正文
大约在公元前六世纪的时候，巴比伦攻陷耶路撒冷，几万名犹
太人被俘虏，带到巴比伦，史称“巴比伦囚虏”。犹太人因此
从巴比仑人那里学到了一周七天的计日法，再由此而编出了上
帝在七天之内创造万物的神话，七，因此成为犹太人的一个神
圣的数字。
有狂热的教徒拿着《圣经》算了一下，据说是字数、人名数什么
的刚好都是七的倍数，以之作为《圣经》是上帝所写的证明。这
一招并不新鲜，早在一千九百年前，《马太福音》的作者就这么
干过了。他为了让亚伯拉罕到耶酥的代数刚好是七的倍数，不惜
编造耶酥的家谱，大笔一挥把耶酥的好几个祖宗全都砍掉了，因
此便出现了从亚伯拉罕到耶酥，“马太”说有四十二代，而“路
加”却说有五十五代的矛盾。信徒们若要用马太的四十二代来说
明上帝是《圣经》的作者，我们自然也可以用路加的五十五代来
否证。
让我们来看看马太为了得到七的倍数这一神奇的数字，是怎样编
造数据的。他把代数说得一清二楚，使得信徒们想为他圆谎的任
何企图注定要落空：
“从亚伯拉罕到大卫，共有十四代。从大卫到迁至巴比伦的时候，
也有十四代。从迁至巴比伦的时候到基督，又有十四代。”
显然马太想强调的就是“十四”这一神妙的数字。但是从他列出
的具体人名来看，我们却发现其中大有蹊跷。比如他说：
“约兰生乌西亚。”
但是我们查对旧约的《列王记下》，发现其记载是约兰生亚哈谢，
亚哈谢生约阿施，约阿施生亚玛谢，亚玛谢才生乌西亚。从约兰
到乌西亚是四代，而不是一代。实际上约兰死后约五十年，乌西
亚才出世。
你再听他说：
“约西亚生耶哥尼亚和他的弟兄。”
但是我们查对旧约，耶哥尼亚是约西亚之孙，中间还隔着一个约
哈斯。
所有这些被马太漏掉的人，都当过犹太的国王，旧约记载甚明，
马太不可能不知道，只不过为了凑成七的倍数，有意跳过而已。
焉知今日马太的徒子徒孙，在号称进行科学计算时，没有玩弄类
似的把戏？
我们怎么知道“马太”觉得十四是个神圣的数字，因此不惜伪造
代数呢？因为他特意把从犹太人始祖亚伯拉罕到耶酥的传代分成
三段，然后强调这三段刚好都是十四代：
“这样，从亚伯拉罕到大卫，共有十四代。从大卫到迁至巴比伦
的时候，也有十四代。从迁至巴比伦的时候到基督，又有十四代。”
从大卫到迁至巴比伦的传代，他是这么说的：
“大卫从乌利亚的妻子生所罗门。所罗门生罗波安。罗波安生亚
比雅。亚比雅生亚撒。亚撒生约沙法。约沙法生约兰。约兰生乌
西亚。乌西亚生约坦。约坦生亚哈斯。亚哈斯生希西家。希西家
生玛拿西。玛拿西生亚们。亚们生约西亚。百姓被迁到巴比伦的
时候，约西亚生耶哥尼雅和他的弟兄。”
从所罗门算到耶哥西雅，确实是十四代。不过我前面说过了，“
马太”漏掉了四代人，所以应该是十八代才对。
我们再来看看从迁至巴比伦的时候到基督，他又是怎么说的：
“迁到巴比伦之后，耶哥尼雅生撒拉铁。撒拉铁生所罗巴伯。
所罗巴伯生亚比玉。亚比玉生以利亚敬。以利亚敬生亚所。亚
所生撒督。撒督生亚金。亚金生以律。以律生以利亚撒。以利
亚撒生马但。马但生雅各。雅各生约瑟，就是马利亚的丈夫。
那称为基督的耶酥，是从马利亚生的。”
所罗巴伯之后的那些人，在《旧约》中都不见记载，查无对证，
听任“马太”信口雌黄，我们也拿他没辙。但是他在这里又犯
了一个低级错误。如果我们没有被他报出的这一大堆古怪的人
名搞蒙，而去数一数，就会发现从撒拉铁到耶酥是十三代，而
不是十四代！我们当然不能怀疑“马太”连个三岁小孩都不如，
这么简单的数数都数不过来。很有可能的是，他在数数的时
候已有“十四”这一先入为主的数字，有意无意糊涂了一下，
把前面已经数过的耶哥尼雅又给数了进去，就成了十四代了。
他这一糊涂，坚信《圣经》绝无错误的信徒们可就惨了，要替
他遮掩这一低级错误，就又得编造出个圆谎的理由来。他们说，
数代的时候，要把马利亚也数进去，这不就十四代了吗？那前
面的“乌利亚的妻子”怎么就不数进去？而把约瑟和马利亚夫
妻两个数成两代人，让约瑟由耶酥的爸爸变成爷爷，也只有这
样的信徒才干得出来。
阿Ｑ式的穷人要说自己的祖先阔，阔人们更要证明自己的祖先阔。
人一阔起来，修家谱光宗耀祖便成了当务之急，不停地上溯，总可以
找到一个同姓名人当祖宗。所以姓包的是包公的后代，姓霍的自然
是霍光的嫡传。如果手里有几个钱，更可以买到一个显耀的祖宗。
国人如此，洋人又何尝不如此？耶酥－－姑且承认真有这么个人－
－生前穷困潦倒，死前徒弟们一哄而散，众叛亲离。但死后可就阔
得不能再阔了，自然就有他的信徒来为他找祖宗。
“马太”为他找了一堆犹太的国王当祖宗，真是显赫得很。
“马太”的作者是个犹太人，相信耶酥是犹太人的救世主，因此他
记述耶酥的祖宗记到犹太人的始祖亚伯拉罕，便停止了。而“路加”
的作者是个异教徒，他相信耶酥是全人类的救世主，因此还要一直
往前追溯，一直到人类的始祖亚当为止。
算得越多，就越容易出错。从亚当到亚伯拉罕，“路加”记述了二
十代，而“创世记”却只有十九代。多出的一代是：
“沙拉是该南的儿子，该南是亚法撒的儿子。”
根据“创世记”，沙拉是亚法撒的儿子，中间莫名其妙冒出了一个
该南出来。
从亚伯拉罕到大卫的传代，“马太”和“路加”没有异议。但是从
大卫开始，两个人开始分道扬镳，为我们提供了两份截然不同的耶
酥家谱。“马太”说耶酥是所罗门的后裔，他的祖先全是犹太的国
王；而“路加”偏说耶酥的祖先是所罗门的兄弟拿单。拿单的儿子
是玛达他，玛达他的儿子是买南，等等等等，一直到耶酥的祖父希
里，所有这些人，都名不见经传，在“旧约”上都找不到任何记载，
“路加”从何处找来这些稀奇古怪的名字拼凑耶酥的家谱，真是上
帝才晓得。
从大卫之后的谱系中，“马太”和“路加”只有两个名字相同，即
撒拉铁和所罗巴伯父子，但是“马太”说所罗巴伯是大卫的十六代
孙，“路加”却说是二十代孙，并非同一个人。
信徒们为了让这两份家谱能合成一份，真是煞费了苦心。有一种说
法是，“路加”说的是耶酥的母系家谱，自然跟“马太”的父系家
谱大不相同。也就是说，当“路加”说“约瑟是希里的儿子”时，
指的实际上是“女婿”。那么为什么其他七十四处“儿子”都不是
“女婿”，只有这一处才是女婿？那也是只能去问上帝了。
而且，按照这种说法，马利亚跟约瑟都是大卫的后裔了。在《新约
》中找不到有关马利亚是大卫后裔的任何证据，反而有不太有利的
证据，因为“路加”说马利亚是以利沙伯的亲戚，而以利沙伯是亚
伦，而不是大卫，的后裔。
比较这两份家谱，“马太”的虽然为了“十四”这个神奇的数字而
有遗漏，毕竟还是基本符合“旧约”，还算可靠些。而“路加”整
个就是闭着眼在瞎编。他不是犹太人，也不想去感召犹太人，自然
没必要替耶酥找犹太国王们当祖宗吓唬人了。
太人被俘虏，带到巴比伦，史称“巴比伦囚虏”。犹太人因此
从巴比仑人那里学到了一周七天的计日法，再由此而编出了上
帝在七天之内创造万物的神话，七，因此成为犹太人的一个神
圣的数字。
有狂热的教徒拿着《圣经》算了一下，据说是字数、人名数什么
的刚好都是七的倍数，以之作为《圣经》是上帝所写的证明。这
一招并不新鲜，早在一千九百年前，《马太福音》的作者就这么
干过了。他为了让亚伯拉罕到耶酥的代数刚好是七的倍数，不惜
编造耶酥的家谱，大笔一挥把耶酥的好几个祖宗全都砍掉了，因
此便出现了从亚伯拉罕到耶酥，“马太”说有四十二代，而“路
加”却说有五十五代的矛盾。信徒们若要用马太的四十二代来说
明上帝是《圣经》的作者，我们自然也可以用路加的五十五代来
否证。
让我们来看看马太为了得到七的倍数这一神奇的数字，是怎样编
造数据的。他把代数说得一清二楚，使得信徒们想为他圆谎的任
何企图注定要落空：
“从亚伯拉罕到大卫，共有十四代。从大卫到迁至巴比伦的时候，
也有十四代。从迁至巴比伦的时候到基督，又有十四代。”
显然马太想强调的就是“十四”这一神妙的数字。但是从他列出
的具体人名来看，我们却发现其中大有蹊跷。比如他说：
“约兰生乌西亚。”
但是我们查对旧约的《列王记下》，发现其记载是约兰生亚哈谢，
亚哈谢生约阿施，约阿施生亚玛谢，亚玛谢才生乌西亚。从约兰
到乌西亚是四代，而不是一代。实际上约兰死后约五十年，乌西
亚才出世。
你再听他说：
“约西亚生耶哥尼亚和他的弟兄。”
但是我们查对旧约，耶哥尼亚是约西亚之孙，中间还隔着一个约
哈斯。
所有这些被马太漏掉的人，都当过犹太的国王，旧约记载甚明，
马太不可能不知道，只不过为了凑成七的倍数，有意跳过而已。
焉知今日马太的徒子徒孙，在号称进行科学计算时，没有玩弄类
似的把戏？
我们怎么知道“马太”觉得十四是个神圣的数字，因此不惜伪造
代数呢？因为他特意把从犹太人始祖亚伯拉罕到耶酥的传代分成
三段，然后强调这三段刚好都是十四代：
“这样，从亚伯拉罕到大卫，共有十四代。从大卫到迁至巴比伦
的时候，也有十四代。从迁至巴比伦的时候到基督，又有十四代。”
从大卫到迁至巴比伦的传代，他是这么说的：
“大卫从乌利亚的妻子生所罗门。所罗门生罗波安。罗波安生亚
比雅。亚比雅生亚撒。亚撒生约沙法。约沙法生约兰。约兰生乌
西亚。乌西亚生约坦。约坦生亚哈斯。亚哈斯生希西家。希西家
生玛拿西。玛拿西生亚们。亚们生约西亚。百姓被迁到巴比伦的
时候，约西亚生耶哥尼雅和他的弟兄。”
从所罗门算到耶哥西雅，确实是十四代。不过我前面说过了，“
马太”漏掉了四代人，所以应该是十八代才对。
我们再来看看从迁至巴比伦的时候到基督，他又是怎么说的：
“迁到巴比伦之后，耶哥尼雅生撒拉铁。撒拉铁生所罗巴伯。
所罗巴伯生亚比玉。亚比玉生以利亚敬。以利亚敬生亚所。亚
所生撒督。撒督生亚金。亚金生以律。以律生以利亚撒。以利
亚撒生马但。马但生雅各。雅各生约瑟，就是马利亚的丈夫。
那称为基督的耶酥，是从马利亚生的。”
所罗巴伯之后的那些人，在《旧约》中都不见记载，查无对证，
听任“马太”信口雌黄，我们也拿他没辙。但是他在这里又犯
了一个低级错误。如果我们没有被他报出的这一大堆古怪的人
名搞蒙，而去数一数，就会发现从撒拉铁到耶酥是十三代，而
不是十四代！我们当然不能怀疑“马太”连个三岁小孩都不如，
这么简单的数数都数不过来。很有可能的是，他在数数的时
候已有“十四”这一先入为主的数字，有意无意糊涂了一下，
把前面已经数过的耶哥尼雅又给数了进去，就成了十四代了。
他这一糊涂，坚信《圣经》绝无错误的信徒们可就惨了，要替
他遮掩这一低级错误，就又得编造出个圆谎的理由来。他们说，
数代的时候，要把马利亚也数进去，这不就十四代了吗？那前
面的“乌利亚的妻子”怎么就不数进去？而把约瑟和马利亚夫
妻两个数成两代人，让约瑟由耶酥的爸爸变成爷爷，也只有这
样的信徒才干得出来。
阿Ｑ式的穷人要说自己的祖先阔，阔人们更要证明自己的祖先阔。
人一阔起来，修家谱光宗耀祖便成了当务之急，不停地上溯，总可以
找到一个同姓名人当祖宗。所以姓包的是包公的后代，姓霍的自然
是霍光的嫡传。如果手里有几个钱，更可以买到一个显耀的祖宗。
国人如此，洋人又何尝不如此？耶酥－－姑且承认真有这么个人－
－生前穷困潦倒，死前徒弟们一哄而散，众叛亲离。但死后可就阔
得不能再阔了，自然就有他的信徒来为他找祖宗。
“马太”为他找了一堆犹太的国王当祖宗，真是显赫得很。
“马太”的作者是个犹太人，相信耶酥是犹太人的救世主，因此他
记述耶酥的祖宗记到犹太人的始祖亚伯拉罕，便停止了。而“路加”
的作者是个异教徒，他相信耶酥是全人类的救世主，因此还要一直
往前追溯，一直到人类的始祖亚当为止。
算得越多，就越容易出错。从亚当到亚伯拉罕，“路加”记述了二
十代，而“创世记”却只有十九代。多出的一代是：
“沙拉是该南的儿子，该南是亚法撒的儿子。”
根据“创世记”，沙拉是亚法撒的儿子，中间莫名其妙冒出了一个
该南出来。
从亚伯拉罕到大卫的传代，“马太”和“路加”没有异议。但是从
大卫开始，两个人开始分道扬镳，为我们提供了两份截然不同的耶
酥家谱。“马太”说耶酥是所罗门的后裔，他的祖先全是犹太的国
王；而“路加”偏说耶酥的祖先是所罗门的兄弟拿单。拿单的儿子
是玛达他，玛达他的儿子是买南，等等等等，一直到耶酥的祖父希
里，所有这些人，都名不见经传，在“旧约”上都找不到任何记载，
“路加”从何处找来这些稀奇古怪的名字拼凑耶酥的家谱，真是上
帝才晓得。
从大卫之后的谱系中，“马太”和“路加”只有两个名字相同，即
撒拉铁和所罗巴伯父子，但是“马太”说所罗巴伯是大卫的十六代
孙，“路加”却说是二十代孙，并非同一个人。
信徒们为了让这两份家谱能合成一份，真是煞费了苦心。有一种说
法是，“路加”说的是耶酥的母系家谱，自然跟“马太”的父系家
谱大不相同。也就是说，当“路加”说“约瑟是希里的儿子”时，
指的实际上是“女婿”。那么为什么其他七十四处“儿子”都不是
“女婿”，只有这一处才是女婿？那也是只能去问上帝了。
而且，按照这种说法，马利亚跟约瑟都是大卫的后裔了。在《新约
》中找不到有关马利亚是大卫后裔的任何证据，反而有不太有利的
证据，因为“路加”说马利亚是以利沙伯的亲戚，而以利沙伯是亚
伦，而不是大卫，的后裔。
比较这两份家谱，“马太”的虽然为了“十四”这个神奇的数字而
有遗漏，毕竟还是基本符合“旧约”，还算可靠些。而“路加”整
个就是闭着眼在瞎编。他不是犹太人，也不想去感召犹太人，自然
没必要替耶酥找犹太国王们当祖宗吓唬人了。
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