他身上的光明，很大很多，照起来可以达到虚空中无穷无尽的世界，也没有限量的。此外种种的功德，都是很大很多很妙的，也没有限量，所以叫做没有限量的佛。那位佛是住在极乐世界里的，他的世界，没有丝毫的苦处，但有无穷的乐处，往生到那里的人，便安稳舒服的了不得，所以又叫做安养国。这位阿弥陀佛，就是安养国里的教主；同我们这个世界上，有释迦牟尼佛的教主是一样的；虽是相像，若讲到寿命与身上放出的光明，阿弥陀佛比释迦牟尼佛远大得多哩。
第二、我们为什么要念他呢？人家都说修行的人，自然应该念的。那末，就要问你：为什么要修行？人家说我们生在世上，吃的、穿的、用的，都是前世修来的，今世不修，来世就没有吃穿了；这句话虽也不差，但是要来世有吃有穿，还要看你能够布施不能？今世把人家吃，来世自己有得吃；今世把人家穿，来世自己有得穿；就是不念佛，也可以得到这种福报。为什么要念佛的道理，究竟还没有知道。我对你讲：这里是一个苦的世界，我们都是受著种种束缚、种种逼迫、种种牵缠，很不自在的。寿命又短，衣食又难得，骨肉又臭秽，善人又极少，有志气的人，要把这个世界上的人救度起来，无奈自己也被这世界坑陷著。自救尚愁来不及，如何能够救得人家呢？倘然有了这个自度度人的志气，须是跑到极乐世界上去，受阿弥陀佛的教化，得了菩萨的本领，然后再回到世间，就能拿出种种方法，来救度我们同胞了；实在为著这个自度度人的道理，所以要念佛。这样普度众生的大道理，原来是释迦佛说出来的。佛在我们世界上说法度人，眼见世人没有很大的根基，可以依照佛法修行，就是能够，也要化了无数的年代，才可以成功。倘若年代隔得多了，就难免不中途退转，要求一生就可以修成的机会，只有来世生到阿弥陀佛世界上去，所以教我们念他世界上的佛号，早早同他结一个缘，那末到了命终的时候，阿弥陀佛就亲自来打一个招呼，或者派著化佛化菩萨来接引；这时我的念头，若坚定不变，就立刻往生极乐世界了。这句话是释迦佛在只园法会上，亲口告诉一千二百五十位诸大菩萨的，允许我们这里誓愿往生极乐世界的人，不论男女老少，只消心诚愿切，口念弥陀，到底不懈怠的，一概接引往生，遂了他们的心志。这个宏愿，是阿弥陀佛自己立的。阿弥陀佛普度众生的四十八个大愿，仿佛化了四十八号大船，在娑婆世界苦海里，不论上风下风，听著有人极声哀求，即便闻声往救，所以大家把南无阿弥陀佛六个字，时刻在心上、在口边念著，决定万修万人都成功。
第三、要讲念佛的好处。将来的好处，就是可以生到他的世界上去。他的世界叫做极乐，自然件件都是好的。今把大略说说：一件是永远脱了轮回的苦趣；一件是寿命没有限量，同佛一样。一件是享受一切世间所享不到的清福，如满地满眼都是希世之宝，一切慧鸟，都能宣扬妙道；一切行树，都能善演圆音；衣食皆随意丰足；再不要使用心机，身体是莲花化生，脱尽了皮囊臭秽；况且这极乐世界上，没有一个不是修行的。多有大菩萨资格，我们可以同他做朋友，这样便宜事，在别的世界上，万难寻得出。至于讲到现在的好处，就是佛经上所说的：念佛的人，日夜常得诸天大力神将刻刻保护著。又有二十五位大菩萨，如观世音大势至等诸菩萨，同一切护法伽蓝，常常照应好；又诸佛日夜护念，好像慈母刻刻心照他的爱子一般，阿弥陀佛常放光明，照著此人，使他常常得福，一切恶鬼邪神，同那一班夜叉罗刹，都不能伤害；一切毒蛇恶兽，都不敢放肆；一切水灾火灾冤仇盗贼瘟疫刀兵牢狱横死枉死等灾，都可不受；从前所作的罪孽，无论今生前生，都可一笔勾销。就是夜里做梦，也极安稳。或者梦见阿弥陀佛胜妙色身。又念佛的人，心常欢喜，面有神彩，气力健旺，所欲的事，件件吉利。况且念佛的人，毕竟慈悲，即使尚有几分脾气恶习，未曾洗炼净尽，也能自知自己过，勇猛悔改。这人有这样的道德，已是不可及了；这种种好处，都是念佛人所独享的，不要轻看了这一句阿弥陀佛。有人说：念了佛，死后做鬼，可以当钱用。这句话太荒唐了！能不能当钱，且不必说。我们念佛的人，万不应该存死后做鬼的心；因鬼的位子，比人又降低了一级，发心念佛的人，为厌著做人的苦楚，与历劫轮回的苦楚，方始争这往生极乐一著，了这生死大事，应当坚志向上，那里可以甘心退下去呢？况且鬼界难闻佛法，倘然跑到鬼界里，岂不是把生前念佛的工夫多抛弃了？要知道：念佛的人，个个应该往生佛国，念佛人生前固然也有好处；毕竟的好处，在来世往生极乐世界的，千万不可弄错！
第四、念佛的法则。先讲定时念佛的方法：要供一位佛像（图画也好），朝南朝东都可。念的时候，先在佛像前烧香，献鲜花（点烛随意）或鲜果，供养礼拜以后，先念
阿弥陀佛身金色 相好光明无等伦
白毫宛转五须弥 绀目澄清四大海
光中化佛无数亿 化菩萨众亦无边
四十八愿度众生 九品咸令登彼岸
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛（念到这里一拜，即起来，即念佛。）
南无阿弥陀佛（少则连念四五百声，多则千万声随意。）
念毕，再礼拜，起身，然后跪在佛前，再往下念三菩萨。
南无观世音菩萨（三声）
南无大势至菩萨（三声）
南无清净大海众菩萨（三声）
再起立，再礼拜，毕。再跪，往下念发愿文。（简单的十二句偈）
我今称念阿弥陀 真实功德佛名号
惟愿慈悲垂摄受 证知忏悔及所愿
我昔所造诸恶孽 皆由无始贪嗔痴
从身语意之所生 一切我今皆忏悔
愿我临欲命终时 尽除一切诸障碍
面见彼佛阿弥陀 即得往生安乐刹
念毕起，三拜退。
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诚心持念的老婆婆
故事发生于西康到西藏边境，一个荒芜偏僻、人迹罕至的地方，那里住著一个老太太，丈夫儿子都过世了，独居一间简陋的小茅蓬，没得米面可吃，只以糌粑为食。糌粑是西藏一带的一种青果植物，形像橄榄，吃不习惯很难下口。这位老太太由于自己一生不幸的际遇，觉得自己罪孽深重。有人教她时常忏悔，平时多念念观音菩萨的六字大明咒，结果她将「嗡嘛呢叭咪吽」的咒音，念成「嗡嘛呢叭咪牛」，一字之差，虔诚专一持诵了三十几年。
有一天，一位西藏喇嘛经过此地，要往四川去。所谓喇嘛，不一定是活佛，活佛也不一定是喇嘛。喇嘛是西藏话，根据后期梵文翻译而来，意即法师、大师、和尚之谓。而我们平常所称之「仁波切」，同样不一定是活佛，仁波切是通称之名，意思是「人中之宝」「法中之宝」。那么如何才是活佛呢？凡是受过历代皇帝「呼图克图」的封号的，称为活佛，比如巴思发大宝法王、贡噶活佛、达赖、班禅、章嘉等等皆是。
这个路过的喇嘛，是个相当有成就的修行人，当他于荒山雪地之中，老远看到一间其貌不扬的小茅蓬，四周大放光明。不得了，他想此次自己一路行来，经过那么多地方，没有看到一个真修行的，看样子这茅蓬中必定住著得了道的高人。于是便临时转向，不辞偏离原来路线，下山去找这个茅蓬，想参访它的主人。
等到来到茅蓬，一见这个老太婆，看来不是得道之相，只是平淡无奇的一个普通人而已，心里非常纳闷，便问：「老太太，你在这里多久了？」老太婆回说：「很久了。请问师父您从那里来啊？」喇嘛回说西藏，老太婆一听赶快跪下来拜。康藏一带人对出家人非常恭敬，尤其妇女们更有将头发散铺地上供养高僧踏过，以为尊重赞叹的习惯。
这个喇嘛又问：「你一个人孤零零在此，很可怜啊！」老太婆说：「不会不会，我自己在此学佛修行，很好。」喇嘛便问：「那你修什么呢？」老太婆说：「我只是念一句『嗡嘛呢叭咪牛』而已。」
这个喇嘛一听，哎呀一声说：「老太太，你什么都对，就错念了一个字。」于是便当场纠正了她的发音，由「牛」改为「吽」。老太婆这一下听了，心中不免十分懊悔，说：「哎！我三十年的功夫白修了，还好现在遇著您告诉了我，不然岂不一路错到底吗？」于是她便如法改念，重新起修。
喇嘛坐了一下，便告辞上路，继续未完的行程。又上了山路，走了一段时间，回头再看茅蓬所在，竟不见先前的赫赫光明，很感惊讶，一想：「是我错了，我害了她。」赶紧再掉头回到茅蓬，告诉老太婆说：「我刚才教你念嗡叭呢叭咪『吽』是玩笑话。」老太婆说：「哎，师父为何要骗我呢？」喇嘛说：「我只是试试你诚不诚心而已，而你真的毫不怀疑，照我的话做，非常可贵。其实你原先所念的咒音全对，一点不差，以后就照原先的念好了。」老太婆听了，心中豁然开朗，十分高兴，赶快跪下来拜，说：「还好，谢天谢地，我三十年的功夫不是白做了。」如此便再嗡嘛呢叭咪「牛」，继续「牛」下去了。
喇嘛重新回到山上，再一次望向茅蓬来处，先前的赫赫光明，依旧灿然升发，映澈一片晶光闪闪的荒山雪地。这个六字大明咒的故事，意义太深长了，其道理显而易见，学佛贵在真信与诚敬，一切唯心所造。如果有人修法，一时不察，有所缺失，只要你一心诚恳，专一不疑，决定不会白修的，必有大功德在。反之，平常恍恍惚惚，有一搭没一搭的，边念佛，边求佛，供了三根香蕉，还要带回去给儿子孙子吃，就想能够阖家平安，健康长寿；刚烧了十几块钱的纸，就想发大财，中爱国奖券。然后还怀疑佛菩萨的法力是否灵光？是否会帮助我？见不著感应时，更又埋怨菩萨偏心；为何别人有，我就没有！？抱著这样的方式与心态去学佛，当然很难有所成就的。
http://www.baus-ebs.org/sutra/jan-read/001/050.htm
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南怀瑾提倡净土宗
讲到静下来思想怎么停住的方法多的很，佛告诉你有八万四千法门，八万四千个方法，你看我们选定哪个方法？现在我们一般的先不讲禅宗怎么参话头，一般讲念佛。千万注意，念佛，我现在是非常赞成大家念佛的。很多人误解，哎呀，南老师最讨厌净土宗，我说没有这个话，我绝对崇拜净土宗，提倡净土宗，但是我不常讲净土宗。净土宗是很了不起，净土宗是大密宗，秘密；净土宗也是大禅宗；净土宗也是大止观的方法。不过，大家不能随便念， 要怎么念佛？南无阿弥陀佛，
第一要注意，不能念成南无窝弥陀佛，不可以。南无阿（音啊）弥陀佛，不是窝。阿跟窝有什么差别呢？这要学过梵文华严经的字母，阿……开口音，嘴巴张开，这个舌头是平正的。心平气和这个声音发出去。世界上的一切东西，生、发，出生、发展，只有这个声音。你看任何一个小孩生下来，第一次开口学讲话，阿，阿，阿。窝是下堕的，向下沉的。
当然大家晓得，南无（namo），你照广东话读就对了。为什么用南无这两个字啊？后来密宗不用南无，那个南用另外一个南，无就是一个囊字一样的，有时侯用谟。为什么呢？我们中国唐朝的国语就是广东的客家话。后来唐朝亡了以后，政权转移了向南方走，因此南方的人叫这些人是客人，所以变成客家了。广东话、客家话包括闽南话是宋朝的国语，那个无字读“谟”。厦门的话，有啊无啊的无，就读成“谟”，就是这个谟。所以唐代的叫白话翻译梵文，皈依两个字，并没有翻它的意义，不叫皈依，就翻音“南无”，南无两个字就是皈依。
阿弥陀佛的阿是梵文，刚才讲过了。我告诉你们大家喜欢修密宗啊念咒子，世界上真正的咒语发音有个普贤如来根本咒，我现在传给你们，也不灌顶，你们也不要我顶灌，就可以了。
三个音，嗡（ong）阿（a）吽（hong）这三个音。这个宇宙人类万物，就是三个根本音，嗡，你们课本上那个念成什么啊？念成唵（an，ㄢ），为什么变成唵呢？因为唐代的翻译密宗，梵文翻过来 “嗡”，那个字念嗡（ong），后来到了元朝蒙古人一念就嗡（eng），带一点鼻音，再到汉人又翻译蒙古人就变成唵就这样了，一唵两唵就唵得不晓得什么唵了。嗡，喉咙带鼻音冲到脑部打通脑部气脉，嗡，等于那个打钟一样，咚……阿，胸部的音，吽，丹田发音吽。嗡阿吽。那么修密宗的呢有些一天到晚坐着念，他是秘密不让你看见，自己手打一个手印放在里头，嗡嘛嗡……吽……就是说打通脑部、胸口、丹田，所有的气病、气脉。
所以净土宗念南无阿弥陀佛的阿，这阿字音。阿字的意义啊，就是无量无边，放开来。弥陀，寿与光。所以南无阿弥陀佛无量光寿佛，无量光无量寿。这个世界这个宇宙之间，什么有这个光能、光源不动，不生不灭。无量的寿，时间，光，所以念南无阿弥陀佛。
我们讲了半天，并不是讲净土哦，还是回转讲我们刚才静坐。就拿这句佛号来，修净土的人就告诉你念佛，念到一心不乱，看哪个做得到，一心不乱。你看我们大家念阿弥陀佛，你们年轻的又不肯念，又不想念，又不愿意念，为什么我找他，阿弥陀佛应该来找我的啊，年轻人会有这种（想法）。
这个你看一般人念佛，阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛，我们嘴里念，心里在想别的地方哦，阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛，我常讲一个非常有趣很深刻的一个故事。有个妈妈，老太太，信净土宗，天天在家里阿弥陀佛阿弥陀佛，这个儿子啊，高中毕业要考大学，正很紧张，考试课，做功课。这个母亲就在敲木鱼念佛，阿弥陀佛阿弥陀佛。这个儿子看这个妈妈，听得功课做不下去，吵死了。
等到妈妈阿弥陀佛阿弥陀佛，这个儿子，“妈……妈……”，这个妈妈就把木鱼停下来，做什么？这个儿子一声都不响。等一下她看儿子没有事，又再阿弥陀佛阿弥陀佛又敲起来。
这个儿子看她敲的差不多，“妈……妈……”，这个妈妈：“干什么”？儿子又不响了。哎，好生气。
最后阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛，还是念，儿子说，“妈……妈……”。这个妈妈就生气了，你干什么？我要念佛你吵什么嘛？这个儿子说，你看，妈妈我还是你生的是你的儿子，我不过只叫了三次，你阿弥陀佛阿弥陀佛一天到晚叫他，他更给你气死了。
这个故事你觉得好像是取笑，很深刻的道理。念佛没有念到一心不乱，我们一边在念，五点钟了，肚子有点咕噜噜地响，不晓得几时吃饭，阿弥陀佛阿弥陀佛，不晓得晚上的素菜好不好，阿弥陀佛阿弥陀佛，这个太没有用，这叫非定也。所以念到一心不乱者，就是定。一心不乱，谁能够做到？
真做到了，两个腿盘起念佛，出声也好不出声也好，念到了只有这一句佛，身体也忘记了腿也忘记了，思想一切都清静了忘记了，只有这一念，念到了最后，阿弥陀，佛都没有了，一片空灵，也无身体也无我，那个是定的境界。很简单。学佛，只要去做到。但是谁也做不到。
现在最大的痛苦，大家就是觉得心里不能静下来，脑子不能静下来对不对？用什么方法使心真正静下来，定下来，忘我忘身。如果真做到这样，你一天只要一次能够做到，嘿，等于你吃补药三年。一秒钟都做不到。怎么样做到呢？你要问问我喽。我几时告诉你，我也要吃饱了肚子才告诉你啊。下座，晚上再说。
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“南无”在古音里就是读作“拿摩”，现在南方一些地区的方言里也还保留了这个发音，所以不能用普通话的读音来套。“陀”字的古音也是念“他（或音达）”；“佛陀”读作“布达”，因为古无轻唇音，现代汉语中念“f”或“p”的音古代都是念成“b”。我们知道的“布达拉宫”，其实“布达拉”就是“普陀洛迦”的简称，所以布达拉宫是观音菩萨道场（驻西藏办事处？）。
往生咒的第一句：“南无阿弥多婆夜”，也是佛号，如果按隋唐古音念，应该是“拿摩阿弥达巴亚”。因为阿弥陀佛一切无量，名号也无量，所以可以有种种变化。我们最常用的是“无量光”、“无量寿”，这两个名号的读音就不一样。
那么，佛号到底应该怎样念？我们遵照释迦佛的教导，与历代祖师大德的传承，念“南无阿弥陀佛”，读若“namo a mi tuo fo”。个别音的变化不必执著，因为实际上就是梵文，从世尊的时代到今天，读音也改变很多了，不可能有谁敢说自己的读音百分之百的准确。就是世尊当时，在人间说法用的也不是梵文，而是当地的土音，至于他自性流露的语言，更不可以以人间的语音来限定。所以读得不准确也不要紧，阿弥陀佛是法界身，遍入一切众生心想中，此心心想佛时，是心即是三十二相，八十种好，是心作佛，是心是佛，自然感应道交。
最后要强调，虽然是心是佛，但初学时音能够按照佛祖的传承读准确是最好的。佛号是阿弥陀佛不可思议悲愿功德力所成就，有无量秘义，准确的读音可以获得最大的利益。尤其是“阿”字，是华严字母第一音，其第一个涵义，是“无生”。密教祖师曾说：阿字出生一切陀罗尼，一切陀罗尼出生一切诸佛。所以此音很重要，一定要读准。如果多年念佛，都读成“讹”或者“哦”的音，习惯了就不要改，但初学不应以讹传讹，尤忌师心自用，以我慢之心学佛念佛，纵得三昧，终成魔业。
签名：
芬陀利花： http://bbs.chinavegan.com/
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阿弥陀佛是梵语Amitabha的音译。
中国汉语在古代的语音和现代的语音差别很大。比如往生咒中第一句：
南无阿弥多婆夜
是梵语namo amitabhaya的音译，如果用唐时的汉语语音来念，应该是
那莫阿弥达巴呀（na mo a mi da ba ya)
（这个和梵语音比较接近）
而现在按照现代汉语语音去读“南无阿弥多婆夜”（na mo a mi duo po ye)
这个就差得比较远了。
据此推理，古代“阿弥陀佛”最初是读“阿弥达巴”（a mi ta ba）的。但是现在如果在汉传佛教中读这个音，可能会因发音不符合主流而认为是错的。而因为藏语是拼音文字，可能语音变化小一些，所以藏传佛教的阿弥陀佛的读音就比较接近梵语。
不过一些祖师大德说这个发音的准确与否并不是特别重要，主要还是信心和行持的工夫。相信大多数净土宗修行者念的都是a mi tuo fo
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過去祖師大德念佛阿彌陀佛的阿念類似“烏”閩南語發音。可是過去這二十年，一些大德依據梵音，將阿讀成“啊”。政治上有一國兩制，而念佛也有一佛號兩種讀音。到底誰是誰非？弟子認為念佛重點應該是執持名號而不是執持名號的讀音吧。如果，要完全根據梵文阿彌陀佛應該讀成“啊彌達叭耶”即AMITABHA才正確。如果弟子沒弄錯，如今的梵文是新梵文，而不是佛陀時代的梵文，讀音未必完全相同。敬請法師慈悲開示。
再來平常念佛自修應該是以六字為主，還是四字為主？一些大德認為彌陀經主張執持名號，所以注重四字即可。敬請法師慈悲開示。謝謝！
（1）一、佛教是從印度傳過來的，佛經是從印度翻譯過來的，在翻譯中，就有音譯與意譯之分，對於有些詞語，如阿彌陀佛，包含有無量光、無量壽等很多很多的意義，在漢語中實在找不到一個很貼切的詞語來完整準確地對應翻譯，因此就採用了音譯的辦法，所以阿彌陀佛只是其讀音而已，就像各種咒語，那些字不過是代表其讀音而已。
二、阿彌陀佛的阿字的正確讀法是漢語拼音字母中的a字。阿字是華嚴字母音裏面的第一個字，一個阿字有無量功德，無量涵義，其中第一個涵義就是無生。密教中說從此一阿字出生一切陀羅尼，所以依密教的立場說，這個字的讀音是非常重要的。所謂“此方真教體，清淨在音聞”，咒語的讀音不可謂不重要，正確的讀音將有助於提高我們的修行效果。
因此若將彌陀淨土法門置於密教的立場中看，當然就有大德主張：念佛應採用“阿”（a)音，但為了顧及而那些已念佛多年、用功很深的人，則又折衷地說：不必改變原來的讀音，否則反倒可能影響念佛一心。
然而若就顯教大乘的立場（例如天台淨土教）看，念佛乃是法界圓融不思議心體的圓常大用，那是理事相即、自他不二的對彌陀本願及其利生功德之深刻憶念，若事若理當下皆是中道實相，這是無關乎音聲如何的！因此多有古德一生念「喔」因而仍成就，亦是不諍之事實。因此與其刻意強調其發音，而凸顯今人之能，倒不如強調念佛信願行之正確用心來得於眾生有利益！至於念「阿」念「喔」，則不妨隨個人因緣。無論如何，只要念佛念得好，念得得力，就是好的。
（2）念佛應該是以六字為主，還是四字為主？以下節錄印光大師文鈔二則作為參考：
一、念佛宜念六字。或先念六字，至將畢則念四字。始終念四字，頗不宜。以南無二字，即皈依、恭敬、頂禮、度我等義。人每圖快圖多，故多有念四字者。常聞有人主張專修之益，只令人念四字，發願禮佛，皆云不必，則完全一門外漢。只知自己做功夫，不知求佛慈悲力。淨土法門，以信願行三法為宗。彼只在行上講究。而行又去卻禮拜，其行便難十分懇切。久則涉於悠忽浮泛。（文鈔三編卷一第二四一頁“複陳飛青居士書四”）
二、念佛宜六字。四字亦可。如初念則六字，念至半，或將止，則念四字。若始終不念南無，便為慢易。經中凡有稱佛名處，無不皆有南無，何得自立章程。（文鈔三編卷二複卓智立居士書四）
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据南怀瑾老师的《念佛如何得到一心不乱》：
“念佛法门，几千年来在中国各阶层的民间社会，流传非常普遍，所谓三根普被，指上等、中等、下等三中不同根器的人，皆适合修习。这是以聪明才智的高下所作的一种权宜分类。我们中国佛教的净土行者，不论三根之别，皆着重持名念佛的修行方式。持名念佛所依据的经典，我们大家都晓得是净土三经中的小本阿弥陀经，行者要念南无阿弥陀佛，阿弥陀佛的阿，最好别念成uo音。a是开口音，和uo的发音差别很大，念时阿——弥——陀——佛，各字音节若稍微拉长一点更佳。这一个要点，我曾经再三讲过，希望大家不要忽略。 ”
又据怀师《带业往生与消业往生》：
我们一千多年来，所流传净土宗的念佛法门，到了近代几百年来，大多都是采用“持名念佛”的途径，念“南无阿弥陀佛”的名号，就是持名念佛。“阿弥陀佛”是佛的名号。“南无”是皈依的意思，这是大家都知道的，不须我来饶舌多谈。“南无”两个字，要念成 na3mo1.
但念“阿弥陀佛”的名号。有一点须要注意，不可以念成“哦(a)弥陀佛”，要念“阿(a)弥陀佛”。阿(a)是开口音，嘴巴张开，在喉部、胸部发音。这个”阿(a)字门，也就是密集的“陀罗尼”——总持法门之一。密乘修法中，具有“阿”字门的观想和念诵法。“阿”字是梵文字母的生发音声，是一切众生的开口音。所有佛经，大都从梵文翻译过来。梵文的真言咒语，有三个根本咒音，也就是普贤如来现身金刚萨埵的根本咒。这三个字是“唵(ong1)”“阿(a1)”“吽(hong4)。简略的说：
“唵(ong1)”的意义是：永恒常住，不生不灭，不垢不净，不增不减，遍满法界。
“阿(a1)”是无量无边，无际无尽，生生不息，开发光明。
“吽(hong4)是无边威德，无漏果圆，无上成就，迅速成就。
如果念成“哦(6)弥陀佛”，就有偏差了。哦(o)的发音是嘴部收缩成为一小圈，单从喉部(生死轮)所发出的声音，是轮回的音，轮回音是下沉的。所以不可以念成“哦(6)弥陀佛”，必须要规规矩矩念出“阿(a)弥陀佛”的清朗音声。
一切众生，既有生命，首先发音的一定是“阿(a)”。它是开发的，上扬的，示现生命的生生不息。例如婴儿所发的第一声，以及开始学说话．都是“阿(a)的发音。至于“哦(o)”音是沉没的，向下的，甚至可以说是沉堕的音声。即如念唱华严字母的梵音，起腔由“阿(a)”字开端，到“陀“字完结，便是咒音的“声明”内义。
持名念佛的法门，如果只念“阿弥陀佛”四个字也就够了。人在临命终时，气息将绝，这四十字也念不出来时，就系心一缘，“阿……”也就够了．绝对够了!我说此话，绝对负责任，如果错了，我愿下地狱。但千万记住，系心一缘在“阿弥陀佛”的这个“阿(a)”字。甚至这一声也来不及念，念不出声了，就要断气了，那就不要出声，只要忆念就够了。
“阿弥陀佛”这四个字，就是一个大秘密。
“阿”在梵文中的含义，包含了：无量、无边、无际、无限、空、大、清净等等，很多的意思。总之，是一切众生的生发音，是开口音。
“弥”是时间、寿命、无限的延长、延伸、连续绵远．无尽止的延续、伸展。
“陀”是光明，无限的光明，乖量的光明，无边无际、无尽的光明．大而无外，小而无内。
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一句“南无阿弥陀佛”本身就是大神咒，大明咒，无上咒。按照标准念，就是NA MO A MI TUO FO。
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南怀瑾老师传授的音是：嗡，嘛，呢，掰，咪，轰。他着重强调了第四个音：掰，一定要念这个音，并且声调都要一样。
南怀瑾上师的大明咒发音为：ōng má ní bāi mī hòng。发“唵”音时，这个头部都应被振动，发“吽”音时，应该使用丹田之气。
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南无阿弥陀佛又作六字名号。归依阿弥陀佛之意。观无量寿佛经疏卷一（大三七·二四六中）：‘无量寿者，乃是此地汉音。言南无阿弥陀佛者，又是西国正音。又南者是归，无者是命，阿者是无，弥者是量，陀者是寿，佛者是觉。故言归命无量寿觉，此乃梵汉相对，其义如此。’
另梵本阿弥陀经谓，阿弥陀有无量寿（梵amita^yus ，音译作阿弥多廋遮）、无量光（梵amita^bha ，音译作阿弥多婆）二义，玄奘译之称赞净土经亦准此区分；然鸠摩罗什译之阿弥陀经均译为‘阿弥陀’而不别之，又支娄迦谶、支谦、慈贤等历代译经家亦然。此外，深励之阿弥陀经讲义谓，古来翻译阿弥陀之梵语为无量寿、无量光，全称为‘归命无量寿觉’，即南无阿弥陀廋晒佛陀耶（梵namo amita^yus/ebuddha^ya ），亦即表示归敬无量寿佛；若以阿弥陀婆耶（梵amita^bha^ya ）表之，则为归依无量光佛之意。
称念六字名号，愿生西方净土，乃庐山慧远等所倡，当时非纯粹称名往生，乃藉称名而便于观想，为专注思惟而念佛，后历昙鸾、道绰至善导即倡‘念佛往生’，而主张他力念佛。六字名号乃摄弥陀因位之万行、果地之万德，以成就其体义、德用，故功德效验甚大。无量寿经谓，称一声此名号，具足无上功德；观无量寿经谓，但闻佛名，能除无量劫生死之罪；阿弥陀经谓，念佛之行者，可得六方恒沙之诸佛护念之。［无量寿如来修行供养仪轨、观经疏玄义分、赞阿弥陀佛偈（昙鸾）］
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关于梵语译音中“阿”字的发音
1、根据古代印度人的理论，“一切声音中都包含着a音”、“开口即成a音”。
关于“一切声音中都包含着a音”，可以参考第五个标题“《再探O-anm”的准确性》；
至于“开口即成a音”，我们可以想一想，汉语拼音中的“a”（ㄚ），其发音过程为：先发一个“开口音”，这个“开口音”很近似汉语拼音的“e”（ㄜ）音，继而发音的位置向下移动，转移到咽喉部位，在咽喉部位扩展成发“h”（ㄏ）音的状态，此时才能发出汉语拼音的“a”（ㄚ）音。这种发音方法与古代印度人“开口即成a音”的理论是格格不入的。
2、从唐代“开元三大士”的梵语译音译音中，明显可以看出梵语中的“a”的发音位置不是在咽喉部位，而是在鼻腔的末端；（比如“na”译成“曩”、“ma”译成“莽”等等，都不是没有根据的）
3、在元朝之前，不论是中国的本土人、还是来自印度的“开元三大士”，都把梵语的“a”译成“阿”，一直到蒙古人统治了中国，建立的元朝，梵语的“a”的译音就被改成了“亚”。从中我们可以看出，古代汉语中的“阿”字的发音近似现代汉语拼音的“e”（ㄜ）音，而古代汉语中的“亚”字的发音近似现代汉语拼音的“a”（ㄚ）音，因为蒙古人不习惯发“阿”（ㄜ）音，所以就改成了“亚”（ㄚ）音。幸亏与阿弥陀佛有关的经典都是在元朝之前翻译的，否则“阿弥陀佛”就会变成“亚弥陀佛”。
蒙古人的这种译音习惯，一直保留到了近代，比如“Asia”被译成“亚西亚”、基督教《圣经》里的“adam”（意为“第一个男人”）被译成了“亚当”等等。如果用现代的观点，就应该是“阿西阿”和“阿当”。可见元朝时期蒙古人的发音对现代汉语发音的影响之深。
现在藏传佛教的咒语中的“a”音，也全都是近似汉语拼音的“a”（ㄚ）音，这也是在元朝时期被蒙古人的发音所同化的结果，见第二主题《梵语中“OM”字的音译》。
4、尽管元朝时期蒙古人的发音对汉语发音产生了巨大的影响，但在我们汉传佛教中依然保留着这样一种传承：
（1）、在梵语译音中，“那”字的韵母不发汉语拼音的“a”（ㄚ）音；
（2）、在梵语译音中，“他”字的韵母不发汉语拼音的“a”（ㄚ）音；
（3）、在梵语译音中，“阿”字不发汉语拼音的“a”（ㄚ）音；
由此可见，古代梵语中的“a”字，绝对不是现代汉语拼音中的“a”（ㄚ）音。
5、现在很多人都认为梵语中的“a”应该发成汉语拼音的“a”（ㄚ）音，那是受了俄国梵藏学家钢和泰教授(B.A.W.von Stael-Holstein)的影响。钢和泰教授根据自己研究出来的方案考查出梵语中的“a”应该发“丫”音，并得到了很多人的认可。但这只是学术界和部分佛教界的观点，不能代表整个佛教界。
可惜的是，现在有些人一口咬定梵语中的“a”发的是现代汉语拼音中的“a”（ㄚ）音，而且还编造了一些不是理由的理由，比如“阿字是喉音，常念能振开喉轮”等等。可是他们忘了，汉传佛教千百年来的传承都是告诉我们，梵语音译中的“阿”字不发“丫”音。
回顾过去，蒙古人的金戈铁马都没能改变汉传佛教中的“阿”音，没想到在现在这个末法时期，居然被几位所谓的“大德”把佛教里最基本的发音给篡改了，这正是末法时期的悲哀。同时也证明了无垢光尊者的预言“在末法时期，被公认的高僧大德不一定真是高僧大德”。
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通过严密的求证，梵语中的“a”的发音位置绝对不是在咽喉部，而是在鼻腔的末端。如果用汉语拼音来说明其发音，就是：“ang”（ㄤ）去掉“ng”、“ao”（ㄠ）去掉“o”，所以很近似汉语拼音的“e”（ㄜ）音。
出自长篇连载——《“唵”字的读音》：
http://www.bskk.com/dispbbs.asp?boardID=1&ID=14478&page=8
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吵什么吵什么阿 经典说的清清楚楚 明明白白 你们还争什么阿
唵的发音如下 以经典来结束争论吧
善男子，陀罗尼母所谓“唵”（om）字，所以者何？三字和合为唵字故。谓：婀（a）、乌（u）、莽（m）。一婀字者，是菩提心义是诸法门义，亦无二义亦诸法果义，亦是性义是自在义，犹如国王黑白善恶随心自在，又法身义；二乌字者，即报身义；三莽字者，是化身义。以合三字共为唵字，摄义无边故为一切陀罗尼首，与诸字义而作先导，即一切法所生之处，三世诸佛皆观此字而得菩提，故为一切陀罗尼母。一切菩萨从此而生，一切诸佛从此出现，即是诸佛一切菩萨诸陀罗尼集会之处，犹如国王住于王城，臣佐辅翼婇女围绕，或出游巡狩还归皇居，必严四兵导从千万，但言王住王之往来，虽不说余而无不摄。此陀罗尼亦复如是，虽说一字无所不收！
用正确的恭敬的心态和尽量正确的读音去持诵佛经也是一种对佛法的尊重
总比一些人白字连篇的读经书要好的多
正确发音的重要性 宗萨任 波
仁波切在开示之前，希望大家发起经由正确持咒更能帮助众生的菩提心。佛陀在初转时，对於小乘与缘觉的开示是以巴利文所写；大乘和金刚乘大部份是以梵文写成，而所有金刚乘则是全部皆用梵文。当时印度有四种语文，最重要的是梵文，它为王室贵族与学者等受过教育者所使用。巴利文是一般村庄百姓所用的语文。
梵文英文称为Sanskrit，其意为完美造合乎逻辑的文字。
这些梵文的经典後来再被翻成许多国家的文字，如中文、英文、藏文等等。但是佛经的翻译者对经文的名称与开头，都先保持梵文之原音，然後再以其国家的语言翻译之。仁波切建议大家好能多少学习一些梵文，因为这对於我们了解经典是很重要的，而未来佛住世传法时，也是使用梵文，如果我们现在开始学习，将有助於未来亲聆佛陀讲法。
尤其是金刚乘的咒语是全部以梵文来写。一般只有经典可以翻译，咒语则从来没有被翻译过，因为咒语主要在於它的音，只有发音正确咒语的力量才会大，所以咒语是能够正确发音比明白含意重要。
由於藏文似於梵文，所有梵文的字母在藏文中都可找到对应的字，所以梵文很容易将它的音翻译成藏文，这也是金刚乘在西藏广传的原因之一。
许多咒语被翻成藏文，虽然二者的字母拼字一样，但是以藏文念诵咒语时还是会失去用梵文念诵的腔调而多少会有所差错，所以即使是西藏人要学习梵文也需从头开始，而无法不经过学习就可念得正确。因为藏文有许多字是不发音的，但也有些字是一个字发许多音。
仁波切举了一个例子，假若有两位西藏人，其中一人念一段文字要另外那位来听写，写的人总会有错误漏失，因为藏文里有许多字是不发音的，而有些字虽不同，音却一样。但是若以梵文来听写，就可一字不漏亳无偏差的记下来，因为梵文每个字都有发音，所以听者後容易将所闻正确地写出。
早期西藏的一些上师他们前往印度学习经典与梵文，所以可将咒语以很正确的音念出来，但是后来前往学习梵文的上师渐渐减少，要找到可用梵文正确地将咒语念出者也就日渐困难，当时有些西藏大成就者察知此情况，因此特别著述教导后人如何正确的以梵文来念诵咒语。不过如今此现象已逐渐有改善，现在许多僧尼深知梵文对了解佛经的重要，而纷纷前往印度学习它，懂得梵文的人又慢慢增多。
宗南嘉楚仁波切表示：有人或许会疑惑，为何仁波切念诵的咒语发音与其它的上师不同？这是因为他们没有学习梵文，所以念诵的是藏文，而仁波切念诵的咒语是梵文。
所有本尊的咒语都具有二种功德：共同成就与不共成就
共同成就是指息增怀诛四种世间事业成就。息是息灭灾病，增是增益财富，怀是怀爱敌人，诛是诛除邪魔。不共成就是了知心的本质而达到究竟证悟。
纵使持诵咒语的发音不是十分正确，只要我们有纯正的发心并精进修持，都能得到不共成就。但是如果咒语的发音不准确，要得到四种世间成就的力量就会相对地减少。所以仁波切特别再强调，持咒正确的发音是非常重要的。梵文有子音与元音两个特点，如果没有元音来协助的
话，就无法将子音念出。所以每个子音都有特定的元音来对应它。元音又分有长短音，其中有五种元音的长度只一弹指间，其余长元音则需二至三个弹指的时间。梵藏文都有两字相叠之文字；藏文此种文字并不是每个子音都有发音，如此一来即违反梵文每个子音都发音的原则，这也就是为何将梵文翻译成藏文在发音上会所差错。
仁波切举例金刚萨埵百字明咒以梵文与藏文念诵有何不同？如果用梵文正确地念诵，刚好是一百个字；可是若以藏文念就会变成只有九十个字或超过一百个字。
在法会中仁波切慈悲地当场为大家示范了金刚萨埵的正确发音，首先是开头的【嗡】字是长元音，【嗡】我们通常都发音太短，正确的发音要拉长些而且尾音嘴唇不可全闭。
仁波切认为：虽然我们不能学会所有咒语，但【嗡】是咒语基本的字音要学好。【班杂】是错误的；正确的音是【哇佳Ｖａｊｒａ】，【萨埵】是错误的；正确的音是【萨垛哇】．．．．
仁波切作了一些梵文与藏文念诵相异处之比较后，在场的弟子都发出懊恼的声音：念了这么久，都念错了！！！
仁波切笑着安慰并鼓励大家，虽然过去一直念错了音，但是不共成就的功德还是有的；现在开始大家用正确的音来念咒，如此持咒的力量与功德就都俱足了
【 作 者：犟牛居士 | 来 源：净土导航 | 更 新：2005-11-5 】
这些年我所倡导的呼吸念佛方法，有好多同修还是没有掌握要领，运用时总是感觉不太舒服。呼吸念佛的要领很简单，也很关键，那就是佛号一定要随着呼吸，不要让呼吸随着佛号。为什么呢？我们要明白，随顺自然的是为佛法，不顺自然、违背自然的则不是佛法。如果我们违背自然的规律，不按正常的呼吸频律来呼吸，就会感到胸闷，甚至头晕。所以呼吸念佛就是在你正常的呼吸频率中加入两个字：阿弥（呼）—陀佛（吸）……或者这样：阿弥（吸）—陀佛（呼）……当然加入两个字可以，加入四个字可以，加入一个字也可以，只要你感觉着得心应手，念得顺当，怎样念都没有问题。只是一定不要改变呼吸的频率，不要强迫自己的呼吸随着佛号，那样就会出现毛病了。
还有的同修呼吸念佛时不睡觉，说睡着了自己就忘记念佛了。这个不要去管它，念困了你就尽管睡觉，睡醒了你就还按照这个方法来念。呼吸念佛方法可以治疗神经衰弱，尤其是有睡眠障碍的人，你这样念来念去地也就能睡着觉了。要知道你念的是大医王，大医王怎么能让你有病呢？
所以对呼吸念佛方法，同修你就老老实实地修吧，念久了自会有心得体会。另外，呼吸念佛一般都是在静止状态下练习，打打坐或者躺着时都可以，但这也不是死规矩，有好多同修现在就是，行住坐卧全都是呼吸念佛。这个我不如啊，我是在静止状态下，也就是在打坐时，或者睡觉前、醒了后用呼吸念佛，身体一有活动我就不行了。但是有很多已经往生的人，行住坐卧全都会呼吸念佛，在我们双泉寺，也有几位居士行住坐卧全都是呼吸念佛。因为法无定法嘛，我们每个人都可依据自己的不同根性，适当地运用呼吸念佛方法。
呼吸念佛不仅是弘一大师、虚云老和尚、慧明老和尚所提倡，最近我看到唐朝飞锡大师所著的《念佛三昧宝王论》，他在里面也讲到过呼吸念佛。我给同修念念这一段。
“世人多以宝玉、木槵等为数珠，吾以出入息为念珠”。世间人念佛大多以玉石或者木质、菩提子的念珠来念，而我不用这个，我是用出入息为念珠。出入息也就是呼吸。
“称佛名号，随之于息，有大恃怙”。念佛时令佛号随着呼吸，有非常大的倚仗和依靠。就是说我用这个方法感觉非常好，有很大的倚仗力。
“安惧一息不还，即属后世者哉”。我会了这个方法，如果我睡睡觉呼吸停止了，我也不会恐怖、不会害怕的，为什么呢？因为我是念佛走的，所以何必害怕在睡梦中死去呢？“即属后世者哉”，那就是后来人了，但我不怕这个。同修要知道，我们念佛人最怕的就是在临终那一刹那不念佛，不念佛就不能往生见佛呀！所以学会呼吸念佛就是为解决这个大问题。
“余行住坐卧，常用此珠”。余就是我。我在行住坐卧中都是用呼吸念佛。“常用此珠”，这个珠就是“喘气”的珠。
“纵令昏昧，含佛而寝，觉即续之”。即使我念念佛睡着了，我也是念佛而睡，在盹睡当中仍然念佛，而睡醒了以后，依然这样念念相续。
“必于梦中得见彼佛，面睹玉毫，亲蒙授记，万无一失”。飞锡大师所讲的和虚云老和尚所提倡的完全一样，虚云老和尚说如果把出息入息的方法掌握了，百分之九十五以上的人都能往生。
《华严经》云：“宁受无量苦，得闻佛音声；不受一切乐，而不闻佛名。” 我们在座同修能听闻到大乘佛法非常不容易呀，可见我们决不是在今世才接触佛法，而是无始劫以来即已供佛闻法、积功累德了。所以我们一定要倍加珍惜眼前这个难得的因缘，决定要在今生了生脱死，往生见佛。现今社会上有那么多有权有势的人，他们享尽世间的荣华富贵，处处受人尊敬，但就是闻不到佛法，这才是最大的损失啊。
——节自《观自心论和谐》2005年4月19日