网络日志
六字大明咒意义讲解
寧玛派敦珠新巖藏传承 耶谢桑波仁波切开示
中国人对观世音菩萨的信仰由来已久，认定祂是大慈大悲救苦救难的尊者，因此自古以来持诵观世音菩萨圣号者眾多。现代有更多的人因缘福报具足听闻到观世音菩萨的心咒－－「嗡玛尼贝妹吽」六字大明咒。因此，為了让更多的人了解此咒殊胜之处，故在此简明扼要刊其功德讲解，期望有缘者能解行并进，於世俗、胜义道上获无边利益。
六字大明咒中，「嗡」字是一切咒的开始，而「嗡」字具备「阿」「悟」「玛」三个字母，而这三个字代表法、报、化三身，也可以说是三金刚；身金刚、语金刚、意金刚，是所有诸佛菩萨的智慧身、语、意，故称為三金刚。
而「玛尼」就是摩尼宝珠，向它祈求自然会赐给我们各式各样的财富，让我们所求皆满愿，也就是说向观世音菩萨祈求不只可以得到世间的财富、平安、快乐，更可以获得超越世间法的诸佛菩萨的功德和智慧，以及永恆的平安、快乐。现代许多学佛者喜欢财神法，若坚定信心持诵此咒，就是真正的财神咒。
「贝妹」就是莲花，莲花出污泥而不染，代表著现代人虽处於五浊时代的轮迴中，但是经由祈请观世音菩萨能清净我们的烦恼、障碍，获得清净原始地位。现代有些人碰到障碍现前时，会自认业障深重而感消极，若能一心持诵此真言，就是究竟消业障的殊胜方法。
「吽」是请求观世音菩萨赐予上述的共同和非共同成就的加持。(共：息、增、怀、诛。不共：五道、十地、五身五智佛果位)其次，就成佛之道而言，有显、密二种。在显宗教法方面：必须了解慈悲和智慧的本质是无二无别，有此了悟才能证得初地菩萨乃至成佛。「嗡」代表大乘二諦(世俗和胜义)无二的根，二资粮(福、慧) 无二的道，二身(法身、色身)无二的果。
「玛尼」代表慈悲。
「贝妹」代表智慧。
「吽」赐予我慈悲和智慧加持和成就
在密乘道方面：「玛哈瑜珈」的修持来解释的话，「嗡」代表生起次第的基础即三种等持，第一，真如等持。第二，现位等持。第三，因位等持。
「玛尼」指一切是清净的显现。外的净土和内的智慧身、语、意的显相。
「贝妹」指空性。
「吽」是以上显、空无二的成就：一切显相是智慧身，一切音声是智慧语，一切戏论是智慧意，三金刚皆得圆满。
「阿奴瑜珈」的修持方面来解释的话：「嗡」指圆满次第的基础，气、脉、明点的三轮。
「玛尼」的意思代表大乐。
「贝妹」的意思代表智慧
「吽」是空、乐无二的成就：脉轮的净相是化身佛的坛城，气轮的净相是报身佛的坛城，明点轮的净相是法身佛的坛城，得圆满三身佛。
「阿底瑜珈」的修持方面来解释的话：「嗡」是代表三种天成宝管。
「玛尼」的意思代表「任运超越」。
「贝妹」代表「本净观修」。
「吽」是本净观修和任运超越二者结合的智慧，彻底圆满四相瑜珈， 证得内明童子瓶身的法界。
念「嗡玛尼贝妹吽」可以得到显教和密教所有道和果的成就。
念「嗡」能清除我慢的烦恼、业障、习气；有我慢心会转生天道。所以，清除我慢的习气就不会生於天道。
念「玛」能消除嫉妒的习气；若有嫉妒心将会生到阿修罗道，故清除嫉妒心的习气，就不会投生阿修罗道。
念「尼」能消除贪的习气；若有贪的习气就会投生人道。所以，清除贪的习气就不会往生人道。
念「贝」能清除愚痴的习气；若有愚痴的习气就会轮迴到畜生道。所以，清除愚痴的习气，就不会堕入畜生道。
念「妹」能清净慳吝的习气；若有慳吝的习气，就会堕入饿鬼道。所以，清除慳吝的习气就不会招感饿鬼道的业报。
念「吽」可以清净憎恨的习气；若有瞋心就会堕入地狱道。所以，清除瞋恨的习气不会轮迴至地狱道。
总而言之，念「嗡玛尼贝妹吽」能够清除贪、瞋、痴、傲慢、忌妒以及慳吝这六种烦恼，堵塞六道之门，不堕入六道轮迴，往生净土而证得果。
上述六字真言功德的解释，如同以吉祥草汲取一滴海水般，真正而言，此真言之功德，除非佛陀，十地菩萨亦无法圆满解释，因為「嗡玛尼贝妹吽」与十方诸佛慈悲心的功德无异。佛陀经书上说：「三千大千世界之微尘数可计，但念诵『嗡玛尼贝妹吽』的功德不可算；海水可量，但『嗡玛尼贝妹吽』的功德不可测。」
了解以上功德，应尽量念诵六字大明咒，做有益於来生之事。巴楚仁波切 说：「一切佛的总集是观世音菩萨，一切陀罗尼的总集是六字大明咒，一切法的总集是菩提心；知一即解脱一切。当持诵！」
六字大明咒的功德
藏王松赞干布讚颂宣扬
圣者观世音的化身法王松赞干布，在《嘛呢全集》中如是宣说持诵六字明咒之功德云：
若持诵六字大明咒，可以回遮并寂灭世间邪魔之损害。嗡-嘛-呢-叭-美-吽中：
嗡字，能回遮并寂灭天魔之损害；
嘛字，能回遮并寂灭女鬼之损害；
呢字，能回遮并寂灭邪王之损害；
叭字，能回遮并寂灭土地神之损害；
美字，能回遮并寂灭魔与死魔之损害；
吽字，能回遮并寂灭鳩槃茶与罗剎之损害。
若持诵六字大明咒，能消除四百零四种疾病；嗡-嘛-呢-叭-美-吽中：
嗡字，能消除四大共同引发之疾病；
嘛字，能消除热病；
呢字，能消除风病；
叭字，能消除涎病；
美字，能消除寒病；
吽字，能消除胆病；如是能遣除一切疾病。
若持诵六字大明咒，能清净六道业障，并遣除其痛苦。嗡-嘛-呢-叭-美-吽中：
嗡字，能清净天之业障，并遣除其死堕苦；
嘛字，能清净非天之业障，并遣除其战斗苦；
呢字，能清净人之业障，并遣除其生老病死苦；
叭字，能清净旁生之业障，并遣除其役使苦；
美字，能清净饿鬼之业障，并遣除其饥渴苦；
吽字，能清净地狱之业障，并遣除其寒热苦。
若持诵六字大明咒，能关闭转生六趣之门，嗡-嘛-呢-叭-美-吽中：
嗡字，能消除傲慢心所引转生天趣之业力，关闭转生天趣之门；
嘛字，能消除嫉妒心所引转生非天之业力，关闭转生非天之门；
呢字，能消除贪心所引转生人趣之业力，关闭转生人趣之门；
叭字，能消除痴心所引转生旁生之业力，关闭转生旁生之门；
美字，能消除吝嗇心所引转生饿鬼之业力，关闭转生饿鬼之门；
吽字，能消除嗔心所引转生地狱之业力，关闭转生地狱之门。
持诵此明咒王者，能清净一切十不善业、五无间罪等以身语意三门所造之业障及习气。嗡-嘛-呢-叭-美-吽中：
嗡字，清净身障，
嘛字，清净语障；
呢字，清净意障，
叭字，清净烦恼障；
美字，清净习气障；
吽字，清净所知障。
持诵六字大明咒能清净恢復所违犯的秘密乘之根本与支分誓言，嗡-嘛-呢-叭-美-吽中：
嗡字，恢復身之誓言；
嘛字，恢復语之誓言；
呢字，恢復意之誓言；
叭字，恢復根本誓言；
美字，恢復支分誓言，
吽字，恢復一切誓言。
再者，一切不善业之因乃為五毒烦恼，持诵六字大明咒能摧伏并寂灭一切五毒烦恼的分别念，嗡-嘛-呢-叭-美-吽中：
嗡字，摧灭愚痴心；
嘛字，摧灭嗔恨心；
呢字，摧灭我慢心；
叭字，摧灭贪欲心；
美字，摧灭嫉妒心，
吽字，摧灭一切烦恼心。
再者，十方三世无餘一切之皈依处可总集為三宝与三根本，此六字大明咒為一切皈依中之殊胜者，嗡-嘛-呢-叭-美-吽中：
嗡字，皈依佛；
嘛字，皈依法；
呢字，皈依僧；
叭字，皈依上师；
美字，皈依本尊；
吽字，皈依空行，
持诵六字大明咒能拔除轮回与恶趣中的一切痛苦。
再者，若持诵六字大明咒，则别解脱戒、菩萨戒、密乘戒之三种戒体，于自相续中未生者能生起；已生者，能不受损害而增上；已生而受损害者，能得以恢復。并具足三乘戒之一切功德。嗡-嘛-呢-叭-美-吽中：
嗡字，护持声闻戒；
嘛字，护持独觉戒；
呢字，护持菩萨戒；
叭字，护持居士戒；
美字，护持八关斋戒；
吽字，护持密乘戒。
再者，若持诵六字大明咒，能生起慈悲喜捨四无量心，并能以四无量心利益眾生，嗡-嘛-呢-叭-美-吽中：
嗡字，能出生大悲心；
嘛字，能出生慈无量心；
呢字，能出生悲无量心；
叭字，能出生喜无量心；
美字，能出生捨无量心；
吽字，能出生法性无量心，如是六种无量心于相续中生起，并以此利益眾生。
再者，若持诵此六字大明咒，能积集大乘菩提心之一切功德，能于自相续生起并增上菩提心宝，嗡-嘛-呢-叭-美-吽中：
嗡字，生起愿菩提心；
嘛字，生起行菩提心；
呢字，生起无二菩提心，
叭字生起法性菩提心；
美字，生起智慧菩提心；
吽字，生起胜义菩提心。
再者，如海菩萨行可以归纳為六度，若诵此六字大明咒则能圆满六度，嗡-嘛-呢-叭-美-吽中：
嗡字，圆满佈施度；
嘛字，圆满持戒度；
呢字，圆满忍辱度；
叭字，圆满精进度；
美字，圆满禪定度；
吽字，圆满般若度。
如是若持诵此大明咒，则能自然而然获得秘密金刚乘甚深之成熟灌顶，完全成熟自相续，嗡-嘛-呢-叭-美-吽中：
嗡字，身获得天尊身灌顶；
嘛字，语获得咒语灌顶；
呢字，心获得法灌顶；
叭字，以宝瓶灌顶成熟身；
美字，以秘密灌顶成熟语；
吽字，以智慧灌顶成熟意。
再者，若持诵此六字大明咒王，则為祈祷十方三世之三宝、三根本及如海护法眾，且為一切祈祷之精华，一切祈祷之王，一切祈祷中之唯一根本。嗡-嘛-呢-叭-美-吽中：
嗡字，祈祷一切佛菩萨之身；
嘛字，祈祷一切佛菩萨之语；
呢字，祈祷一切佛菩萨之意；
叭字，祈祷一切佛菩萨之功德；
美字，祈祷一切佛菩萨之事业，
吽字，祈祷一切佛菩萨之身语意功德事业五者。
如是若持诵并祈祷此六字大明咒王，则能获得诸佛菩萨身语意功德事业无尽庄严轮之一切加持与悉地，嗡-嘛-呢-叭-美-吽中：
嗡字，身获身加持；
嘛字，语获语加持；
呢字，意获意加持；
叭字，获得自生功德加持；
美字，获得随欲成就事业加持；
吽字，无碍获得一切加持。
再者，若诵修此六字大明咒王，获得内外五大种清净后，又能获得暂时五部空行的加持与悉地，究竟清净五佛母之自性而成就佛果。嗡-嘛-呢-叭-美-吽中：
嗡字，使五大清净為金刚瑜伽母；
嘛字，使地大清净為佛部空行；
呢字，使心清净為金刚部空行；
叭字，使火大清净為宝生部空行；
美字，使水大清净為莲花部空行；
吽字，使风大清净為事业部空行。如是，内五大种清净為五部空行。
又：
嗡字，聚明六字母；
嘛字，普贤佛母；
呢字，佛眼佛母；
叭字，白衣佛母；
美字，玛玛革佛母；
吽字，救度佛母。如是五大清净為五佛母之本性而成佛也。
再者，若持诵此六字大明咒王，能将五毒烦恼分别念寂灭於法界而现前五智慧。嗡-嘛-呢-叭-美-吽中：
嗡字，能现前法界性智；
嘛字，能现前大圆镜智；
呢字，能现前平等性智；
叭字，能现前妙观察智；
美字，能现前成所作智；
吽字，能现前俱生智；如是六种智慧不必寻找而自然现前。
再者，若持诵此六字大明咒王，则内外五蕴能清净為五部佛之体性，嗡-嘛-呢-叭-美-吽中：
嗡字，能获得大悲聚明之果位；
嘛字，能成就毗卢遮那佛；
呢字，能成就金刚萨埵；
叭字，能成就宝生佛；
美字，能成就无量光佛；
吽字，能获得不空成就佛之果位。
如是若持诵六字大明咒王，则能将二障及其习气寂灭於法界，并现前本来怙主自成五身大金刚持普贤观自在之果位，乃至轮回未空之间，於三界内化身而恒常、周遍、任运度化眾生，嗡-嘛-呢-叭-美-吽中：
嗡字，任运获得法身；
嘛字，任运获得报身；
呢字，任运获得化身，
叭字，任运获得体性身；
美字，任运获得现前菩提身；
吽字，任运获得不变金刚身。
佛说大乘庄严宝王经--六字真言功德节录
陀罗尼本体
◎六字大明陀罗尼，是观自在菩萨摩訶萨微妙本心，若有知是微妙本心，即知解脱。
旷劫难遇 福齐诸圣
◎六字大明陀罗尼难得值遇，至於如来而亦不知所得之处
◎此六字大明王陀罗尼难得值遇，
如彼金刚不可破坏，
如见无上智，
如无尽智，
如如来清净智，
如入无上解脱，远离贪、瞋、痴轮迥苦恼，
如禪、解脱、三摩地、三摩钵底，
如入一切法，而於恒时圣眾爱乐。
◎此六字大明王难得值遇，但念一遍，是人当得一切如来以衣服、饮食、汤药及座卧等资具一切供养。
三摩地相应
◎依法念此六字大明陀罗尼者，是人当得三摩地。
所谓：
持摩尼宝三摩地、
广博三摩地、
清净地狱傍生三摩地、
金刚甲冑三摩地、
妙足平满三摩地、
入诸方便三摩地、
入诸法三摩地、
观庄严三摩地、
法车声三摩地、
远离贪瞋痴三摩地、
无边际三摩地、
六波罗蜜多门三摩地、
持大妙高三摩地、
救诸怖畏三摩地、
现诸佛剎三摩地、
观察诸佛三摩地，
得如是等一百八三摩地。」
不可思议功德
◎莲华上如来即说此六字大明陀罗尼功德言：『善男子！所有微尘我能数其数量；善男子！若有念此六字大明陀罗尼一遍所获功德，而我不能数其数量。
◎又如满四大洲所住男子、女人、童子、童女，如是一切皆得七地菩萨之位，彼菩萨眾所有功德，与念六字大明一遍功德而无有异。
◎又如一俱胝数如来，在於一处经天一劫，以衣服、饮食、座卧、敷具，及以汤药受用资具，种种供养彼诸如来，而亦不能数尽六字大明功德数量。
◎若有人以天金宝，造作如微尘数如来应正等觉形像，如是作已；而於一日庆讚供养，所获果报，不如书写此六字大明陀罗尼中一字所获果报功德，不可思议善住解脱。
六度圆满
◎依法念此六字大明陀罗尼；是人而得无尽辩才，得清净智聚，得大慈悲。
◎如是之人，日日得具六波罗蜜多圆满功德，是人得天转轮灌顶。
灭罪证果
◎不可思议无量禪定相应，即同得阿耨多罗三藐三菩提，入解脱门，见涅槃地，贪瞋永灭，法藏圆满。破坏五趣轮迥，净诸地狱，断除烦恼，救度傍生，圆满法味，一切智智演说无尽。
◎六字大明陀罗尼，彼真言王，一切本母，忆念其名，罪垢消除，疾证菩提。
利他功德
◎汝能得是如意摩尼之宝，汝七代种族，皆当得其解脱。
◎彼持明人於其腹中所有诸虫，当得不退转菩萨之位。
◎是人於其口中所出之气，触他人身，所触之人，发起慈心离诸瞋毒，当得不退转菩萨，速疾证得阿耨多罗三藐三菩提。
戴持利益
◎若此戴持之人，以手触於餘人之身，蒙所触者，是人速得菩萨之位。
◎若是戴持之人，见其男子、女人、童男、童女，乃至异类诸有情身，如是得所见者。悉皆速得菩萨之位。如是之人，而永不受生老病死苦、爱别离苦，而得不可思议相应念诵。
◎善男子！若有得见以此六字大明陀罗尼，身中、项上戴持之人，
则同见於金刚之身。
又如见於舍利窣堵波，
又如见於如来，
又如见於具一俱胝智慧者。
总持万法
◎书写此六字大明陀罗尼者，则同书写八万四千法藏而无有异。
◎善男子！此法於大乘中，最上精纯微妙。何以故？於诸大乘契经、应颂、授记、讽颂、譬喻、本生、方广、希法、论议中得。善男子！获斯本母，寂静解脱何假多耶
诸佛菩萨龙天守护
◎若有人能而常受持此六字大明陀罗尼者，於是持诵之时，
有九十九殑伽河沙数如来集会，
復有如微尘数菩萨集会，
復有三十二天天子眾亦皆集会，
復有四大天王而於四方為其卫护。
復有娑哦囉龙王、无热恼龙王、得叉迦龙王、缚苏枳龙王，如是无数百千万俱脂那庾多龙王而来卫护是人，
復有地中药叉虚空神等而亦卫护是人。
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六字大明咒圆明观法
南师教念诵的六字大明咒
作者：诺那大师法嗣华藏传… 文章来源：录自南怀瑾等著《观音菩萨与观音法门》】
六字大明咒因缘
释迦牟尼佛住世时，有菩萨名除盖障——八大菩萨之一，恳求释尊传授六字大明咒，释尊云：“我于过去世时，曾经向莲花象王佛学习此咒。”而莲花象王佛又从何处学习此咒呢？
原来莲花象王佛经历无数世界，学习此咒不得结果。及至西方极乐世界，谒见阿弥陀佛，阿弥陀佛乃请观音菩萨传授，当时大地震动，天雨宝华，种种神变瑞相现前。莲花象王佛获咒后，普度众生，无量无数。
释尊在过去世，未成佛之前，曾得莲花象王佛传授此咒，而成佛后，亦曾传授此咒多次。惟当除盖障菩萨请求传授，释尊却云：“印度某大城中，观音菩萨化身为一居士，彼起止污秽，且有妻有儿，但不可轻视，彼实为观音菩萨化身也。”
除盖障菩萨于是率领千二百名罗汉，诣谒居士。居士传授六字大明咒之后，即示现种种神通变化，除盖障菩萨以璎珞供养居士，居士却之云：“我不须要供养，你供养释迦牟尼佛可也。”
* * * * * *
南海观音
中国周朝时代，有八百路诸侯，其一名为妙庄王。王有一女——四公主，在浙江省普陀山对面之洛迦山出家修持。成道后，跳到普陀山，落在山崖上，有尽余长之足迹示现，成为后世善信瞻仰之圣迹——观音跳。
现在中国人所崇拜之南海观音为女相，以前则为男相；法身佛无形无相，无男女之分，而报身佛与应身佛则有男女之分。
观音菩萨相应法
观音菩萨赞
三世诸佛无尽之功德
圣观自在一心悉具足
度生事业遍满虚空界
大悲导师前我顶礼赞
圆明观法
圆明观法，略出瑜伽念诵：不空三藏云：“若求解脱，出离生死，作此三摩地瑜伽观行，无记无数。”
念著即想自心如圆月，湛然清净，内外分明，故第一声脐中而念“唵”字——合掌而持，乃以呼醒吾身毗庐遮那佛，亦即是呼醒空大色蕴转成毗庐遮那佛。
第二声东方左胁而持“嘛”字，乃以呼醒水大识蕴转成阿閦鞞如来。
第三声南方喉间念“呢”字，乃以呼醒吾身地大受蕴转成宝生佛。
第四声西方右胁念“啤”（叭）字，乃以呼醒无量寿佛，亦即呼醒火大想蕴转成阿弥陀佛。
第五声北方脐下丹田念“咩”（咪）字，乃以呼醒吾身风大行蕴转成不空成就佛
第六声上返于喉而达泥丸念“吽”字，乃以呼醒金刚持如来或大势至金刚。
六字大明咒牌
六字大明咒义理广博，略释如后：
咒云：
唵嘛呢啤咩吽—
〔一〕
唵———皈依三宝
嘛呢——如意宝珠
啤咩——莲花开敷
吽———圆满成就 〔十五〕表法有二：（一）六凡，（二）四圣
〔二〕
唵———白光
嘛呢——消炎吉祥
啤咩——清净无畏
吽———雷声施无畏
〔三〕
唵———皈命
嘛呢——如意宝珠
啤咩——莲花开敷
吽———三身、三学。
〔四〕
唵———法报化三身
嘛呢——消炎吉祥
啤咩——清净吉祥
吽———雷吼施无畏
〔五〕
唵———生起
嘛———智寂；谓以智冥理（智理一如）
呢———寂灭无生
啤———光明圆觉；谓以慧断障成大圆觉
咩———出生
吽———拥护
〔六〕
唵———离障
嘛呢——离垢；是如意宝珠，光净无染，能增长功德，无不如愿成就。
啤———满愿具足，是全开莲花；观音菩萨感应道交如莲花开敷，圆满具足。
咩———除炎降伏
吽———光明圆满；谓以慧断障成大圆觉。
又：
唵———佛部
嘛呢——宝部
啤咩——莲花部
吽———金刚部
全体合起是为羯摩部，亦即是事业部：观自在菩萨微妙心印也。
〔七〕
唵———心光圆满
嘛呢——如意宝珠
啤咩——莲花清净无垢
吽———施愿吼、三施无畏。
〔八〕
唵———智慧圆融
嘛呢——无垢无畏
啤咩——一尘不染
吽———炎难化吉祥
〔九〕
唵———慧光普照
嘛呢——无著无碍
啤咩——心空万法空
吽———檀那波罗密即布施波罗密
〔十〕
唵———以智慧光断除烦恼障
嘛呢——如意吉祥
啤咩——心净则佛土净偈云：一念心清净，处处莲花开，一花一净土，一土一如来。
吽———福缘善庆
〔十一〕
唵———普安文佛
嘛———甘露王菩萨
呢———定光王菩萨
啤———自在王菩萨
咩———无量寿菩萨
吽———大力尊菩萨
以上诸王菩萨乃是阿昙佛化身，而阿昙佛即是普安文佛所化也。
〔十二〕
唵———表天道脱离轮回之苦
嘛———表阿修罗道脱离斗争之惨
呢———表人道脱离贪瞋痴慢妒五毒
啤———表畜生道脱离屠杀之痛
咩———表饿鬼道脱离饥渴之炎
吽———表地狱道脱离血冰刀火之难
摧碎七情六欲，得断六道轮回，故云六字大明咒之功德实无量无边也。
〔十三〕
唵———能闭塞流转天道之途；念持此字，临命终时，中阴身不得生天道。
嘛———能闭塞修罗道，使灵魂不得入；观音菩萨将六道闭塞，只余菩提道。
呢———能闭塞人道，使离再生人道之苦；即将十道中九道（天、人、修罗、地狱、饿鬼、畜生、声闻、缘觉、菩萨）悉皆闭塞，而余佛道。
啤———能免畜生道轮回之劫
咩———能脱离沉沦饿鬼道之惨痛
吽———能生死轮回而不堕落地狱
〔十四〕
唵———表天道之白色
嘛———表修罗道之青色
呢———表人道之黄色
啤———表畜生道之绿色
咩———表饿鬼道之红色
吽———表地狱道之黑色
（一）以六道轮回——六凡而言：
唵———表天道
嘛———表修罗道
呢———表人道
啤———表畜生道
咩———表饿鬼道
吽———表地狱道
六字大明咒能断除轮回，出三界，证圣果，此六凡之表法也。
（二）以地位而言：
唵———由菩提心发，初入十信位，由是上进。
嘛———入十住位
呢———入十行位
啤———入十回向位
咩———入十地位
吽———入金刚乘大觉位
是以念六字大明咒，能超越十地，成就无上正等正觉，此四圣之表法也。
〔十六〕
念诵观想初机成就之后，再修止观。
唵———成白色
嘛———成红色
呢———成黄色
啤———成绿色
咩———成蓝色
吽———成黑色
六字大明咒功德
功德与世俗之福德相异，福德乃有漏，有限制者；功德则无漏，无限制也。以六祖坛经而言：平等是功，现性是德。
功德谒：
功超有漏证无漏
德转凡心为佛心
此谓每日均须改造人心，若不改造，则无功德，始终轮回也。发愿小者将人心改造为罗汉心，亦有改造为缘觉心，或菩萨心者，而无上正等觉三字遂改为无上菩提心。四圣甚好，但以佛为究竟。
念持六字大明咒，能促使恢复自性莲花，如莲花处水不染，此喻六根六尘不染著意——如意宝珠即出现，乃能破我执，一切如意俱足；然若为六根六尘八识盖覆，即成障碍也。
六字大明咒是一个密教法门，梵字写法参考《佛法修证心要》——附录（六字大明咒修法），“嗡”字是一切气的源头，要观想你在禅修之间如何帮你的的学员灌气，观想这个“嗡”字，由虚空里面下来，所有的东西都感受到你的气，若读西藏音，则六字——“嗡、嘛、呢、叭、弥、哄”，真正的读音要读成七音，要念成：“嗡、嘛、呢、葩、德美、哄”。
举一个实际例子来说明，以前在内湖有一个高中女同学，在三更半夜时，都有灵界人来传她法。她说她的(灵) 朋友，每天晚上三更半夜就来了，教她念咒语。也因此她有点异能，但这种行为表现在白天时，举动就比较神经质。父母亲为此很操心，带她到处去参访、看病。有一天有同学引介，带到我家里来，我就跟她讲，她缺乏佛法的熏习及禅定的修为的工夫等事，并将这些现象是何道理，跟她解说清楚。当时她讲她的灵界朋友，三更半夜来教她法，教她一些咒语。我问她说：教什么咒语？她说不知道，但她已背下会念了，就开始念：“嗡、嘛、呢、葩、德美、哄”。你如果懂得梵字的话，就该知道为什么要念成七音，因“德美”是两字合成一字，但读音还是两音。
嗡——是尊敬祈语，祈求虚空间诸佛、菩萨等敬语；
嘛呢——是摩尼宝珠，你的自性就是摩尼宝珠，你本身就有这个摩尼宝珠在你心中。
葩德美——就是莲花，有时念作“葩德玛”，玛音加上“e”就成“美”音。
哄——等于就是所有咒语后面的敬启词语，也是气聚集之源。
修这个法手要结“大莲花”手印。在一般道场传六字大明咒时，很少教人结手印的，元音老上师特别将二祖传的大莲花手印传下来。如果你有看那本《佛法修证心要》，上师说为什么修这个法不必去灌顶，不必要设专门的坛城，因为这个法的威力很好，可以治病、消业障、求开悟。你若想修得好，要开悟，气脉要通，必须手结手印，再专心持咒，那么你就可以身口意三业清净，身、口、意三合一，本人色身就像宇宙一样，会有很好的反应。
大莲花手印很简单，大姆指接大姆指，尾指接尾指，两手手腕处靠上，舒服的放在你的胸前，其它两手的六个手指头就往外往上张开，这一朵莲花印就结成了。我们的三阴脉 (肺、心、心包络经脉) 由胸走到手，三阳脉 (大肠、小肠、三焦经脉) 从手走到头，修法之间，气脉要通不通时，气机强过身体手摆的手印姿势时，将会微慢张开，这是很自然的物理现象，所以你不要睁眼看它。修到最后莲花愈开愈大，就说菩萨来跟你加持，可能是也可能不是，是不一定。就是有加持，也是加持你的身体气机，让你的气旺了，所以气要走，迫不得已，你的手一定要跟着张开。你让它张开，因为你在念咒，心是清清楚楚，意念没有迷失掉的话，“老神在在”没有关系。气通以后，它慢慢又会合起来。所以要合、要开随便它，气通过了以后，莲花会慢慢合起来的，这是修法之间的现象。
手印会了，再来是要学习如何修，此法门修法分三阶段：普通只是念“嗡、嘛呢、叭弥、哄”，以后你要教学生或者在道场要主持一个六字大明咒的修法，要有一些技巧告诉他们，不是让他们自求多福，土法炼钢。一切法从心地起，你能体会就好，不能体会就要好好听，以后才能指导人家。
(一) 第一阶段：普通都比较散乱或者气还没通，气不通身体就比较僵硬，心也较散乱，没有办法摄受住心，这时候要拿这个“万法归一”的理论，把心摄受在这朵莲的花瓣上，每一个食指代表一个莲花瓣，以心观想莲花瓣，现在有几个花瓣，有八个花瓣，但修法以六瓣为主取六字大明咒之意。从右手尾指开始算起，你的心观想右手的尾指(1)，开始念咒，念完了，心再移到无名指头(2)、中指头(3)、食指头(4)、大姆指头(5)，再来移到左手大姆指头(6)，这样六次念完咒算第一轮完。第二轮再重新由左手大姆指头(1)开始算、食指头(2)、中指头(3)、无名指头(4)、尾指头(5)、右手尾指头(6)等六次算第二轮完，如此一直转轮继续下去。念咒念到一段时间，你的心可以集中心力，而且灵性也已经上来了，就像打坐了20～30分钟以后，你了了的知觉慢慢就开始现出来了。这时候，你再观想手指头，就会觉得很碍手碍脚，这时就不要再观手指头了。此时即可进入第二阶段的修法，继续念到体性妙觉抬头时，就可进入第三阶段的修法了。
(二) 第二阶段：真心觉知（主人翁）观想全莲花印——将全心意一直观想守着这十个手指头及手掌结成的莲花印，到这个时候，因为一直注意这个手掌印，慢慢莲花就会张开来，过一阵子慢慢它又会合起来，如果你念得好的话，就会进入第三阶段，咒语念不起来了。
(三) 第三阶段：咒念不起来，守住这了了知觉，真如心体住在空寂之间，身心俱寂。如果能够念就再念，就像我们修心中心法一样，气机旺时，你潜在的气脉会打开来。有一点很重要，女士的心不要一直观想下盘 (丹田)，特别是经期来的时候，更不要去观想下盘，尤其气脉特旺的时候。因心意走到哪里，气就会游到那里，然而你的子宫在经期中是最脆弱的时候，若大量的气到子宫内时，有时候子宫内膜表皮的毛细管会破裂，引发血崩，会造成失血过量。所以修什么法都要注意，以后你指导人家也要注意此项。你可以观想上盘 (眉间)，可以观想全身，但不能观局部的小腹。修大乘佛法也好，修密法也好，没有气感，根本就不像在修行，禅宗也一样。有了气要如何化导它，如何驾御它，这个也要体会，一回生二回熟。
(四) 念咒的方法——要注意念咒时，要能震动到你的胸，念“嗡”时，能够达到腹部最好，不要在喉咙上念“嗡”，要震动到内脏。密法中，那一个音震动到那一个内脏都有关系，须都注意一下。
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六字大明咒修持法
元音老人 传授
：嗡。嘛呢唄咪。吽。
（一） 盘坐合掌、虔念四归依３—７遍
南无咕噜呗 南无布达雅 南无达尔嘛雅 南无僧伽耶
(二)念： 南无十方三世诸佛菩萨、金刚护法神祗（三遍）
(三)祈祷文：
祈求诸佛、菩萨、金刚护法神祗，慈力加被，消我业障，使我安心入佛，虔修六字大明咒法，早日成就，救度众生。
（四） 结大莲花手印（黄布盖手）：（念咒速度适中）
大莲花手印的结印方法是：两手虚心合掌，两拇指指头相拄、两小指指头相拄，中三指悬空相对，中间离开约四、五分，状如八瓣开放的莲花,注意要合腕。
嗡吗呢贝美吽
勿忽于上座，先熟读咒文，可以背诵时，再上座。上座修法时用金刚持法念诵，口微动而不出声，自听甚分明者（即“心念耳闻”）。
（五） 修完毕：将手印安置头顶上，念咒十五遍，发愿回向。
发愿文： 愿此生速开智慧成佛，救度众生，不求余果。
（六） 双手在头顶散印。（手印平时切勿戏结）
打坐须知
一,修法时手印要用净黄布搭盖，勿令人见。
二、修法时结印无论如何不得散开；第二持咒，口勿停，不可说话，不必出声，唇要微动；第三心勿外驰，如觉知妄念起，立刻勿理，不可压制（此亦妄心也），不可随流浪，只一切勿着、勿理、亦勿恨、妄念来，亦勿喜意念之空，一概勿理。坐得好、坐得不好均是进步，以不在坐上见功，而在下座后，自然有不可思议之效力。
三、可坐在床上，坐时忌背后有风，前面受寒气，腿于秋冬时要盖好，饱后勿坐。要隔一二小时。亦勿太饿。又气恼时勿坐。待气平再坐。下座勿急，两腿稍舒，再下座。隔十几分钟，再大小便（可先便后再坐）。打七或九座后，忌有房事，平日坐一座勿忌，但必隔离四小时，又病时与过劳时勿坐。旧病往往因坐翻出，是好不是坏。切勿疑而中止。座上肚胀、舒气均是好象，切不可摒止。
四、手印勿高举，正当胸，稍靠两胁，有时不觉放下在腿上，觉即提起。腰勿乱动，伸降宜慢，亦勿过于伸直。每次持咒，必熟极而快，当慢持几遍，字字分明，以免油滑漏句。
五、上座练定，慧在定中，下座练慧，定在慧中。于一切时，不肯放松，方不是一曝十寒。当体会在座上时，心中寂然湛然，无一毫念头时，是什么光景？这个光景是靠座上印咒（佛力）、修持（自力）合逼出来的，不可小看。不到根尘脱落时，是不会证到如此地步的。你往往将此景象，忽略过去，所以拿不住，还是自己不用心、不痛切的缘故。但此景象，在座上切不可去求他，一求即是有心。如水上生波，水的光相就不见矣。所以要断，逼到六根与六尘脱开，前后际断，于断处其间得个消息，自然觉见实相。此是真功夫，不是理解，是真入道的悟见，不是道理上的解义。到此地步，切勿放松，时时体会。到熟极时，如子母相依，又如自己的姓名，永不忘失。功夫由浅而深，由深而忘形，法见一空，便可打成一片。
修法要点
第一：一切放下，死心塌地。恋着世间事物放不下，有什么用呢？这世界上的事事物物都是因缘合成，无有实体，犹如过眼云烟，虚而不实，求不得，拿不走。即连各位自己的身体也是假有，留不住，不可得，身外的东西就可想而知了。所以认事物为真，抓牢不放，是不值达者一笑的愚痴之事，学佛修道是大智大慧的大丈夫事业，不是小根小慧的人所能胜任的。要成道，第一要看破一切。死心塌地地打坐，才能入定开悟，假如在座上想这样、想那样，妄念纷飞地乱想，那就完了。一定要一切放下，像个死人一样才行。
第二：打坐持咒，心念耳闻。这是修法的要诀，对入定开悟，关系非常重大，所以再三提示大家，要毫无折扣地照之实行。人的妄念动惯了，不专心致志地倾听持咒的心声，把意根摄住，妄念息不下来，妄念不息何能入定、开悟？所以必须心念耳闻，一个字一个字从心里念出来，耳朵听得清清楚楚，才能摄住意根不起妄念，而渐渐入定。
第三：念起即觉，不压不随。念头来时，要能看见，如果看不见就跟着它跑了，一跟念跑，就妄念纷飞不能入定了。所以要念起即觉，既不随之流浪，也不压制不起，只不理睬它，提起正念，一心持咒，妄念自然化去而安然入定。
第四：按时上座，不急不缓。每天按时上座，养成习惯就容易入定，最好早上打坐，凌晨更好。坐时不要急于入定，心情平和地以一种平常心安然入座，不急不缓地从容持咒，既不要求入定开悟，更不妄求神通。以要求入定、开悟、发神通等的一念即是妄心，此心一起，即障自悟门，非但不得开悟，而且不能入定。
第五：下座观照，绵绵密密。把打坐中的静定功夫推广到日常动用中去，在行、住、坐、卧当中冷冷自用；绵绵密密地观照，一切无住，既不让境界拉着跑，也不随妄念流浪。
第六：心量广大，容纳一切。修道人心量不能小，要宽宏大量地容纳一切，纵然别人对我不好，我对他还要更好，没有丝毫爱、恶、喜、厌的观念。随缘随份地做一切善事，时时处处潇洒自在，没有患得患失之心，亦无毁誉成败之念。这就是最大的神通。
记住这六点，照之修行，绝定能打开本来，亲证佛性。做好这六点，丝毫不懈，保证能圆证菩提，得大成就！
保任证道要诀
一、一念不生处，了了分明的灵知即当人的佛性。学人果能于此不惊不怖、深信不疑，立定脚跟，安住保护，净尽妄习，圆证佛果，诚非一佛二佛三四五佛所种善根，而是无量佛所种诸善根。
二、观照就是回光返照，向心内看，不是向外看，观这一念不生处(念头未起处)。念头起来就看见，不理睬它，不随之流浪。这一步最要紧。如念头起来看不见，就不行了。证见本性后，要于行、住、坐、卧处观照保护，“外不为境牵，内不随念转”即为最好的保护法。念起不住，不随之流浪不停，即为无念。不是压念不起，亦不是将一念不生的时间拉长为无念。
三、平时应缘接物，须“于事无心，于心无事”。就是做事之时无第二念，既无患得患失之心，亦无毁誉成败之念。事情做过了之后心中毫无挂碍，如未做过一样。而不是逃避事情，死住在无事匣里。
四、证见本性后，所有妄心、妄想、妄念皆化为真心的妙用。妙用与妄作的分别即在“有住”与“不住”之间，住即妙用化为妄作，不住即妄作摄为妙用。
五、做保任功夫，先须绵密保护，于一切时不忘记，继须于保时不死守，后于不守时能化。
六、能在事境中精勤磨练，于行、住、坐、卧当中不断做去，三、五年决可打成一片，不求神通而神通自发。
七、无所求，无所得，能入佛亦能入魔斯真到家矣。行人往往着在神通上，以为未发神通不为见性。这是极大的错误。须知能立稳脚跟不为妖言魔语所惑，时时处处潇潇洒洒、自自在在，得真实受用，即是最大神通。
八、心地法门，是诞生王子。在心地上做功夫，将来一定成佛。其他任何有相殊胜法门，俱系外围功勋位，纵或发什么大神通，也只能立功受奖俯首称臣，而不能成佛。
一、悟道没有什么难处，只要确认一切物境，宛如空花水月，不可得，无可取，心中放教空荡荡地，无丝毫粘染住着，切莫爱憎取舍。
二、做功夫要能收能放，日常动用更要灵活运用，不要呆板；时时反省，处处返照。至于做无念功夫，切不可压念不起，而须念起不随不攀缘，不住境相。人非木石，何能无念！成佛乃是大机大用，活泼玲珑的觉者，更何能不起心念！故《圆觉经》教导我们：“居一切时，不起妄念，于诸妄心亦不息灭。”《金刚经》则云：“应无所住而生其心！”六祖大师救卧轮灭心偈亦云：“惠能没伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长！”故我人但时时心空，于一切事物无取无舍，不动情想，尽管应缘接物，不见有心起应，事完之后，更渺无用心痕迹。所以终日动而未尝动，镇日起念而一念未起。懒融禅师无心颂云：“恰恰用心时，恰恰无心用；无心恰恰用，常用恰恰无。”诚乃最好之无心写照也。
复次，做无念功夫，也不是把前念断、后念未起的真空无念时间逐渐延长为进步，譬如今日无念只一分钟，慢慢延长为五分钟、十分钟，乃至一小时或二十四小时为成功。须知无念是活泼泼的，不是呆板如木石一块。僧问赵州：如何是无念？州云：急水上打球子！后人下语云：念念不停留！所谓无念不是一念不生为无念，而是随起随息，无丝毫住相痕迹。故如上所述，正起念应缘时，亦不见念起，既无起又焉有灭？无生灭，故云无念。于不应缘接物时，虽一念不生，也只如虎尾春冰，遇缘即起，非如木石死寂无知也。
三、见道后要绵密保任，不要荒废。但做保任功夫，也不可有所住，不能为保任而保，要灵活，似保非保，保任圆熟，保既无有，任也不见。如灵训参归宗，悟道后，问归宗：“如何保任？”宗云：“一翳在目，空华乱坠。”就是说，有个保任在，犹如翳在目，就非是了。
唵嘛呢叭咪吽
关闭六道之门，使众生从痛苦中解脱，往生清净极乐净土。
唵 OM
关闭投生天道受苦之门。天道众生之苦起于预见自己将从天道堕落。
苦因为傲慢。
嘛 MA
关闭投生于阿修罗道受苦之门。阿修罗之苦是不断的争斗。
苦因为嫉妒。
呢 NI
关闭投生于人道受苦之门。人类众生之苦有生、老、病、死。
苦因为爱欲。
叭 PAD
关闭投生于畜生道受苦之门。畜生所受之苦有愚蠢，互相捕杀, 被人杀食，猎取皮毛等，还有作为牲口负载重物之苦。
苦因为愚痴。
咪 ME
关闭投生于饿鬼道受苦之门。饿鬼所受之苦有饥饿干渴。
苦因为贪婪。
吽 HUM
关闭投生于地狱道受苦之门。地狱之苦有冷苦、热苦.
苦因为嗔恨。
金刚语
念诵修法降咒皆戏论； 融摄一切六字即法音。
一切音声无异观世音； 声空不二如咒诵嘛呢。
咒语是金刚乘修行的要素之一。咒语是梵文，在声音的范畴里，其重要性等同于形相范畴的本尊观想。有许多不同类别的咒语，包括明咒、密咒、陀罗尼咒，也有近修咒、成就咒、成就四种事业咒。
但没有任何咒语被认为胜过嘛呢咒。它不仅包括了所有咒的功用，也涵盖了其他咒所有的力量和加持。如伟大的噶玛．恰美等过去博学的圣哲们，无法在佛经中找到任何一个咒比嘛呢咒更具利益、更精要、更容易修行，所以他们将嘛呢咒当作主要修持。即使只听闻嘛呢咒，便能够从轮回中解脱。例如，有个故事说：
五百条虫正在一个恶臭不堪的坑里挣扎，观世音菩萨有感于牠们的痛苦，于是化身为一只金蜂，发出嘛呢咒的唵声从坑上飞过，这些虫一听到六字大明咒的声音，就完全解脱了痛苦而转生天道。
嘛呢咒不是一串普通的字，它包含了观世音菩萨所有的慈悲和加持；事实上，嘛呢咒就是观世音菩萨的音声形式。现今由于我们的业障，使我们不能真正在其净土亲见观世音菩萨；但我们所能做的，就是听他的咒音，持诵它、读它，以金色的字优美地写下它。因为咒是本尊的心要。和本尊无分别，所以上述这些行为会带来利益。六字大明咒是观世音菩萨六度的表现，如同观世音菩萨所说的，无论谁持诵六字真言，都将圆满菩萨六度，并净化一切业障。
为了持诵这个咒语，先如前述尽可能清楚生动地观想观世音菩萨。观想观世音菩萨心中有一朵六瓣莲花，上唯一满月轮，月轮中央立有一种字“啥”，周绕“唵嘛呢呗美吽”六个字，像一串珍珠般顺时针围绕，咒鬘放出万丈光芒，供养极乐世界、密严净土及其他一切无数净土。每道光中都带着许多供养物，例如八吉祥、八珍宝、轮王七宝、满愿树、宝瓶等。广大的供养云遍满虚空，供养每个净土中的诸佛菩萨，由于诸佛接受了供养，你累积了功德和智慧。
所有的光回返，以甘露的形式带回诸佛身、语、意的加持及相随的智慧、力量和慈爱，一起融入观世音菩萨心中的咒鬘。观世音菩萨变得更光辉耀眼，好似藏红花水洗净过的黄金。
再一次地，无数道光由咒鬘射出，遗除了所有六道众生的痛苦：地狱的焦热及刺骨严寒；饿鬼道永不满足的饥渴；畜生道的愚痴、 奴役和受虐；人道的生、老、病、死；阿修罗道的嫉妒及宿怨；天道的由欢愉迷人的善妙世界，最后堕入三恶道时所经历的剧苦。这些痛苦都被咒鬘放出的光驱除，如同朝阳消融了冬天草地上的冻霜般，所有众生都转成观世音菩萨：先从你周边开始，到最后整个宇宙都变成普陀山净土。
以这种方式利益一切众生之后，所有的光收摄回自己身——观世音菩萨。你身上每个毛孔都含有无数净土，每个净土中都回响着六字大明咒咒音。它的声响遍满虚空，就像打破的蜂巢飞出的数百万蜜蜂群聚所发出的唵声。嘛呢咒音遣除了无明，降服了一切魔，咒音将声闻众由禅定中唤醒，带领他们进入大乘道；咒音供养菩萨，劝诫他们继续利益众生；咒音嘱咐护法护持教法，增进一切利乐。
风声、流水声、火的劈啪声、动物的叫声、鸟的歌声、人声——宇宙中的一切音声——都是六字大明咒振动所自然升起的法音，声空不二和无声法身的回响，透过持诵金刚语瑜伽的修持，你将不费力地证得共与不共成就。
当你能清晰稳固地观想本尊身，也能够如金刚语段落所述持诵咒语时，将可增进你的修行。观世音菩萨心咒的第一个字“唵”，象征五智，是一个吉祥的字。大多数的咒都由“唵”字开头。“嘛呢”的意思是宝，“呗美”代表莲花，“吽”字则是宣说、迎请观世音菩萨的遍知。全咒可译为：“您，莲花宝，赐予 的遍知。”透过六字大明咒不断重复的名号，你忆念并迎请观世音菩萨的无尽功德，仿佛从遥远之处呼唤他。他会任运地示现慈悲来回应，并圆满你的一切愿望。
为了加持众生，观世音菩萨赋予六字大明咒等同于他自身的力量，这是无生空性的回响。书写的六字大明咒，能令看到的众生解脱；唸诵六字大明咒，能令听闻的众生解脱；如果在心中想起它，也能由忆念而得到解脱；把他穿戴在身上，可由碰触而得到解脱。如果你习于视一切音声为咒，当你在中阴时听到恐怖的音声，也不会感到恐惧。藉着此咒语，观世音菩萨行使广大无量的慈悲事业。所以，以强烈的虔诚心，把听到的一切宇宙音声都当做是咒音的振动，持诵六字大明咒。
观世音菩萨是如来、佛性的精髓，透过唸诵其六字大明咒，法身的一切功德将毫不费力地开展。
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【心密】六字大明咒修法
［ 作者：王骧陆 转贴自：王骧陆居士集］
我们人的一生中，常有病苦缠身，或有忧郁愁闷，难以自拔自慰，有人甚至会出现各种恐怖、错乱，这全是由于心不安宁的缘故，只要心安宁，心定就能生慧，慧开之后，再来察视世上一切成败、利钝、是非、得失、富贵贫贱、生死来去，都属空幻，若能进一步作空观，则一切恼怒不生，前因后果了了分明，思想不偏，人的一切愁苦就自然消除，病痛也会自然缓解以致痊愈。以上关键全在一个“心”字，本法即是一个修心的方法，是观世音大士救苦救难的妙法，修此法的人，心有寄托，可以去病，可以得定力增智慧，有用于社会，有益于人类，对于学佛者，可以通佛法、明心性，了脱未来生死轮回，种无量福田，可以帮助人满足往生西方极乐世界的心愿。
此法已传无数人，今特再明白开示，以利有志之士，使未发心者，得以发心，已发心者，得以精进，已精进者，得以修证；至于有病之人，仗观音大慈大悲之力，可以勿药而愈，其病已深邃寿缘有限者，亦可早种福田，使其离恶道之苦，或可挽回万一；对于一些鬼迷邪祟等夙业者亦可以因此解除；还有一些因为修持静坐不得法而病者（如念佛伤气、外道死坐、木定“腹胀”、癫迷等），唯有此法可治。
总之，人生百年弹指而过，及早觉悟回头，尚恐不及，借此一航用渡苦海，不独自利兼可度他。
（一）咒印功德
咒文：嗡（ong）嘛（ma）呢（ni）叭（bei）咪（mei）吽（hong）
此咒又名最胜观音大士心咒，其利益如下：（1）降魔、（2）治病、（3）免劫、（4）各种成就、（5）去障、（6）登佛位。（即明心见性）
此咒即是观世音菩萨微妙本心，观音菩萨自己就是持此咒而成佛的，名叫正法明如来。近几千年正法明如来化身来到娑婆世界，帮助释迦牟尼世尊救度众生，他慈爱如母，接引众生，离苦得乐。表像为四臂观音，有无量化身，如绿度母、白伞盖、准提母、不空绢索等，咒也有无数无量，统可称之为大悲咒，无一不是由大悲如意轮中而出。此咒又为一切咒之心，所以又叫大悲心咒，为大乘之精纯，而且只有六个字，便于持诵。持诵此咒之人，没有贫富男女老幼之分，皆可使七代祖先超升解脱，《大乘庄严宝王经》，专明此咒功德。
此咒在西藏只传六字咒音，不轻传手印，藏音读为“嗡马呢叭美吽”；蒙古读为“嗡吗呢呗特麦吽”，诺那大师又于“吽”下加一个“舍”字，无手印，取其速成就之意；大愚阿阇黎正音为“嗡吗尼呗美吽”，兼取蒙古读音短可速成之长处，同时传大莲华手印，此印即召请菩萨的手印，凡既持咒又结印契者，功力百倍。欲得定愈病，尤非手印不可。
六字大明咒的表法，用六字表法即以六道轮回言之，“嗡”表天道，“嘛”表阿修罗道，“呢”表人道，“叭”表畜生道，“咪”表鬼道，“吽”表地狱道，持诵此六字咒即能断轮回，出三界，证圣果。以四圣表法，即：“嗡”字由菩萨心发生，初入十信位，由此增进，“嘛”字入十住位，由此增进，“呢”字入十行位，再进，“叭”字入十回向位，“咪”字入十地位，“吽”字入金刚乘到大觉位。所以念此六字咒即能立超十地成无上正等正觉。
（二）修法仪规
先要请师灌顶传法后才可以修。得法后先将咒念熟，然后上座修持。
上座前：（1）净手，（2）设备一切，（3）礼佛，不必焚香，尤忌好香多烟，坐在床上修为宜，如出门或不便，即行心拜点心香也可。
上座有八忌：（1）忌风处坐，（2）忌饱后坐，饭后一个半小时为宜，（3）忌下座即解大小便，必须过十分钟后才可以解，（4）忌贪坐，一时高兴多坐，以后易退转，以每天一座，最多二座，每座一至二小时为宜，（5）忌大声持诵，免伤气，要金刚持（唇动无声，自己听见），（6）忌身体多动，必致腰疼，伸腰要慢，身体不必过于正直，（7）忌求见光见佛，（8）忌有幻象时执取生疑，如闻妙香妙音，生欢喜心等皆可致病。
此法有手印直证无相门，以心灵为主，不必观光观字，与藏密修法不同。
修法三要：
一要在上座时手印不能散开，此是身密，以此戒杀、盗、淫身三恶业；
二要口持咒勿停，不可说话，为口密，以此戒口四恶业；
三要心空如佛，自己即是四臂观音，观一切众生如醉、病之佛，一醒即愈，同体不二，此是意密，以此戒贪嗔痴的意三恶业。
此法中戒定慧三法具足，使三业清净。
修此法，于平时用功最为切要，时时注意：
（1）不许犯杀、盗、淫妄诸罪业，改除习气，否则纵学法也无益。
（2）不许起贪嗔痴诸邪见，时时求开智慧，处处观空、学习布施。
（3）不许轻慢他法及未修之人，应当平等慈视，不可求神通及名闻利养。
（4）常念孝敬观世音菩萨及历代传法大师的慈悲，并尊重自己的佛性，知人人本可成佛，当发救度众生之愿，此便是最大供养。
（5）当尽孝悌忠义诸人伦道德，圆满世法，克尽人事，方可成佛。
（6）修法者应供四臂观音像一尊，若无有观音，其他妙相也可以，如实无力，不供也可，因为有众生处即有佛。
（7）修时手印要用黄布或其他净布盖上，勿与未修人、儿童结印嬉戏，念咒以音准为要。
修时杂念纷起，可能会觉得比平时还多些，此是好的，是进步的表现，不是坏，切勿疑而中止。只要不理，一心顾到咒，自然会心思安谧而心定。不可硬求无念，尤其是初学时，无念便是压迫，久之如同木石，也是一病。应当有念，只是不著不缘，如畅通大道，一切车马行人不是不来往，不是不见不闻，而是不留不住，这才叫作无念。
（三）本法去病种种
此法本不为治病开设，但心定则气和血旺，百病自可消解。此六字“嗡”字去除一切病，“嘛”字除热病，“呢”字除气病，“叭”字除痰病，“咪”除寒病，“吽”除胆病，从这个角度讲，病者修此也相宜，凡失眠、高血压、脑病、肝胃、心血管、怔忡、麻木以及妇科等诸症都有较显著效果，宜注意以下各方面：
（1）不问何病，总以保养心脏为主，其法可分开源节流二种，不动肝火，安心宁神，气和血旺，是谓开源；思虑少，恼怒不生，则气血不耗，是谓节流。能开源节流，自然长寿，每日修此法，必可息心平气增长血球，但在坐时如身体感觉不适或老病复发，这是在拔除夙病伏根，有好处，这与发病不同。时间稍长自然会愈。切勿生疑而中止，应当发大愿，念曰：“我修此法为解一切夙业，旧病虽来我生欢喜，从此拔根，愿天下一切同病，我皆代受其苦，我如修法有成必普度一切众生，使皆明心成佛，永断诸病苦。”每日上座前发此大愿，切勿忘记。此法以一百天为期，必得奇效，修满千日，必证得三昧定。
（2）上座后要忘记自己是病人，不要想著自己的患病处，否则会气血凝聚，病难除去。
（3）下座后以少气恼为主，忌食葱蒜，忌闻好香，因为此物易于动肝；鱼、肉也宜少食，此物易于动欲，心多思欲与法不相应；平时遇事以忍为贵，想到皆为自己夙业冤报，应当承受，通过修法予以解除，逢凶化吉。
（4）修此法不必择时择地择向，只要一心恭敬即可。妇女可日日修，不要间断。老人修此法更妙，患老年腰腿疼如法修持必可复原，并且无中风怔忡等病，首靠自己虔修之力，再靠菩萨加持之恩，血气自然易于打通。
如法修满一百日后，如家中有病人，可结印念咒一百零八遍或千遍，加入净开水中使病人服下，皆能见效，若病人能自念予以配合，效果更好。
注：二祖王骧陆上师慈悲曾设坛为天下有缘众生灌顶。所以现在大家修行心密所传六字明不需灌顶可直接修习。
準提法结界 生 起 次 第
预备：
1.手结定印。
2.金刚跏趺（右腿放在左腿上而坐）
3.调呼吸至身心宁静。
4.观想头项上约二寸高有梵文 “LA”宇，大约直径一寸，放白色光，光明 遍照自己全身，乃至遍法界。
一、净法界咒：嗡蓝（音嗡那）。
A.左手持念珠，右手结金刚拳印，置于右膝上。
B.念净法界咒二十一遍，每七遍后加念[娑诃]一遍。
二、护身咒：嗡齿临（音嗡逞）
A.右手结金刚拳印
B.念护身咒二十一遍，每七遍后加念[娑诃]一遍，念毕，即用金刚拳 印印额，左肩、右肩、心、喉五处，每印一处，即念[哄]一声。
C.此身即转成金刚密身，诸魔不得其便。右拳散於顶上。
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普示念诵方法
南公怀瑾上师 示于公元1985年准提菩萨圣诞
节选：
千万不要在喉咙上面叫。乱叫、干叫，把喉 咙叫哑了。我们这里很多同学过去唸经，干什么喉咙搞哑了？后来才懂得一口气、一口 气唸。
“嗡嘛呢叭咪吽”，一句连一句，中间不要呼吸，实际上你舌头、嘴巴在动，舌 头在发音，无形中身体内部也在呼吸。
要知道，人的呼吸是全身毛孔都在呼吸。只要活 着的人，不仅鼻子在呼吸；不过鼻子的呼吸最明显而已。所以你唸咒子“嗡嘛呢叭咪 吽”这六字真言，唸的时候一句接一句，中间不要呼吸，这就叫一口气。
唸到这一口气 晓得接不上，连小腹都瘪起来，到最后，你让它松下来，嘴巴闭着不要吸气，它自然在 吸气。我们身体像个皮带一样，你把皮带里头这一股气统统瘪出，把它瘪完了，把皮带 一放松 ?
你们看过喂奶没有？小孩子喂奶，那个尼龙奶瓶把水都捏出来，空气瘪完 了，不是扁了吗？一放松，怎么样？空气自然进来，就膨胀了，这是最自然的气功，身 体就调整好了。 就这样唸，你等这一口气唸完了，嘴巴闭着不要特别呼吸( 你加一点也 没有关系，不过有时候需要自然些 )，你就静下来了，这个时候心里头一点杂想妄念都 没有，至少很少。为什么很少？因为连呼吸都来不及，没有时间乱想了，快要断气了， 哪有时间想呀！所以这是最好的修行法门。
你这个时候没有杂念，呼吸充满了，再开始 唸，又是一口气慢慢再来。“嗡嘛呢叭咪吽”只能唸十句就没有气了，或者唸三句就没 有气了，或者有些人唸二十句才没有气，慢慢越来越增强，练到以后“气满不思食”， 不想吃饭了，并不是胃有毛病；元气充满的人，吃与不吃都一样的。吃也可以，多吃、 不吃也可以，好久不吃、个半月不吃也没有关系。要吃，吃它一大堆也没有关系。
晓得 一口气、一口气的唸，这是初步，将来再进步还有很多的方法，这是真正的修持。所 以，修密法是一切的“有”法，修“有”。我现在讲了半天，元气都没有了，道家的术 语“开口神气散”，气就比较不容易凝聚，但是给诸位来个共修，了解这个咒语的唸 法，一口气、一口气的，尤其身体不好的人特别注意啊，你不一定跟到那么长，中间短 一点，你就休息。
懂得这个原理，慢慢这样唸下去。生命 --- 我们这个生命就是一个元 气，元气完了就死亡。元气不是空气，而是生命本能。 所以，一口气、一口气唸，自己 本能的气来唸。
宏忍、聂程明，你们现在开始( 唸诵 )。我们唸的时候都摄六根，眼睛 开闭没有关系，但是眼神要收回来，收回到自己内在，乃至收回到后脑，收回到与虚空 合一。这是简单的讲，详细的有很多方法。我们就唸“六字大明咒”，“嗡嘛呢叭咪 吽 ? ”( 师领众唸诵 )。
头要正，不要低下来，耳朵不要听外面，回过来听自己身体内 部的声音、听自己唸诵的声音。
( 师领众唸诵约八分钟后，说：“静下”)就是这样，此 心不动，越定久越好。念头动了，就默唸“嗡嘛呢叭咪吽”，继续这样的唸。我们因为 时间的问题，只做这么一次的示范，由这一点深入进去就会有所成就、有所感应。当咒 语唸到这里，一口气停了，这个时候杂念妄想没有，心如止水这个境界，如果有，越定 久越好。所谓定得好，自性清净的境相，就是清净的现量境相有少分的现前，这个很 好。
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南师继续教育我们：
常见到念经、念咒越念得好听的人，身体越弱，气唱光了，生命也完了。有什么用呢?金刚念诵，必须唇齿不动，舌尖在里面动，气不漏出来，越念气就越长了。一口气当中，念念念…所有的妄念都跑光了，就是专一，就是定。定到以后，没有气了，气停掉了以后，色身的呼吸、气息自然回来，中间一个杂念也没有，就是圆满清净的现状，这就是密法的道理。所以学得快，身体越来越壮硕。
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浅谈如何持咒(zt)
原址：http://blog.wenxuecity.com/blogview.php?date=200703&postID=2710
我发大悲菩提心，上传此文，供有缘者阅读！
《 浅谈如何持咒》
一。 持咒是一种方便的法门。对现在的生活方式，很适应！
如有师傅，持其心咒即可。没有的建议持“六字真言”。
要领：
1。要专一，既选定一个咒，不变。 一咒通，万咒通！
2。持咒，十万遍一小成，一百万遍一大成！高境界是：“光音境界”。根基好的还会出现自己的心咒，再持自己的心咒，则一日千里。
3。一开始念时，要时时刻刻念，既先强化一下，达到不念自念。
4。配合上观想，手印更佳！
5。要想出功夫，就得拿出功夫练！！！
二 。
从形式上来讲，道家的咒语与佛家的咒音是有差别的。一般来讲，道家的咒语大多数是由汉字组
成，有明白通晓的意义，比如净心神咒：“太上台星，应变无停，驱邪缚魔，保命护身……。”
而佛家的咒音大多是梵音，在我们看来，好象没有什么具体的意义，其实这是误解。道佛咒音其
形是二，其质是一，比如六字大明咒，在古梵文里的意思是：“敬礼莲花宝”。只是翻译到汉地时，译经师译经不译咒。从这一点来看，译经师已经真正彻悟了咒音的真正密意，因为真正的念
咒并不在于思维咒音的意义，而是要有口无心，心死神活，是要借咒音直入光明境界。那么从了义谛的角度讲净土宗的阿弥陀佛是不是也就是持咒呢？
咒音念诵的窍门，除了专一，深入之外，更重要的是以城恳，恭敬与信仰的心来诵，发自内心的诚，敬，信。但是若是稍有迷惑，稍有疑惑，便绝对不可能相应的，若能够诚，敬，信的修持，
纵使不能够入光音天，也能够获得不可思议的利益。
那么同样是学咒音的人，有的用起来灵验非常，有的用起来不大灵光，这其间的差别就是在于是否专一，是否诚，敬，信。
所以，我在学习咒音时，老师们在他们的文章里就特别的指出：“不要总是想着让老师传你一个密门咒，一念就成，关键在于你是否真正的修持，依法念诵，这正是：★☆●‘咒音本无密，密在光音天’。”★☆●
佛道两家的修持,传授咒音的相当多,这里面以密宗的咒音居多,也有一些道家修持的咒音.
然而什么是咒音?念诵咒音在修持中的作用是什么?应当如何修持咒音?这些东西真正搞明白的可以说是少之又少,而真正获得咒音大成就的,更是凤毛麟角,以至于大家对咒音的理解不是流于迷信荒诞,就是曲解经典,谬种流传.
曾有一个人学了很多的咒语,也很诚心的念诵,但何以念来念去没有什么灵验?
我问他:你平时都修持哪些咒音?
他的回答令人大吃一惊,原来他一天要念几十个咒语,有大悲咒,往生咒,六字大明咒,莲花生咒,药师佛
咒,净心神咒,金光咒~~~真正是道家,显宗,密宗哪一家都不得罪,轮番念过去.可是每天念这么多咒,却
一点灵验也没有,大悲咒人家念了可以净水治病,他念来不管用;金光咒人家念了就能够放出金光,他念了一团漆黑,真正是越忙越乱.
这位同志说:是不是这些咒音都是普传咒,是共法,所以不灵光.你能不能传我密门咒,不共法.
原来,他懂得倒也不少,竟然知道普传与密门,共法与不共法.
我对他讲,密门与普传并不是绝对的,最关键的一点是:你是否搞明白什么是咒音?是否真正依法修持?
什么是咒音?
咒音是借音频激发心频,以心频带动光频,进而相续光明的一种修持语音方法,为什么要修持咒音?就是要让音转化为光,就是要内明发光,进而进入到光明大定中去,咒音不是为召请神鬼而设,他是一种光音的修持.这是咒音的真正密意,这就是咒音的密门心传,不共法.
虽然我的主要传承是道家,但是我修持的第一咒音就是六字大明咒,原来佛道就是不分家的,这所有的一切偏见都是后人的无明导致.象吕洞宾,谭崤等人,就最早将佛家修炼与道家融合为一了.
其实,修持这个咒音不要以为另有什么秘密的耳传心授,那根本是没有的,简单到不能再简单了,就是坐在那里念,站在那里念,走在那里念,大声念,小声念,不出声念,心念(默念).不去思维他的意义,
也没有观想与手印,只是全心全意,反复不断的念诵.这样糊里糊涂念了有三十多天,一直念到我昏天黑地,不辩东西.那时练功好象着魔一般,只要是师傅教的一个法门,便整天整日,一心一意时时刻刻去
修持.所以这个咒音念到三十多天的时候,因为过于投入,我感到身心都非常的疲惫,全身好象连一点力气都没有了,而听觉也似乎出了毛病,听到汽车鸣笛也觉得是念嗡嘛呢呗咪哄;听到流水潺潺,也觉得是念嗡嘛呢呗咪哄;听到炒菜的声音也觉得是念嗡嘛呢呗咪哄.甚至有一回,街上有两个人在吵架,破口大骂,竟也觉得他们是念嗡嘛呢呗咪哄,~~~~~~!
一直到有一天,我尝到了咒音的法味.
那时一天夜间,我从睡梦中突然醒来,我睡觉一向都是以五龙盘体式.我躺在那里,有些恍恍惚惚,却又心地清明.浑身的肌肉骨骼柔软如棉,好似躺在云端里一般,飘飘忽忽的.
就在此时,不自觉的从我心里不由自主的涌出一句又一句的六字大明咒音"嗡嘛呢呗咪哄,嗡嘛呢呗咪哄".这一句又一句的六字大明咒音,完全是自动化的从我的心里流淌出来,不是我在念他,更好象是他在念我,而这咒音,竟然象波浪一样,一波一波的从头到脚的在我的体内来回震动,好象我全身的每
一个细胞都因此在深深的颤动,那种美妙的滋味实在是很难形容的,只是感到一种"水"的感觉,"波浪"的感觉,"流动"的感觉.
后来读了一些经典与书籍,才知道六字大明咒哪一个咒音在哪一个部位振动都有讲究.在我实际的体
验中,确实感觉到这些咒音是从某些部位发射出来的,但却不是很具体明确,忽而在头,忽而在脚,不断流转与波动.慢慢的好象失去了自己,只是感觉那么一个咒音在大气中不断的流动.
许久许久从这个境界中醒过来,只觉得心地异常清明,异常宁静,异常安详;前些日子的疲乏,幻觉都一扫而光.这番心境就好象深秋的碧空,蔚蓝无崖.
这还只是咒音的第一重境界音频激发心频.
第二重境界,是在第五天之后,又是一次从夜半醒来,咒音再次自动修持.这次的感觉不是振动,而是一波一波的光明随着咒音的频率,从我的身体里面喷射出来.事实上,此时已听不到咒音,而是感觉到咒音如白色的光明,随着一个个咒音的流动,在身体内部流来流去,犹如一片光海,而这光明在不断的扩
展,延伸.倏的,从脚底一道弧形的光明直升上天顶,顿时,四周大放光明,犹如白昼一般.我与光明融会一体,光即是我,我即是光,光我不二,而咒音忽而在内,忽而在外,搞不清内外与左右.呵!这才是咒音的最深的密意:~~咒即是光,光即是咒,光咒不二.~~
而光明不断的持续,直到一念咒,便能够即刻融入光明,持续光明,这就是光音境界,后来我才知道这就是佛家经典里面的二禅光音天,道家经典里面的竺落皇笳天.
“六字大明咒”的正确发音：ong mā ni bai mi hòng
嗡 嘛 呢 叭 弥 吽
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清清评语：
四禅八定的境界,此文作者，仍然需要继续向上精进修持,让功夫更上一层楼 。如果要了解一些修行中的境界，自己到了哪种境界地步，一则要有明师指导，二就是学习相关经典。但是作者精进修行的精神和用功，实在是值得我等末学学习！
我以前有段时间，一天也不过拿出两个多小时持咒，一日一万，则因心稍宁静，烦恼略微减少而有轻安喜悦之感。所谓人生的众多痛苦很多都是因为自己内心的烦恼太多难以控制，如静心念佛或者说
念佛的咒语，则让烦恼稍微止息，人自有轻安，喜悦，无喜事也能笑出声，个中甜美快乐的滋味也唯有
修过的人才知！然比起此文作者的修行境界相差甚远，末学自愧不如，仍需更加用功努力啊 。
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打坐眼睛如何處理？
六字大明咒的六字七音解答！
原址：法尔中文网
一二八、參問：
張老師，你好!
感謝張老師的開示，現在我決定少戲論，多修行了! 正如老師所言，自己沒有體証就沒有用。最近在法爾網站看到六字大明咒修行方法，僅想問：
1.禪坐時眼晴應否閉上? (我沒有學習過)
2.六字七音是指 唵嘛呢貝弥吽 中的貝分開二音來讀嗎?因為網上流傳的多是六字六音，我不太肯定。 但事實上我不知怎樣修行，雖然平時有誦經、唸佛號，但總覺得沒有「感覺」，於是怠慢了。我明白修行不是要求感覺或感應，但沒有感應就令我覺得好像做得不對。例如唸大悲咒，不知道發音正不正確，而且尚未背誦得到，要看著字來唸，會不會因此而沒有作用?謝謝老師! 我會努力修行的!
師答：
Fung大德：
阿彌陀佛！6月2日mai收悉，因最近要出一本初級打坐的書，正編輯校稿中，沒時間馬上回信，真對不起。所提問題回答如下。
1. 禪坐時眼晴應否閉上? (我沒有學習過)此問題網站文章上都有交代，摘錄如下：打坐時眼睛有兩種用功方式：一個是把眼睛閉起來，這個較簡單易行，剛開始學的人心較亂，那個人動、那個在製造聲音、．．，好煩。剛開始修的人都是受不了外境的干擾，所以眼睛閉起來較好。眼閉起來有一個好處，是眼不見為淨，但也有一個壞處，是黑枺枺的，初學的人有時候心不健康，怕怕的，怕黑暗，另外閉眼睛還有一毛病，若心不定時就易打妄想。另一種方法是學佛像的開三分眼，瞇瞇的看，眼微微的開張三分，看正前方1.5公尺的地方。這個方法較不會使你胡思亂想的，很會胡思亂想的人，就要把眼睛微張三分眼。因為眼睛閉起來時，沒有一個可抓住的東西，就會動起心念來，心動就會亂想。如果眼睛打開，你的眼識會意會到光，前面模模糊糊的看到一些東西，但不要很用心去看，要視而不見，不要太用心的去看前面有什麼東西，哦！前面一隻螞蟻在爬，看得清清楚楚的，不要這樣子，只用餘光可以看到亮光就可以了，如此能避免胡思亂想。微張眼睛有個好處，因為你很用心，心意會守住眼睛處，若有氣就易走到眼球，眼球的波長很容易改變，易開發出超視覺的能力。看到或看不到，沒關係，它只是一個過程而已，超越它以後，慢慢就不會再看到了。對老參而言，眼睛用功起來是個複雜的部位，睛明穴是在眼睛角頭的基部，承泣穴是在眼睛的下眼簾中間，氣通的話，每過一段時間循環一次，「啵」的一下就進去到眼睛裡面去，從入睛明穴、承泣穴的基底去；眼睛部位的經絡要全部通的話，氣上上下下，起碼要有三次通過眼睛。第一次從頭部下來入眉尖輪後，會從眼睛的背後下來。第二次氣從下面上來也要經眼球，這時候老參會「翻白眼」讓氣由下往上走。往那裡走都有氣要通，眼球每一個部位都要通。如果眼睛發澀、流眼淚、酸痛等，這些是氣要通過眼球的現象，此時就要幫助它通過。老參們有先天氣能夠轉到眼球本身裡面去，兩顆眼球都能讓氣旋轉而進去，進去後會改變眼睛的光波波長，就可以看到另一個世界的東西，也可以直接看太陽。普通人不能直接看太陽的，因為太陽光很強，會傷害眼睛，你有氣這麼繞一圈的話，眼睛就可以看太陽，不怕其光亮。剛看太陽時它會很亮，排除太陽本身外的光芒，幾秒鐘後有一薄薄的灰黑圈蓋住太陽表面，這是光的補色原理。看太陽沒什麼了不起的！正中午也可以看它，沒有這個功夫就不要看，會傷害到眼睛的，這是以後會有的現象。眼睛酸澀、流眼淚都是好現象，每一個現象都有方法來對治它的，不懂就要花很長的時間去承受，也許是搞得心慌意亂？以後你慢慢功夫高了，會碰到這些現象，體會到後還不知如何化解時再來問。
2. 六字七音是指 唵嘛呢貝弥吽 中的貝分開二音來讀嗎?因為網上流傳的多是六字六音，我不太肯定。 但事實上我不知怎樣修行，雖然平時有誦經、唸佛號，但總覺得沒有「感覺」，於是怠慢了。我明白修行不是要求感覺或感應，但沒有感應就令我覺得好像做得不對。例如唸大悲咒，不知道發音正不正確，而且尚未背誦得到，要看著字來唸，會不會因此而沒有作用? 唵嘛呢貝弥吽是西藏人唸法，只有六音。所以六字七音不能以藏傳的咒音來念，要唸成悉曇字音，即唸成 嗡、嘛呢(摩尼珠)、叭德美(蓮花)、吽。梵字書寫如下，相對的音也列在下面。初學者最好能把字念成梵音，養成習慣，並把梵字記憶入腦中，隨時觀想唸出音來，走路、坐車、不用腦筋時都可以念，若能熏習上百萬遍後就有力量了。謝謝您的mail。
嗡 嘛 呢 叭 德美 吽
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六字大明咒修持的体验报告
张泰山 居士 转自网络
生平与家世
我叫张泰山，民国39年出生於云林县的一小乡村，父母尚居於此务农。57年就来台北读书，且工作迄今。结婚已25年，育有两子，皆已大专毕业，正在服兵役中。我受教育16年主修机械工程，在机械制造业工作近30年经验。35岁以前从事设计技术层次之工作，追求技术能力、自我成长、经验累积等。35岁以後负责管理、领导层次之工作，追求高职位、高所得、成就感等。所过的生活与世人一般无二，百种需索，千方计较，万般无奈，苦中作乐，流浪不已。
学佛的因缘
四年前，吾妹传我五行术数 " 改造今生"，其主张为成功者须具备：发挥自己的优点并革除缺点，学有专长勤奋踏实，肯用人才，并接受别人的批评，配合运势把握机会。利用五行术数，可以算出周遭人际关系之应对及机运。谈到要改造自己的人格特质，把不好的言行、想法改正，立论虽佳，但习气深重，应以何法改之方有成效？
一年前，偶尔看到电视 " 大法鼓 " 节目，听到上圣下严法师开示，对佛法颇有好感。另曾至某佛教精舍听讲学禅，那里讲究仪轨、梵唱、礼赞、经忏、法会等，但这不是我想要的，只去这麽一次也就没去了。
半年前，因感身体微恙，乃因长期六根遭蹂躏，身心俱受压力，手脚、腰、关节多处受伤，打网球25年所致，受中医锺大夫诊疗，颇有成效，亦甚为投缘，常谈到养生与修道之理。他皈依佛门已有10年了，经他的介绍，始知真正学佛之义谛，修行是要修正自己的错误思想、言语、行为等，进而能了悟自性。同时也感受到佛陀的伟大，在叁千年前阶级严明的印度，一位太子能放弃一切，提倡一切众生平等，人人都可以成佛的主张，甚是超人之所不能。此种思想不是现在民主时代的人所能想像的。不是唯有 " 他 "最伟大而独受崇拜，不是信奉 " 他 "就无罪得永生天堂。《金刚经》云：「实无众生得灭度者」，无缘大慈，同体大悲，不言怪力乱神，不像现在社会上一些邪门外道，假借神佛，自称佛做祖，迷惑人心，敛财骗色。佛陀的主张、思想、行为、言论是何等的超然卓越，是启发人性向善的最好教育，是在阐释宇宙人生的真相，其理深不可测，可实用於入世或出世的学问。但要自己身体力行，空谈无用。所以我认为应该称为 " 佛家 "，而不是宗教的佛教，我所要学的，正是此种道理。
修学经论略记
下定决心学佛後，虽没有拜师、皈依、受戒，却自认已皈依自性叁宝，但我已能勤奋专心用功。依《华严经》说：「佛法的修学次第，可分为四个阶段：信、解、行、证」。我已深信佛陀的教化，要理解宇宙人生万法的真谛，要学习正知、正见。曾阅读过上净下空法师、南怀瑾居士、耕云居士、李易儒居士等之着作、经注。读过些论说，如《如何修证佛法》、《楞伽大义今释》、《圆觉经略说》、《金刚经译注》、《达摩血脉论》、《悟性论》、《破相论》、《四行观》、《黄檗山传心法》、《最上乘论》、《顿悟入门要道论》等。读过这些佛经：《金刚经》、《心经》、《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》等。也曾到佛陀教育基金会去借书、CD等，或到光华商场一日书摊买佛教绝版的书。
这半年内读经阅论，做要点摘录，以求融会贯通。始知修法唯有观心为本，禅定为法，清净为体，戒定慧叁学等用，悟二性空(我、法空)。於日常行、住、坐、卧当中，一切处无心，於事无心，於心无事，心无染着，万缘俱绝，即明心见性。再者除叁毒(贪、嗔、痴)，破六贼(六根尘境)，解八十八结使(结缚)，修十善业，行六度(布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若)，践四弘誓(众生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断、法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成)，深信因果轮回，普大乘道，乃是修佛之真义谛也。所述这些只是先圣实证之说，令我上进之增上缘，非我之所见、所悟。
学後起行修禅
打坐刚开始用交叉坐，後用单盘腿坐，每次坐30~60分钟不等，每次打坐就酸、麻、痛得很，因脚之膝、踝及腰受过伤，故打坐时间长短不定。修法时先用南怀瑾居士所说：「一上座就保持自己灵明觉知，不用作意，假观等有为法。」但心如猿、意似马地奔驰着，这一念甚难把持，没多久就被妄念所转了。再用上圣下严法师所说：「以数息、调息、听息的方法---安般守意法门。」情况稍为好转。後用上净下空法师所说：「念佛法门。」但都无法做到心空觉明，念起即觉，不随念转。
为了修行，要求自己收摄六根，不计较食、衣、住、行、钱财等事，不打网球，不看电视，只看晚间新闻，不酬酢，不参与娱乐等事，因缘多深觉烦恼无尽。打坐时所起之妄念，就像电脑的浏览器一样，什麽境相都有。而且还是全自动的，不听使唤的心念，连孩童时代的事也都映上眼幕。这让我想起上净下空法师曾说：「学佛要先断烦恼，当年他已随章嘉、忏云法师学佛多年，後来要拜李炳南居士为师，李居士说必须遵守叁条件：1.只听李老师一人讲经说法，2.非经同意不准看任何书籍，3.以前所学一概作废，不予承认，必须从头学起。所以跟学五年，只专精讲一部经，因少听、少看、少慢、少疑，就没烦恼而心清静，真实受惠了，所以他自愿跟他学十年」。又说：「今学人所犯的过失，是不先断烦恼，就开始多学、多知、多解、广求文义，而对真正的功夫却疏忽了，不断烦恼，不修清静心，清凉大师说：『这种修学叫有解无行』」。
我向锺大夫请教我的困扰，他说：目前他在修密宗的法门，觉得很好，问我是否试试？其实一个月前，他曾经提过，当时我未置可否？心里想的恰是元音老人对二祖骧陆公所说的，密宗给人有神秘又有点邪门的印象。这次他先借《佛法修证心要》给我阅读，迅即阅毕，如暗室忽遇明灯。立即依书中所述，修六字大明咒，并结 "大莲花手印 "修持，立觉与前所修有异，妄念减少，且念起即觉，偶尔随念转，亦几秒钟後即觉，这是以前所不能比的，故下定决心继续修此法，若 " 法尔禅修中心 " 有开班即前往修业。(此时已上完春季打坐先修班)
六字大明咒修法概述
至今已修持40馀座六字大明咒，我每天早晨五点多起床，梳洗毕。先敬神佛、祖先、奉茶、烧香、拜拜，与未学佛前一样，只是没这麽早起做功课，在全身按摩运动约20分钟，然後约六点上座，拜叁拜念祈祷语，开始修法。兹将修持过程分打坐、持咒、手印、妄念、境相、呼吸、身体等七层次来叙述我修法的状况：
打坐的方式
依书言：「一切放下，死心塌地，凡事不管，按时上座，不急不缓。」以七支坐法之如意座打坐，因金刚座不行，两脚膝、踝受过伤，右脚较严重，故采如意座。第1座1小时，第2座1小时半，第3座1小时45分钟，每座都是只坐半小时，脚即酸麻透顶，开始疼痛渐渐加重，坐1小时已痛极了，开始抽筋抖动，後来痛得气喘如牛，念咒时稍有声音，现在是冬天但汗流浃背；腰背弯曲挺直，此时唯有放松手脚身体，不可紧张使力，忍耐硬撑。下座两脚不能自行伸直，用手移开也是疼痛难当，发觉眼 都 了，人生五十年未曾如此痛过。但想到先圣为修法断臂舍身的事迹，真令人敬佩万分，所以我想 "苦其心志，劳其体肤" ，似乎是修行必经过程。故我坚决第四座以後，皆要坐满2小时，且不换脚和歇腿，也才能参加贵中心的修法啊！
持咒的方法
依书言：「打坐持咒，心念耳闻，持续不断，以金刚持法念咒。」前五座心念咒，耳听得很清楚，咒语本是 " om ma ni pa dme hong" ，但有时只听到 " pa dme hong om ma ni " 成为一句。修第十座，有时觉得听不到咒声，容易心随念转了，就把咒提起来，稍微加强，一会儿就可以转回来。有时觉得念咒的与听咒的，好像离得很远没有交感，不去管它，专注持咒，就会回复正常。修第16座，改用上师录音带说的 " 心念心闻 "。有如： " 阿谁念咒，我在听；我念咒，阿谁在听 " 。修第31座，感觉上火、有点耳鸣。最近在学 " 唔虾米 " 电脑中文输入法，但并没有太累啊！锺大夫教我不要观想在头部念咒，改由心脏来念咒，情况稍有改善。我想这是否像道家所说： " 练精化气 " ，心火宜下导，化气应上引。啊！又是有为法。
修法中手印的变化
依书言：「手印如电视机上的天线，与佛菩萨心灵沟通加持力大，故不能倒，不可散。」前几座刚开始没多久，手就酸麻到全无知觉，手会不自觉的移到面前或肚腹前，也会稍脱开或碰在一起，感觉到才把手印调整好，手指更是歪七扭八，无知觉也不能动。第4座坐满2小时下座时，才发现黄毛巾掉在脚上。第5座以後，把黄毛巾移成前後向就好了，第7座，调息变匀长些，气会在手、背、肩处流动，可减轻手的酸麻，但易分心不好。有时右肩好像脱臼了，唯有姿势位置正确，其他不去管它，手印就越不易散了。
妄念的起灭与对治
依书言：「心念耳闻，不压不随。」前五座，妄念比以前减少，妄念起来也知道，只要专注在咒语，妄念就不见了，每座约有3或4次会心随念转，以後称有大妄念，约过了二句咒语的时间，觉知即会转回来。古德云：「不怕念起，只怕觉迟。」所以要消除大妄念，才能清净解脱。当酸麻痛到严重时，就只有 " 痛 " 一妄念了，如此对修心也是无益的。
修第7座，因调息而分心时，就会出现大妄念，当听不到咒语时，大妄念也会渐增加。修第16座持咒改为「心念心闻」，大妄念即减少，且大都是近来所发生的物境，不是很久以前的往事。但过几座又见增加，尤其有事未办时，则入 " 外随物境所牵，内为妄念所转 " 之境。
这让我想到《遗教经》云： 「但制心一处，无事不办。」唯有制心在持咒上，字字 " 心念心闻 " 听得一清二楚，最好忘了身体的存在。修第31座，感觉上火，有点耳鸣，有时念的心和听的心不交感，不管它，制心持咒就会转回来。所以现在要做功夫的第一步： '' 念起不随 "的方向去努力！
修法中的幻境
现在根本谈不上有什麽 " 境界现象 " ，且《金刚经》云：「凡所有相，皆是虚妄。」不可染着，不住一切处。这只是在做修学报告，刚开始感觉灰茫空无一物---无妄念时。若念起时即能觉，此妄念的小物境会出现在灰茫的大背景上，看着它起来即消失。若大妄念起来时，整片都是物境，灰茫的背景消失，等回过神来，专注在咒语上及用化空法，才能回复到原来背景。
以後上座陆续有些变化情境，有时这灰茫的大背景，犹如中秋月色那样皎白清明，有时犹如白天一样朗照乾坤，有时犹如日正当中灿烂光明，有时感觉在五根门头，瞬目回光返照，犹如旭日东升光芒耀眼，所有境相并无任何规律，只是互相更换交替、凌夺消长而已。
修第31座，因耳鸣观照心念往下移，又变成一片灰茫，几座後，又渐渐恢复以前那样，这不就是大珠慧海禅师所说：「即心即佛，是心作佛，心即法身，法身能生万法，遍虚空诸法界。」有时觉得另有一个虚拟的身体，他比较大且轻，半透明可以自由浮动向上飘，当然所有诸相皆如梦幻泡影，让它自来、不求，自去、不留，且不着、不住，不管它就是了。
修法中呼吸的变化
刚开始对呼吸没有很刻意，只是用腹部呼吸，前几座疼痛难当时，呼吸就很粗重(现出风相)，甚至气喘如牛，这时会口乾喉燥，隔一会儿就要吞口水湿润，如此易分心。修第七座，改以 " 安般守意法门 " 调息，但不数息，因恐会分心顾此失彼。修第十座因加强咒语，虽未出声，但当天喉咙却沙哑了，所以呼吸要用鼻孔，不可让气息经由嘴巴出入。其实应专注在那 " 了了分明的灵知 "，让呼吸顺其自然而达到气相或息相，使用安般守意法门。不要太刻意去管它，更不要去运气、练气，又入有为法啦！
修法中身体的感受
以七支坐法打坐，各部位要正确支撑躯体。前几座，双脚之膝、踝、脚背及腰背很痛时，前俯後仰，腰背弯曲挺不直。有时会稍後仰弯腰驼背，有时会前後稍晃动。随呼吸的动作起伏，腹部稍闷痛。有时感觉气随呼吸在背、肩、手、脚流动着，流通的地方有微热感，酸、麻、痛的程度稍可减轻。修第17座当天晚上九点半，正准备去洗碗、洗澡、就寝，突然觉得头昏。今天只是作电脑 Auto CAD 结训前之习题总整理，准备到结训中心列印出图形，并无特别劳累啊？赶快马虎行事就上床了，但晕得更严重又口淡欲呕，一会儿就吐得昏头转向。内人问我是如何啦？我也不知道啊！隔天早晨也如往常起床。闹铃习惯早就定好起床时刻，照往常打坐也不觉得有异。吃过早饭後，清理呕吐物是糊状的，不像消化不良或醉酒所吐的看得见是何物。这天还拉肚子二次，隔天就寝也有点欲呕，但并没有吐出来。
自修行本法後，对身体有益的是：睡眠比较易入睡，也睡得较熟。以前有时不易入睡，偶尔失眠。每天晚上也不必起床小解，我有点摄护腺肥大，以前每晚要起床小解一次。对身体感觉不适的是：有耳鸣，听力受点影响。
感恩与展望
目前的状况正如《楞严经》云：「色杂妄想，想相为身，聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相，以为心性。」其实打坐是在修身入禅定，要忘记身体及一切色相，脱离 " 受阴 " 的感觉 围，才达到受阴尽，这才只是入门而已，要走的路还很长，努力！努力！
最後要感谢锺大夫的指点与帮助，使我能直接走上路，不必在黑暗中摸索迂回犹疑。真是惠我良多，永铭於心，谨此厚表谢忱。这只是初学浅见，孤陋寡闻，罗唆烦杂，恐有辱圣听，谨请 谅，恳请先知先觉，不悭指正赐教，当不胜感激。
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念修六字大明咒的真实功德
堪布益西彭措 著
请您戴上耳机，在阅读本文的同时认真聆听六字大明咒持诵————嗡、嘛、呢、叭、咪、吽
念修六字大明咒实有不可思议之功德。《莲花藏经》云：“若持圣观音之明咒，能获得财富、粮食等受用，能免遇怨敌、传染病、毒、兵器、监狱以及非时横死，并能从中获得解脱。”《千手千眼经》云：“食物饮料若被下毒，至心持诵大悲观音咒，则食此物反成胜妙天食。”《十一面经》云：“若诵此咒，则被千眼垂视，千手救护。若以此咒加持水，则凡喝此水者，业障定得清净。凡听闻此咒者或被咒声随风所触之人，亦能清净业障。”《六字大明咒经》云：“何人若诵若作意‘嗡嘛呢叭咪吽’之明咒，能避免一切疾病之损害，并能从中获得解脱，清净一切业障，获得长寿，且受用财富增上。”《宝箧经》云：“若持诵六字大明咒，能使福德具足。诵此咒时，九十一恒河沙数佛陀亲临，微尘数菩萨亦亲临，且天、龙、鸠槃荼、四大天王等亲临而守护之。其人身内之一切有情能获不退转菩萨位。若身上佩带此明咒，则成金刚身，并成舍利塔，当知此理。若诵此明咒，则能具足清净之无量慈心、悲心与智慧聚。若每日诵此明咒，则圆满六度，并能获得持明之转轮王位，现前无上菩提，成就佛果。即使仅以手触此明咒，亦将成为最后有菩萨。若男若女，若童男若童女，若鸟若兽等即使仅见此明咒，亦将成为最后有菩萨。”《具义索经》云：“闻此观音咒藏之有情者，若于旁生耳边诵此咒者，则其解脱恶趣后，往生西方极乐世界。”《自在轮经》云：“若每日念诵一千八百遍六字大明咒者，清净一切罪业及障碍，并从病、魔等违缘中解脱。”《一百零八名号经》云：“若诵嗡嘛呢叭咪吽者，不堕三恶趣，不感染由其业力所感之麻风病、黄水疮之皮肤病、疮疽、肺气肿等一切疾病，并从中解脱，能忆念一切宿世，命终时往生极乐刹土。”《佛说大乘庄严宝王经》云：“善男子，大地之尘可尽数，一诵六字大明咒之福德聚不可胜数；大海之水滴可尽数，一诵六字大明咒之福德聚不可胜数。善男子，譬如一长宽各一百由旬、高五百由旬之房内，装满芝麻，于其门口，有一长生不死之人，每一百劫取出一粒，乃至芝麻取尽之时间内，欲算数一诵六字大明咒之福德聚而不能尽。善男子，四大部洲中，所有青稞、豌豆、小麦等粮食之颗粒可数尽，一诵六字大明咒之福德聚不可胜数。善男子，犹如瞻部洲中，恒河等十一大河及其附属之五百小河，昼夜不息流入大海，一诵六字大明咒之福德聚亦如是而增上。如是大河中之水滴可尽数，一诵六字大明咒之福聚德不能胜数。善男子，世间之马、象等牲畜，獐子等山兽，狮子、老虎、兔子等动物，所有兽类之毛虽可尽数，一诵六字明咒之福德聚不能胜数。善男子，比如一高九万九千由旬，宽一百万零四千由旬，长一千万由旬之金刚铁山，于其山边有一长生不死之人，用嘎息嘎之布，每一百劫磨此山一次，乃至山尽之时间内，一诵六字大明咒之福德聚不能胜数。善男子，譬如一深八万四千由旬，广如铁围山所围大小之大海，大小如头发百分之一之水滴可尽数，一诵六字大明咒之福德聚不可胜数。善男子，譬如一息卡树园中之树叶可一一尽数，一诵六字大明咒之福德聚不可胜数。善男子，譬如四大洲中所有之男、女、童男、童女皆为七地菩萨，其福德不及一诵六字大明咒之福德聚。善男子，于一年之十二月中或有闰月之十三个月中，不分昼夜之雨滴可尽数，一诵六字大明咒之福德聚不可胜数。无须再多说，于我及如我善逝，数至一千万，于一劫中，以妙衣等供养之功德，此与六字大明咒之福德聚亦不能比，况以供养我独自之功德乎？”《莲花冠续》云：“仅仅一诵、一作意（忆念）或身一触‘嗡嘛呢叭咪吽'，亦能清净五无间罪、近五无间罪等一切罪障，从八无暇之三恶趣中解脱后，不再受身语意三业的痛苦。并从野兽、罗刹等一切非人及一切疾病、畏惧中解脱，亲见由证悟法身后所显现之色身圣尊。”圣者观世音曾在娑婆世界化现为大法王松赞干布，他在《嘛呢全集》（是一切经续的总集，为藏地的第一个伏藏品）中如是宣说持诵六字明咒之功德。
若持诵六字大明咒，可以回遮并寂灭世间邪魔之损害。（嗡嘛呢叭咪吽）中，嗡字，能回遮并寂灭天魔之损害；嘛字，能回遮并寂灭鬼女之损害；呢字，能回遮并寂灭邪王之损害；叭字，能回遮并寂灭土地神之损害；咪字，能回遮并寂灭魔与死魔之损害；吽字，能回遮并寂灭鸠槃荼与罗睺之损害。
若持诵六字大明咒，能消除四百零四种疾病；嗡字，能消除四大共同引发之疾病；嘛字，能消除热病；呢字，能消除风病；叭字，能消除涎病；咪字，能消除寒病；吽字，能消除胆病；如是能遣除一切疾病。
若持诵六字大明咒，能清净六道业障，并遣除其痛苦。嗡字，能清净天之业障，并遣除其死堕苦；嘛字，能清净非天之业障，并遣除其战斗苦；呢字，能清净人之业障，并遣除其生老病死苦；叭字，能清净旁生之业障，并遣除其役使苦；咪字，能清净饿鬼之业障，并遣除其饥渴苦；吽字，能清净地狱之业障，并遣除其寒热苦。
若持诵六字大明咒，能关闭转生六趣之门，嗡字，能消除傲慢心所引转生天趣之业力，关闭转生天趣之门；嘛字，能消除嫉妒心所引转生非天之业力，关闭转生非天之门；呢字，能消除贪心所引转生人趣之业力，关闭转生人趣之门；叭字，能消除痴心所引转生旁生之业力，关闭转生旁生之门；咪字，能消除吝啬心所引转生饿鬼之业力，关闭转生饿鬼之门；吽字，能消除嗔心所引转生地狱之业力，关闭转生地狱之门。
持诵此明咒王者，能清净一切十不善业、五无间罪等以身语意三门所造之业障及习气。嗡字，清净身障，嘛字，清净语障；呢字，清净意障；叭字，清净烦恼障；咪字，清净习气障；吽字，清净所知障。
持诵六字大明咒能清净恢复所违犯的秘密乘之根本与支分誓言，嗡字，恢复身之誓言；嘛字，恢复语之誓言；呢字，恢复意之誓言；叭字，恢复根本誓言；咪字，恢复支分誓言；吽字，恢复一切誓言。
再者，一切不善业之因乃为五毒烦恼，持诵六字大明咒能摧伏并寂灭一切五毒烦恼的分别念，嗡字，摧灭愚痴心；嘛字，摧灭嗔恨心；呢字，摧灭我慢心；叭字，摧灭贪欲心；咪字，摧灭嫉妒心；吽字，摧灭一切烦恼心。
再者，十方三世无余一切之皈依处可总集为三宝与三根本，若持六字大明咒者则为一切皈依中之殊胜者，嗡字，皈依佛；嘛字，皈依法；呢字，皈依僧；叭字，皈依上师；咪字，皈依本尊；吽字，皈依空行。持诵六字大明咒能拔除轮回与恶趣中的一切痛苦。
再者，若持诵六字大明咒，则别解脱戒、菩萨戒、密乘戒之三种戒体，于自相续中未生者，能生起；已生者，能不受损害而增上；已生而受损害者，能得以恢复。并具足三乘戒之一切功德。嗡字，护持声闻戒；嘛字，护持独觉戒；呢字，护持菩萨戒；叭字，护持居士戒；咪字，护持八关斋戒；吽字，护持密乘戒。
再者，若持诵六字大明咒，能生起慈悲喜舍四无量心，并能以四无量心利益众生，嗡字，能产生大悲心；嘛字，能产生慈无量心；呢字，能产生悲无量心；叭字，能产生喜无量心；咪字，能产生舍无量心；吽字，能产生法性无量心，如是六种无量心于相续中生起，并以此利益众生。
再者，若持诵此六字大明咒，能积集大乘菩提心之一切功德，能于自相续生起并增上菩提心宝，嗡字，生起愿菩提心；嘛字，生起行菩提心；呢字，生起无二菩提心；叭字生起法性菩提心；咪字，生起智慧菩提心；吽字，生起胜义菩提心。
再者，如海菩萨行可以归纳为六度，若诵此六字大明咒则能圆满六度，嗡字圆满布施度；嘛字圆满持戒度；呢字，圆满忍辱度；叭字，圆满精进度；咪字，圆满禅定度；吽字，圆满般若度。
如是若持诵此大明咒，能自然而然地获得秘密金刚乘甚深之成熟灌顶，完全成熟自相续，嗡字，身获得天尊身灌顶；嘛字，语获得咒语灌顶；呢字，心获得法灌顶；叭字，以宝瓶灌顶成熟身；咪字，以秘密灌顶成熟语；吽字，以智慧灌顶成熟意。
再者，若持诵此六字大明咒王，则为祈祷十方三世之三宝、三根本及如海护法众，且为一切祈祷之精华，一切祈祷之王，一切祈祷中之唯一根本。嗡字，祈祷一切佛菩萨之身；嘛字，祈祷一切佛菩萨之语；呢字，祈祷一切佛菩萨之意；叭字，祈祷一切佛菩萨之功德；吽字，祈祷一切佛菩萨之身语意功德事业五者。
如是若持诵并祈祷此六字大明咒王，则能获得诸佛菩萨身语意功德事业无尽庄严轮之一切加持与悉地，嗡字，身获身加持；嘛字，语获语加持；呢字，意获意加持；叭字，自生功德加持；咪字，随欲成就事业加持；吽字，无碍获得一切加持。
再者，若诵修此六字大明咒王，获得内外五大种清净后，又能获得暂时五部空行的加持与悉地，究竟清净五佛母之自性而成就佛果。嗡字，使五大清净为金刚瑜伽母；嘛字，使地大清净为佛部空行；呢字，使心清净为金刚部空行；叭字，使火大清净为宝生部空行；咪字，使水大清净为莲花部空行；吽字，使风大清净为事业部空行。如是，内五大种清净为五部空行。又嗡字，聚明六字母；嘛字，普贤佛母；呢字，佛眼佛母；叭字，白衣佛母；咪字，玛玛革佛母；吽字，救度佛母。如是五大清净为五佛母之本性而成佛也。
再者，若持诵此六字大明咒王，能将五毒烦恼分别念寂灭于法界而现前五智慧。嗡字，能现前法界智；嘛字，能现前大圆镜智；呢字，能现前平等性智；叭字，能现前各别自证智；咪字，能现前成所作智；吽字，能现前俱生智；如是六种智慧不必寻找而自然现前。
再者，若持诵此六字大明咒王，则内外五蕴能清净为五部佛之体性，嗡字，能获得大悲聚明之果位；嘛字，能成就毗卢遮那佛；呢字，能成就金刚萨埵；叭字，能成就宝生佛；咪字，能成就无量光佛；吽字，能获得不空成就佛之果位。
如是若持诵六字大明咒王，则能将二障及其习气寂灭于法界，并现前本来怙主自成五身大金刚持普贤观自在之果位，乃至轮回未空之间，于三界内化身而恒常、周遍、任运度化众生，嗡字，任运获得法身；嘛字，任运获得报身；呢字，任运获得化身，叭字，任运获得体性身；咪字，任运获得现前菩提身；吽字，任运获得不变金刚身。
圣者观世音所化现的头顶无量光佛、现量安住法界本性的大法王松赞干布云：“嗡嘛呢叭咪吽” ，乃幻化之身文字，能成办各种利益；也是语文字，能成办念诵。伏藏大师列绕朗巴（法王如意宝前世）之伏藏品中云：“十方一切诸善逝，最极精华如意宝，皆集于此六字咒，能速成就三世佛。”若念修此随欲成就之诸佛精藏如意宝者，则能寂灭一切暂时之疾病、饥荒、刀兵以及四大之损害等违缘，寿命福德财富受用等增上广大，诸佛菩萨及白方天众垂念守护。从无始来所造之业，烦恼、痛苦、罪障及其习气无余清净，远离轮回、恶趣、中阴之一切痛苦，往生莲花庄严极乐刹土，最后获得一切智智之佛位。一切经、续、窍诀及教言藏皆言：此乃欲求解脱者之唯一如意宝，故当精勤修持也。六字大明咒如此殊胜，而非薄福之人所能值遇。如《佛说大乘庄严宝王经》中，佛对除盖障菩萨说，当时佛为求得“嗡嘛呢叭咪吽”六字真言，于无量世间供养千万俱胝如来，尚未求得，后因承事供养胜莲如来方才得到，而胜莲如来亦由承事供养无量如来方得此法。所以如今大家能念修此法，应当生感恩心作希有想，来信受奉行。
如果真正具足正知正见、对佛陀量士夫有不可思议、不退转的坚固信心，又对此咒王普被三根的不可思议加持力有了定解，则不但白天连晚上睡梦中也会精进念此咒的。
反观我们自己现在最差的就是信心，多的是世智辩聪。全知麦彭仁波切在讲六度中般若度时，把这种不属于闻思修智慧的颠倒世智辩聪叫做与般若波罗蜜多相违的颠倒习气，在这种恶心的支配下，众生整天邪思妄想、打妄语、作非法行，这些玩世间小聪明的分别心并不是真智慧，反到成为获得悉地的障碍。当今的众生烦恼粗、邪见重，大多不相信有前生后世，不承认有六道轮回和因果报应，当然更不会谨慎取舍善恶业。同样对此咒的功德，一般分别心很强、不信因果、尤其不信佛的人，对诸佛菩萨不可思议神通力加持过的心咒之功德会生邪见，说这咒子我写了、也念了，哪里见有什么功德？加持在什么地方。对这种人就是十方诸佛、千手千眼大悲观世音亲自现前，来教化他，历经千百年，对他也不会有丝毫利益。到头来依旧沉沦生死，生生世世难得解脱。所以我们不应分别为什么“嗡嘛呢叭咪吽”有这么大功德与力量？为什么仅仅一个字就具足遣除违缘、清净业障、关闭轮回之门、恢复戒体、有回遮与寂灭魔害等等的作用？……
这里再三强调，信心是成就的根本，你对心咒功德怀疑不信或者虽信但懈怠散乱，念诵时也不如法，要想得大加持当然不可能。反之，若信心真纯，则诸佛菩萨功德真实不虚，甚深三摩地加持过的心咒力不可思议，深信虔诵观音心咒者必然暂时业消智朗、障尽福崇，究竟成就与观音菩萨无二的果位。这一点是十方诸佛共证、千经万论均宣的。但对六道众生来讲，旁生愚笨，没有知言解义的能力，无缘领受妙法，而邪魔外道、一般的世智辩聪，邪见又深、难信圣言，这都成了获得六字大明咒功德的根本障碍，可怜的众生，观音菩萨大悲赐如意宝却无缘受用枉受诸苦。