“反者道之动”---看圣贤们抬杠（二）

法家的代表人物韩非，是荀子的学生。按说他自然是相信人性之恶的。所不同的是，他信得太彻底了，彻底到对通过教育使人改恶从善不抱幻想的地步，彻底到都不把恶当回事了。由于此，他又跟乃师有了相反的论调。

荀子认为人性本恶不假，可是他坚信，通过后天的教养人是可以去恶得善的，而且，他是主张对恶者教导、以使人向善的。或者换句话说，他提出人性本恶就是为突出后天教养的重要性服务的。而韩非子就不同了，他既不相信人性之善，对恶者从善也不抱幻想，他所关心的只有一点，那就是：我不管人是性善还是性恶，给我一个你的目的，我就能给你提出一套方法，让你在所统治的这些不知是善还是恶的人中实现你的这个目标，这就是法；至于别的，我不管那么多。

韩非子的这种以结果为唯一导向论，其时正中了同样看重结果的秦王的下怀，并予以采纳。而法家也不负众望，在秦王国里还真正派上了大用场。

只是这个用场包含了两方面的意义：一方面，法家帮秦皇统一了江山，另一方面，使得秦王朝只经二世便亡。

与法家并行走另一个极端的例子便是名家。名，不是出名的名，而是与“实”有对应关系的那个“名”。它对哲学命题不设任何主观倾向性。什么性善、性恶，什么鬼神不鬼神，它不论谁是谁非。它只关心一点，就是什么是实的，什么是名（虚）的。讲的是实和名的辩证关系。

这个名家最大的特点就是唱反调。你说一样东西，我就说那是虚的，当你说那是虚的了，我就换一种角度，说它又是实的，反正就是抬杠。这种方式，在当时学者中颇招了些反感，说他们“言意相离，言心相离”，以为这样的杠法，非把纲常都搅乱了不可。

名家诸子之间也不都那么一致，也有明显的对立。其中最有名的就是惠施和公孙龙了。惠子强调实的相对性，公孙子却强调名的绝对性，二人同属一家，却侧重点各异。在惠子看世界，就是眼中无（固定不变的）物。而在公孙子看来，就是脑子里的物不仅有，而且全是绝对的物，差一点都不是它们了。

一个关于名家绝对主义、也是抬杠抬的最著名的典故就是“白马非马”了。讲的是有一次公孙子过关，守关的人拦住他说，人可以过去，但有禁令，马不允许通过。这个公孙子于是说了：你看我牵的那是马嘛，我牵的那是白马，白马不是马（本身）啊。

也怪这个守关笨点，居然就被唬住了，放了匹不是马的白马过去。

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待续。。