正文
我们还是用大海来比喻“觉”(也是经教中“本体”“道”“佛性”“法身”“本有智慧”“本来面目”“真如”等等名词）。用大海来喻其宽阔无边，容纳一切。而大海是水构成的。也就是说，“觉”的性质，我们用水性来类比。
我们每一个人，好比是一滴水。只是平时扰动和执着惯了，不能够净下来，无法体会我们的水性，而一旦“狂念顿歇，歇即菩提”，就体会亲证本来的水性。而同时，也就明白此水和彼水皆是水，没有分别。这也是佛法中说的佛与众生，本无差别。只是，没认识水性的时候，执着水形成的各种形状的波浪，涟漪，有的执着于水形成的冰，雹，雪，蒸汽，云----这时，就是众生。认识到上述各种形式都是水，不再执着迷惑的，就是佛和菩萨。
注意，您这里明确地说了“体会水性”，那么，我们用严谨的话来说，就是用主观去认识客观的水性，因为既然体会，则必然有一个体会的主体和体会的对象（客体）。
我理解的本体，应该是有点现象背后的本质的意思。比如说，我们看到桌子是桌子，椅子是椅子。但其实其本质仍然是分子，原子，有人就看到这一层。分子和原子仍然有区别，所以算不得“本无差别”。更高的境界是看到夸克，其区别就很小了，世界上一共才六种。但仍然有区别。更高的境界是看到了弦（目前该学说还只是假设，但很有希望是真实的），那就几乎没区别了，本质都是一维能量，只是振型不同。而如果能看到能量本质是什么，就是佛了，因为到那里，我估计就没有什么区别了。
如果是我说的这样一个意思，那么我能理解，因为这仍然符合逻辑。但请注意，这里的意思，完全不同于包含了所有主观客观。这里仍然区分有认识和认识对象，既主观和客观仍然是不一样的。不过我想，我们是不是可以摆脱这个框子，就把觉看做一种认识，该认识的主体是人的意识，而其认识的对象（客体）是客观世界和人的各种认识本身。注意，这里我包含了人的认识本身，就好象我们反思自己的认识是不是正确一样。认识本身，又成了再认识的客体。不知道这样是不是您说的“包含所有主观客观”的意思？
这里的意思是放下所有的相对概念的判断，去掉一切思维意识。当我们不再区别对待一切时，我们就逐渐平静下来，如同水面波澜不起，逐步就如同镜面一样，这时，本有的佛性，自然显现，如同平静的水面能够反射出天上的明月一样。
这个我还不能理解接受，为什么呢？如果我们去掉一切思维意识，那么所谓的佛性，显现在哪里？难道不是我们的意识里吗？如果不是，我们凭什么感觉到这个佛性呢？
这个例子是想说明，如果我们不去注意电视剧的情节，不在乎情节里面的悲欢离合，那么这部电视剧就无法让我们随着情节喜怒哀乐，我们虽然在看着电视，但是我们很清楚，那是戏，不是真实的。----- 其实我想说，我们被 生活/人生/生命 这出戏，左右了很久很久，而没有觉察。最后连我们自己都彻底忘记我们完全是可以脱下戏服的。
这里的意思我大概能体会。但问题出来了，我们脱下戏服后，有怎么知道我们不仍然在演戏呢？如何区分您说的真实，和非真实呢？
你的思考相当深刻！你说得太对了！---- 这个觉察本身，究其根本来说，也是妄念，只是一开始不得不用一个妄念来代替所有其他妄念。当其他妄念都没有时，就慢慢做到“照而常寂，寂而常照”，此时就会在常照的状态中，突然间，能所双亡，根尘脱落，虚空粉碎，大地平沉。这就是“明心见性”。不过，此时只是刚断见惑，许久以来的习气还没有根除。所以要继续观照。久而久之，习气会越来越少，思惑慢慢除尽，这个时候，才能做到了脱生死。
但是，生死虽然了脱，无明没有破除尽，所以还要在度众生过程中，进一步破除无明。这时，要连这个觉察本身也空掉，当觉察空掉以后，要把这个空也忘记。到这个地步，就是金刚经里所谓的“灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者”，因为此时的你已经“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”----- 当然，这是做功夫一步一步的阶段，扯远了。呵呵。。。
真听上去非常有道理。如果我们把这个过程模式化，我们可以得到两个模式。
一是覆盖模式。有人想制造一块看不见的布，他造出来了，一看，仍然看得见，于是就用另一块布去覆盖这一块。当然，原来那块是看不见了，但后来覆盖上来的这层，有被看见了。于是再覆盖，第二层是看不见了，第三层又被看见了。于是再覆盖...。 这个模式下，永远不能达到看不见的结果。原因是，每层覆盖的本质是一样的。恕我直言，我觉得您这里的不断破除无明的过程，有点类似这个模式，因为我看不到每次破除的过程，有什么本质的区别。
二是稀释模式，也叫阻尼模式。有人想冲淡一杯盐水，于是加了一倍的水进去。果然淡了。但仍然有味道，于是再加一倍水进去。这样一直下去，水会变得非常之淡，最后可以成为现实中的无盐水。这个模式，结果类似于您说的不断破除觉察，但请注意，这里和覆盖模式不同的是，我们加进去的，是淡水，和原来的盐水不同了。套在您说的过程中，应该是每次的觉察，都已经不在是一个认识过程。即，认识的本身已经不在是一个认识过程。但如果不是一个认识过程，我不知道应该怎么理解，这到底应该是个什么过程呢？
但老实讲，您这段应该是给我启示最强烈的一段，具体应该怎么做，本质是什么，我现在还没底，但我想应该是这么个过程。
像你这样追根问底，不打破砂锅不算完的认真态度，现在已经很罕见了。大多数佛教徒，都越来越不求甚解。所以，现在的情况是迷信的人多，正信的人少。
我接触佛法一开始，的确也是大动脑子，自己反复根据经典推敲多年，在逻辑上的确成立以后，还是不信。而是按照其方法，开始尝试，尝试之后，才自己亲身验证了经典上面说的境界后，才知道，以前的祖师们，没有骗我这个后生小子。从此以后，开始尽量少动脑子（少起妄念），道德经上说“为学日益，为道日损。”
随便谈谈自己一点体会，权当茶资。呵呵。。。。
对我来说，挺难的，呵呵，我自己都觉得思考本身是一种执着，但问题是，没有任何证据显示还有比逻辑思考更有可能自洽的理论，所以在没有找到任何替代的情况下，我也只能相信逻辑思考。要破除我对逻辑思考本身的执着，我现在连门在哪里都不知道，老实说，也不相信可以破除。所以我觉得挺难的。
茶不好，时间太长，其味执本，其烟缭乱，兄台见谅了。
我们每一个人，好比是一滴水。只是平时扰动和执着惯了，不能够净下来，无法体会我们的水性，而一旦“狂念顿歇，歇即菩提”，就体会亲证本来的水性。而同时，也就明白此水和彼水皆是水，没有分别。这也是佛法中说的佛与众生，本无差别。只是，没认识水性的时候，执着水形成的各种形状的波浪，涟漪，有的执着于水形成的冰，雹，雪，蒸汽，云----这时，就是众生。认识到上述各种形式都是水，不再执着迷惑的，就是佛和菩萨。
注意，您这里明确地说了“体会水性”，那么，我们用严谨的话来说，就是用主观去认识客观的水性，因为既然体会，则必然有一个体会的主体和体会的对象（客体）。
我理解的本体，应该是有点现象背后的本质的意思。比如说，我们看到桌子是桌子，椅子是椅子。但其实其本质仍然是分子，原子，有人就看到这一层。分子和原子仍然有区别，所以算不得“本无差别”。更高的境界是看到夸克，其区别就很小了，世界上一共才六种。但仍然有区别。更高的境界是看到了弦（目前该学说还只是假设，但很有希望是真实的），那就几乎没区别了，本质都是一维能量，只是振型不同。而如果能看到能量本质是什么，就是佛了，因为到那里，我估计就没有什么区别了。
如果是我说的这样一个意思，那么我能理解，因为这仍然符合逻辑。但请注意，这里的意思，完全不同于包含了所有主观客观。这里仍然区分有认识和认识对象，既主观和客观仍然是不一样的。不过我想，我们是不是可以摆脱这个框子，就把觉看做一种认识，该认识的主体是人的意识，而其认识的对象（客体）是客观世界和人的各种认识本身。注意，这里我包含了人的认识本身，就好象我们反思自己的认识是不是正确一样。认识本身，又成了再认识的客体。不知道这样是不是您说的“包含所有主观客观”的意思？
这里的意思是放下所有的相对概念的判断，去掉一切思维意识。当我们不再区别对待一切时，我们就逐渐平静下来，如同水面波澜不起，逐步就如同镜面一样，这时，本有的佛性，自然显现，如同平静的水面能够反射出天上的明月一样。
这个我还不能理解接受，为什么呢？如果我们去掉一切思维意识，那么所谓的佛性，显现在哪里？难道不是我们的意识里吗？如果不是，我们凭什么感觉到这个佛性呢？
这个例子是想说明，如果我们不去注意电视剧的情节，不在乎情节里面的悲欢离合，那么这部电视剧就无法让我们随着情节喜怒哀乐，我们虽然在看着电视，但是我们很清楚，那是戏，不是真实的。----- 其实我想说，我们被 生活/人生/生命 这出戏，左右了很久很久，而没有觉察。最后连我们自己都彻底忘记我们完全是可以脱下戏服的。
这里的意思我大概能体会。但问题出来了，我们脱下戏服后，有怎么知道我们不仍然在演戏呢？如何区分您说的真实，和非真实呢？
你的思考相当深刻！你说得太对了！---- 这个觉察本身，究其根本来说，也是妄念，只是一开始不得不用一个妄念来代替所有其他妄念。当其他妄念都没有时，就慢慢做到“照而常寂，寂而常照”，此时就会在常照的状态中，突然间，能所双亡，根尘脱落，虚空粉碎，大地平沉。这就是“明心见性”。不过，此时只是刚断见惑，许久以来的习气还没有根除。所以要继续观照。久而久之，习气会越来越少，思惑慢慢除尽，这个时候，才能做到了脱生死。
但是，生死虽然了脱，无明没有破除尽，所以还要在度众生过程中，进一步破除无明。这时，要连这个觉察本身也空掉，当觉察空掉以后，要把这个空也忘记。到这个地步，就是金刚经里所谓的“灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者”，因为此时的你已经“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”----- 当然，这是做功夫一步一步的阶段，扯远了。呵呵。。。
真听上去非常有道理。如果我们把这个过程模式化，我们可以得到两个模式。
一是覆盖模式。有人想制造一块看不见的布，他造出来了，一看，仍然看得见，于是就用另一块布去覆盖这一块。当然，原来那块是看不见了，但后来覆盖上来的这层，有被看见了。于是再覆盖，第二层是看不见了，第三层又被看见了。于是再覆盖...。 这个模式下，永远不能达到看不见的结果。原因是，每层覆盖的本质是一样的。恕我直言，我觉得您这里的不断破除无明的过程，有点类似这个模式，因为我看不到每次破除的过程，有什么本质的区别。
二是稀释模式，也叫阻尼模式。有人想冲淡一杯盐水，于是加了一倍的水进去。果然淡了。但仍然有味道，于是再加一倍水进去。这样一直下去，水会变得非常之淡，最后可以成为现实中的无盐水。这个模式，结果类似于您说的不断破除觉察，但请注意，这里和覆盖模式不同的是，我们加进去的，是淡水，和原来的盐水不同了。套在您说的过程中，应该是每次的觉察，都已经不在是一个认识过程。即，认识的本身已经不在是一个认识过程。但如果不是一个认识过程，我不知道应该怎么理解，这到底应该是个什么过程呢？
但老实讲，您这段应该是给我启示最强烈的一段，具体应该怎么做，本质是什么，我现在还没底，但我想应该是这么个过程。
像你这样追根问底，不打破砂锅不算完的认真态度，现在已经很罕见了。大多数佛教徒，都越来越不求甚解。所以，现在的情况是迷信的人多，正信的人少。
我接触佛法一开始，的确也是大动脑子，自己反复根据经典推敲多年，在逻辑上的确成立以后，还是不信。而是按照其方法，开始尝试，尝试之后，才自己亲身验证了经典上面说的境界后，才知道，以前的祖师们，没有骗我这个后生小子。从此以后，开始尽量少动脑子（少起妄念），道德经上说“为学日益，为道日损。”
随便谈谈自己一点体会，权当茶资。呵呵。。。。
对我来说，挺难的，呵呵，我自己都觉得思考本身是一种执着，但问题是，没有任何证据显示还有比逻辑思考更有可能自洽的理论，所以在没有找到任何替代的情况下，我也只能相信逻辑思考。要破除我对逻辑思考本身的执着，我现在连门在哪里都不知道，老实说，也不相信可以破除。所以我觉得挺难的。
茶不好，时间太长，其味执本，其烟缭乱，兄台见谅了。
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