阳货第十七（共二十六章）

阳货第十七

（共二十六章）

 

17．01 阳货欲见孔子章

 

  （阳货-又名阳虎，鲁国权臣季氏的家臣；欲见孔子-时阳货已控制了季氏，欲取而代之，故急欲招兵买马；不见-道不同不相为谋之意；豚-此指肉食；时其亡-趁其不在府中之意，古礼：大夫有物馈赠与士，士必登门拜谢；遇诸涂-在途中被阳货遇上；予与尔言-阳货规劝孔子不要‘坐失良机’；怀其宝而迷其邦-谓‘怀藏道德而不救国之混乱；好从事而亟失时-向往服务家邦却一再失去机会；将仕-或许会争取官职之意，夫子不欲助其为乱，故答非所问；）

  阳货欲见孔子，孔子不见。馈孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂。货谓孔子：“来！予与尔言：‘怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？’语：‘不可。’言：‘好从事而亟失时，可谓智乎？’语：‘不可。’日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺。吾将仕矣。”

 

                         

 17．02 论上智与下愚章

 

  （性-此指气质，习-指学习的内容、方向、层次的不同；固有美恶不同，然以其初而言，则皆不甚相远也；但习于善则善，习于恶则恶，于是相远也；上智-以仁德为目标，修心立身者当为上智者；下愚-不求上进，自暴自弃，则必沦作下愚；不移-此指上智下愚的必然，也就是说习而上智，不习下愚，此理不移；）

  子曰：“性相近也，习相远也。唯上智与下愚不移。”

 

17．03 夫子在武城章

 

  （言偃-姓言，名偃，孔子的学生；武城-鲁国的小县；当时言偃为武城的长官，言偃遵循孔子的教导，用礼乐教育百姓，夫子对言偃所为嘉奖有加；闻弦歌之声-即礼乐兴盛之意；）

子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”言偃对：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”

 

17．04 吾其为东周乎章

 

  （弗-音FU甫，公山弗扰-人名，鲁国权臣季氏的家臣；费-地名，是季氏的领地；畔-叛乱；召-弗扰邀请四方贤士助其对抗季氏；仲由-孔子的学生；末之也已-意指：‘时下大道不行，没有地方可去，’何必公山氏之之也-何必考虑去公山氏那里；夫召我者，而岂徒哉-果然有诚意邀请我共事者，难道会白费心思吗？吾其为东周-我将在东方行周朝流行的大道；）

  公山弗扰以费畔，召，子欲往。仲由不悦，言：“末之也已，何必公山氏之之也。”子曰：“夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎？”

 

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17．05 能行五者于天下章

 

  （颛孙师-孔子的学生；请问之-进一步请教；夫子有教无类，然而也用不同的内容来启发学生；）

  颛孙师问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”

 

 

17．06 吾且匏瓜也章

 

  （佛肸-音BI XI 闭希，人名，晋国的大夫，时晋国朝政混乱，佛肸不服权臣乱国，在自己管辖的中牟县起事，并邀孔子共襄大事，夫子有救百姓于水火之心，故欲前往，用周朝的大道来救济天下；仲由-孔子的学生；仲由不明白圣人‘无可无不可的’境界，而认为地方叛乱，不必加入；不入-不加入、不接近；以中牟畔-在中牟县造反；有是言-我是这么讲过；不曰坚乎-怎么说才算‘坚’呢？磷-音LIN吝；薄的意思；涅-音NIE 聂，染料；淄-音ZI 资黑色；匏-音PAO袍，匏瓜-葫芦瓜作水瓢、挂件用；系而不食-悬挂而不能吃；）

  佛肸召，子欲往。仲由言：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’

佛肸以中牟畔。子之往也，如之何？”子曰：“然。有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，聂而不淄。吾且匏瓜也哉？焉能系而不食？”

 

 

17．07 六言六蔽章

 

  （由-即仲由，孔子的学生；六言-六种德行谓：仁、知、信、直、勇、刚。六蔽-六言皆美德，然徒然好之而不学以明其理，则各有所蔽谓：愚、荡、贼、绞、乱、狂。居-坐下；愚-被人捉弄、欺蒙之意；荡-好高务远之意；贼-有害于物之意；绞-不近情理、过急之意；乱-事与愿违，增加麻烦之意；狂-狂妄暴躁之意；仲由性勇于为善，却未能好学以明白之，故夫子告之以此，而纠其偏；）

  子曰：“由也，汝闻六言六蔽矣乎？”对：“未也。”曰：“居！吾语汝。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”

 

17．08 何莫学夫《诗》章

 

  （小子-此指弟子们；何莫-何不、为什么不；夫-那、哪个；诗-指诗经，是中华民族第一部诗歌终集；兴-感发意志；观-考见得失；群-和而不流；怨-怨而不怒；迩-近；事父、事君-在学 《诗》的同时，还能明白孝父忠君的人伦大道；多识于。。。-还能增加学识之意；）

  子曰：“小子！何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”

 

 

（74）

 

17．09 子谓孔鲤章

 

  （孔鲤-孔子的儿子；周南、召南-《诗经》分为三大类：《风》、《雅》、《颂》，《周南》和《召南》是《风》中的篇名，在《周南》篇中共有十一篇诗歌；在《召南》篇中有十四篇诗歌；所言皆是修身治家之事；不为-不学；正墙面而立-面对墙而立者，一物无所见、一步不能行，也即不习《诗》者之状也；）

  子谓孔鲤曰：“汝为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与？”

 

17．10 礼云乐云章

 

  （乐-音YUE悦；礼-安邦定国之大道；乐-化民成俗之大道；时国政败坏，礼乐不兴，故夫子有此感叹。云。。。云-你说。。。他说。。。之意；玉帛云-你们以为只要摆上玉器、锦缎就尽‘礼’了吗？钟鼓云-你们以为敲鼓鸣钟就是懂‘乐’了吗？不知就里，只求形式，乃弃本逐末之为；天下知敬而有序而献以玉帛，则为礼；知序则和，因和而发之以钟鼓，则为乐；）

  子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”

 

17．11 色厉而内荏章

 

  （厉-威严状；荏-柔弱状；窬-音YU 余，翻越围墙谓‘窬’，穿窬之盗-打墙洞、越围墙的小蟊贼；）

  子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？”

 

17．12 德之贼章

 

  （乡愿-此指性格鄙俗、同流合污以媚于世者，其貌常似德非德，而反乱乎德，故孔子深厌恶之斥其为‘德之贼’。贼-有害；）

  子曰：“乡愿，德之贼也。”

 

17．13 德之弃章

 

  （道听而涂说-闻扬善之言，或有转述而不存于心；德之弃-是自弃其德也；君子闻道则身体力行，以蓄其德；道听涂说，则离德远矣；）

  子曰：“道听而涂说，德之弃也。”

 

17．14 既得之患失之章

 

  （鄙夫-此指志于富贵而无所不用其极者；事君-侍服君王、为官之意；苟患失之，无所不至-鄙夫者，胸无道德、也不知功名为何物，只怕失去已有的富贵，而不择手段、为非作歹；）

  子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患不得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”

                                  （75）

 

17．15 今之愚也诈章

 

  （疾-此指有偏差；亡-无；今也或是之亡也-如今不再之意；狂-志愿太高之意；肆-古意指不拘小节；荡-好高务远之意；矜-持身太严者；廉-物有菱角谓‘廉’，引申为有方寸；忿戾-争斗之意；愚也直-愚者不欺之意；今之愚也诈-民风不古的今天，虽愚者也妄作欺骗；）

  子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”

 

17．16 恶利口之覆邦家者章

 

  （恶-不齿、反对；紫-掺合而成之色；朱-红色，元色、正色；郑-郑国；郑声-指不正之音，包括乐曲和歌词；雅乐《乐-音YUE月》-此指周朝流传下来的能化民成俗之乐曲；利口-指颠倒是非、巧言乱政之徒；覆-颠覆；）

  子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”

 

17．17 子欲无言章

 

  （此章所记夫子与学生的对话，含义深刻。予欲无言-夫子忧门人未能尽晓夫子已经讲授的大道，只是徒得其言，而不得其所以言，故夫子发此言以警告之；端木赐-孔子的学生；小子何述-老师不说，学生记录什么？学习什么？夫子用天行有常的比喻，引申学习的自发性和自觉性；这二点对明白圣贤的大道犹为重要。）

  子曰：“予欲无言。”端木赐言：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”

  17．18 孔子辞以疾章

 

  （孺悲-人名，鲁国人，孔子的学生，曾经行为不检而不自知，夫子适此求见时，‘辞以疾，而又使知之非疾’，以警告和教训之，此谓‘不屑之教诲，所以深教之’也；将命者出户-传话人去门庭传‘因病不见’之时；使之闻之-使孺悲听到孔子在室内抚瑟而歌；）

  孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户。取瑟而歌，使之闻之。

 

17．19 宰予问三年之丧章

 

（宰予-孔子的学生；期-指周年，期音JI基；钻燧改火-古代钻木取火，因季节不同而选用不同的木头取火，一年下来又周而始复为取火而更换木头；宰予言旧谷新谷、钻燧改火为例，都以一年为周期，所以建议守丧期也可改为一年；食夫稻，衣夫锦，于汝安乎-此意：在丧期中锦衣美食，你能感到心安理得吗？食旨不甘-食而不知其味；闻乐-音YUE月；不乐-音LE勒；免于父母之怀-离开父母的怀抱；予也有三年之爱于其父母乎-像宰予这种人不会用三年丧期来报答父母的养育之恩的；实非以三年之丧足以报其亲，故夫子责备宰予之无恩。）

  宰予问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于汝安乎？”言：“安。”曰：“汝安则为之！夫君子居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今汝安，则为之！”宰予出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀，夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”

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17．20 夫子责饱食终日者章

 

  （难矣-难对付也；博-赌博游戏；弈-围棋；犹贤乎-尤胜过之意；圣人非教人博弈，实为强调无所用心之不可为也；）

  子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之犹贤乎已。”

 

17．21 君子义以为上章

 

  （仲由-孔子的学生；尚勇-以勇为上、勇为第一；仲由好勇，故夫子以此救其失也；）

  仲由问：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”

 

17．22 君子亦有恶乎章

 

  （端木赐-孔子的学生；恶-音WU无，憎恶、讨厌；此文见‘恶’字皆如此发音，唯‘恶者’之‘恶’音E厄；称人之恶-则无仁厚之心；讪-毁谤；讪上者-则无忠敬之心；勇而无礼-则为乱；窒-不通；果敢而窒-则妄为；徼-音JIAO交，此指抄袭；讦-音JIE结，此指揭发他人之隐私的行为；）

  端木赐问：“君子焉有恶乎？”子曰：“有恶：恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎？”赐语：“恶徼以为知者，恶不逊以为勇者，恶讦以为直者。”

 

17．23 夫子论养亲章

 

（子-在古时儿子或女儿均称‘子’；唯汝子-惟有你们的子女；小人-此指近身之下人；近-太过接近；不逊-失礼貌；远-疏远；怨-心生怨意；）

  子曰：“唯汝子与小人为难养也，近则不逊，远则怨。”

 

17．24 其终也已章

 

  （年四十-成德之年；恶-音WU 无；见恶-被人憎恶、讨厌；其终也已-则止于此而已，勉励人们及时迁善改过也；）

  子曰：“年四十而见恶焉，其终也已。”

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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