宝黛说禅

宝黛说禅
１，
? ? 红楼梦第九十一回有这么一段，黛玉和宝玉说禅：

? ?宝玉盘着腿 ,合着手,闭着眼,嘘着嘴道:讲来.黛玉道:宝姐姐和你好你怎么样?宝姐姐不和你好你怎么样?宝姐姐前儿和你好,如今不和你好你怎么样?今儿和你好,后来不和你好你怎么样?你和他好他偏不和你好你怎么样?你不和他好他偏要和你好你怎么样?宝玉呆了半晌,忽然大笑道:任凭弱水三千,我只取一瓢饮.黛玉道:瓢之漂水奈何? 宝玉道: 非瓢漂水,水自流,瓢自漂耳!黛玉道:水止珠沉,奈何?宝玉道:禅心已作沾泥絮, 莫向春风舞鹧鸪.黛玉道:禅门第一戒是不打诳语的.宝玉道:有如三宝. 黛玉低头不语.

如果用现代诗翻译出来，大约是：
黛：
你啊，
这么大岁数了，
还和小时候一样，
跟宝姐姐黏乎着，
到底是什么意思？！

宝：
谁知道她什么意思，
我可只是和她混混，
好比她是官厅水库，
又大又深水草密，
我也就是勺一瓢水。
喝了就解渴了。


黛：
就你那小肚子，
喝一瓢还不就饱了，
别的水还喝得下去吗？
还有你那瓢儿，
一点也不牢靠，
一不小心，顺着水漂走了，
再也不回来。


宝：
就是漂走了，也和那水无关，
瓢儿漂吖漂，漂到想去的地方，
是哪儿，你最知道啦。

黛：
要是这水，非看上瓢了，
把你“咕咚”一声沉下去，
那可怎么办！

宝：
我都已经被你黏住了
就像棉絮掉在烂泥里，
黏乎黏乎拣不起，
哪还能像野鹧鸪，
躲到芦苇中筑小窝？


? ? 九十一回已属于高鹗写的后四十回。这一回写的是薛蟠被抓走了，他老婆夏金桂和小妾宝蟾在家里难耐孤独，晚上挑逗小叔子薛科，想在当晚就和薛科交媾，被薛科所拒。宝钗因为打点薛蟠的事情，累得生了病。这时大观园已经散伙。父母们认为孩子大了，住在一起容易出问题，把宝玉和宝钗分住两个院，之间的小门也封死了。宝玉想探望宝钗也不可能。可是，黛玉寄住在宝玉家，和宝玉可以天天见面。这天宝钗的妈妈薛姨妈过来找王夫人，和宝玉黛玉见了面，但是薛姨妈对他们比较冷淡。宝玉想到宝钗可能不和他好了，心里不高兴。
? ? 黛玉似乎对这种居住安排比较能接受。宝钗出了这个院，她更省心。但是看到宝玉对宝钗念念不忘，不知道宝玉心里想什么，于是有上面那一段话。以笔者之见，是黛玉试探宝玉：你和宝钗的关系，到底想搞到什么程度。如今人都长大了，不能像小时候厮混在一起，现在要建立一对一的婚姻关系啦！你宝玉的目标到底是谁？
? ? 宝玉的意思是，虽然想着宝钗，但是，那思念只是一个瓢儿那么多，和你在我心里的地位不能比。
黛玉好像放心了，也好像不放心。因为她觉得“那一瓢”也不少。人喝水也就喝一瓢。如果葫芦够大，连一瓢也喝不下。她或许想大喝一声：
混小子，我这里也有水，没有官厅水库那末多，也足够你喝的，为什么不用你那瓢，到我这儿来勺？

２
? ???或许黛玉认为，宝玉到宝钗那里混混，可以接受。另外，宝玉还有小老婆。比如袭人，以及整天伺候他的丫环们。黛玉认为，你每天搂着她们睡觉，我也不管。只要在心中的正中央有我，而且还占据着最大一块地方，就行。
? ? 这事情当然对女性很不公平。宝玉天天和丫头们睡觉，性欲得以发泄，可是女性如宝钗黛玉都只能憋着。但是，中国古代社会只是在距今两三千年才形成。在这以前，或者说在一万年以前，规矩完全不是这样。 我们设想一下那个时候这些男女会怎么样。

首先，他们还是会整个部落住在一起。好像一所没有围墙的大观园。当时实行群婚制，老贾家的男孩子和王、薛、史家的女孩子集体通婚，一伙男和一伙女，自由交配。我们要讨论这种状态中的爱情问题。也就是黛玉最最关心的“心中的地位”的问题。心中的地位和床上的地位，在【红楼梦】里，在现代生活中，和在上古时代，都不很一样。
? ? 那时候的黛玉——肚子下面只挂着一片玉兰花的叶子，上面插着一朵月季。宝姐姐的肚子下面挂着一片月季花的叶子，上面插着一朵康奈磬。这时候宝玉——肚子下面可能什么遮拦也没有，直接吊吊着那东西——和他的同辈男性，可以随便地在各个装饰着鲜花的小窝棚里钻来钻去。但是，那时候黛玉和红楼梦中的黛玉一样，看上并只看上了宝玉，并对“你心的中央必须是我”有强烈的要求。其他男人都是“臭”的。
? ???这时候也一定有夏金桂和宝蟾那样的女孩。他们和黛玉的要求不一样，他们热爱杂乱的性交——对他们来说，年轻的男人都是香的。现在性科学家认为，大家都应该这样，都应该喜欢并热衷于性交。不这样就是病态。或者，是小时候性欲被压制。但是。现代社会性开放，性服务也都公开合法，我们看到，很多人还是不那么喜欢性交。性科学家说，那是因为你们没有受到足够的刺激，比如说，翻身一看床上的不是你的老公，而是贝克汉姆，难道你也说“你少讨厌”？
? ? 但是经验告诉我们，性欲和食欲一样，其强弱因人而异。有的人和夏金桂那样，很喜欢和多个人性交，也有人对性交不那么热衷，但非常在乎“心中有没有我”。黛玉对性生活持什么态度，我们不知道，或许她的性要求十分强烈，但是对象单一固定。至于宝钗，似乎对性交不那么热衷。爱情也不强烈。但是很会体贴人，任劳任怨地为亲友服务。

【金瓶梅】和【红楼梦】一样，其中描写的女性，都包含上述不同的类型。西门庆的老婆中，吴月娘和孟玉楼有点像宝钗。吴月娘是大老婆，孟玉楼管家，其中孟玉楼的性要求强一些。而且书上描写她在性交时出水很多，需要事先准备好手巾，边做边抹。说明孟玉楼的身体很敏感，但是，并没有描写她主动要求性交，和耐不住寂寞。吴月娘虽然也很容易达到高潮，但是并不热衷做爱。倒是对生孩子，延续家庭比较关心。我们不知道宝钗性交的时候是否敏感，宝玉在床上也不能和西门庆相比。以宝玉那两下子，用西门庆的侧后位，孟玉楼可能根本就不出水。吴月娘达到高潮，也是靠西门庆“搬起白生生的大腿。就是三几百下”，宝哥哥有这本事吗？但是从性格的宽容，和性要求比较低这两方面看，吴月娘和孟玉楼都有点像宝钗。
? ? 潘金莲和夏金桂很像。他们都很喜欢性交，而且喜欢换对象。夏金桂在薛蟠离开的时候，耐不住要和薛科搞，潘金莲耐不住和陈经济搞。还想和武松搞。另外【金瓶梅】中还有一个王六儿。可以说是性领袖，她不但酷爱做爱，而且有特殊爱好，一是“喜咋男人，一夜也没个够”。一是“专喜人干她后面，自己用手揉着芯子，方才得过”。所谓芯子指阴蒂。后面就是肛交。“过”就是高潮。现在西方Ａ片经常有这种镜头。和西门庆做爱的时候，嘱咐“千万留着点到后面去”。这些事情“可在西门庆心坎子上”（可心就是喜欢），让他非常高兴。更不用说王女士还喜欢“捆绑”，让西门庆用裹脚布把她的两腿吊起来搞。这些招数比潘金莲更为先进。西门庆在王六儿那里玩过了，把这些招式移植到潘金莲身上，连潘金莲都叫受不了。

李瓶儿或许像黛玉。连遭遇都类似，她们都用情专一，都身体不好，早早地病死。李瓶儿对西门庆说，别的男人都不能和他比，他是个天，别人都是个砖。好比黛玉说别的男人都是臭的，只有宝玉不臭。由于资料所限，无法对比黛玉和李瓶儿的性行为。李瓶儿很喜欢做爱，搞了一晚上，到了早上还骑在西门庆身上“倒浇红蜡烛”。这时候连西门大官人累得只能在下面躺着。如果宝黛结婚，是不是也搞成这样，只能让正发挥着无边想象力的红学家们解答了。
３
? ? 我们看看以上三种女性，在上古时代发挥什么作用。那时是母系社会，妇女领导部落——正好和红楼梦里写的一样，史太君掌门。这时夏金桂潘金莲等人，一定高兴地和全部落的男人群交。男人们也很喜欢她们。她们喜欢换性对手。一天搞好几个。这种女人是部落男性的性欲发泄口。这时候宝玉，贾环，贾琏，等等，都和他们频繁交媾。她们也能为部落生育很多后代。王六儿则可能成为女巫。【金瓶梅】里写到西门庆和她搞了之后，身体极端虚弱，回到家里，本来和王六儿搞完之后他不敢进潘金莲屋子，但是那天他喝醉了，走到潘金莲屋里，倒头就睡，潘金莲乘他睡着，把催情药灌进他嘴里，西门庆又搞了一阵，先是流精，然后就流血。如此就死了。应该说王六儿才是主要原因。以前没见到王六儿的时候，西门庆和那几个老婆搞，还不至于出大问题。这种让男人精竭而死的女性，在古代比较原始的社会，是有神秘性的。她们的吸引力极大，危险性也极大。著名的歌剧【卡门】，表现就是男性对这种女性的复杂感情。梅里美的原著中，卡门就是女巫。歌词中有“我爱上你你跑不掉，你爱上我我要你的命”。著名童话【白雪女皇】，说的是一个美丽的女皇，只需一吻，就把男孩子的灵魂整个改变。童话里说的是男孩子而不是男人，可以看作男性在这类女性面前，自认低下。

在喇嘛教中有一著名女神，叫做吉祥天女。她的来历有几种说法。其中一种最可采信：蒙藏游牧部落的女孩子，到了年龄都在全家的大帐篷外树立一个小白帐篷，镶着漂亮的蓝色花边。这就是信号，号召青年男子晚上来幽会。吉祥天女没有成仙的时候，就住在这种小帐篷里，她和卡门一样，“你爱上我我就要你的命”。男性晚上来了，早上和西门庆一样精竭而死。因为富有引诱力，青年人还是排着队冒死赴会。据说这样能为天女的父母源源不断地带来财富。我们知道游牧民的财富就是随身所带，一来就统统地给小天女留下了。后来最高大神得知有草原上有如此一个妖孽，就变成一只骡子，下凡收服她。骡子虽然不能生育，但是据说和结扎了输精管的男人一样，欲望和能力都更强。经过几个昼夜的交战，小天女终于心服口服身上服，不但像像潘金莲一样呢喃娇喘：“淫妇地要死了”，还像林黛玉一样从心底里爱上了他或它。哀求他把她夹上，一溜烟地跑到天地的尽头。于是大神把她带走，但是不甘损失的天女的老爸，抄起弓箭，骑上快马，玩命地追赶。据说这也是规矩：只有逃脱父亲追赶的男人，才有资格把女儿抢走。如果连老爸的追赶都逃不脱，还有什么本领养活老婆？但是天女的老爸也非等闲之辈，他追上了并放出一箭，正中骡子屁股，骡子神通更大，硬是把流血的箭洞变成发亮的眼睛。往后面看着老爸的箭怎么射，它就怎么躲。于是就逃脱了。这样的天女就变成了神。如此可证明人类对这类女性的全球性的崇拜。据说沿海崇拜的妈祖，也是这类人物。我们也有观世音变成妓女白牡丹的故事。但是这个故事版本很多，男性主义版说是吕洞宾戏了白牡丹，让她作出各种古怪姿势，也未能骗出吕仙的精液，倒是被吕仙吸走了她汨汨流出的阴精。女性主义版说是白牡丹看准机会，在吕仙得意之时，用手一指他的长毛的胸口，吕洞宾就把他那最宝贵的原阳，一泄入注地全流给了白牡丹。据说这比克林顿搞一个胖姑娘就丢了总统，更不划算。几乎和西门庆放炮而死一样惨。
? ???黛玉这样的女人，也有特殊作用。她们是专为文化人或艺术家（文艺人士）准备的。其功能之一是刺激他们的想象力。因为她们漂亮而且古怪；二是为他们生育后代。宝玉算是大观园里的文化人，在母系社会之中，宝玉虽然也和夏金桂潘金莲等人交媾，但是生育后代的机会不多，因为艺术家难得身体好。如果让他们和其他人一样，在群交中，靠精子的活泼程度，和其他人的精子竞争，那他们留下后代的机会很小.
? ? 比如夏金桂和宝玉，贾环，薛蟠，贾琏和焦大等人连续地性交，宝玉的精子战胜其他精子的可能性极小。以宝玉的性能力，可能都不能使夏金桂或潘金莲达到高潮。现在性科学家证明，女性高潮时子宫口像大象鼻子一样伸出来汲取精液，使受孕机会大增。所以宝玉精子不是薛蟠焦大精子的对手。在床上的表现当然更不行。可能搞到半截，就被夏金桂潘金莲一脚踹下床：搞得我难受死了！

这时黛玉这样的女人就有用了。她专门地喜欢艺术家。对他的性能力并不挑剔，她爱上了他，一门心思地只想和他交媾，艺术家就得以留种。由于这类女性可能相当漂亮，激发男性投其所好，努力从事艺术创作，以图获得这类女孩子的青睐，于是该部落艺术得以发展。也就是说，黛玉是刺激艺术创作和给艺术家留种的女性。这种女性不愿意和其他类型的男性交媾，但是别人也能理解宽容这种任性的小妹妹。到底，还有比她们性感的多的夏金桂潘金莲在等着哪，犯不着非和这类脾气古怪的小瘦丫头做爱。但是，这些小瘦丫头偏偏就喜欢艺术家。被潘金莲踹下床的宝玉，可以独享黛玉，他的精子在黛玉的身体里，用不着和贾环贾琏薛蟠等人的竞争，因为黛玉嫌他们臭，把他们赶得远远的。黛玉这种性格，是在进化过程中，培育起来的一种对艺术家的鞭策和优惠。她之所以是鞭策，因为她好像是一座奖杯，想要获得她的感情和身体，必须努力创作。她之所以是优惠，因为艺术家可独享其爱情和身体。对艺术家的鞭策和优惠对部落或人种有好处。有人会问，这进化过程怎么这么古怪，为什么非培养出来这么一种疙涩的小妮子？进化过程不是强存弱汰吗？没错。强存弱汰才培养出来林黛玉这样的小丫头。艺术对部落和种族的的发展非常重要，所以有黛玉这种女人的部落或族群，艺术家得以获得刺激，并留下后代。该族群因艺术发达而得以成为一个更强大的族群。如果没有黛玉这种人，这个族群可能被自然或其他族群淘汰。

从红楼梦对黛玉的描写看，黛玉对性生活兴趣不大。我们知道很多人渴求爱情，但是性感淡漠。当然这两种倾向并非经常结合在一起。也有感情和性欲双强性的人物。但是这种女性不适合完成黛玉承担的进化任务。因为没等她们怀孕，身体不好的艺术家就精竭而死了。可以想像贾宝玉碰上了王六儿或卡门女士，能活多久。而且，性欲旺盛的女性必然寻找其他男性性交，艺术家精子不再享受独占优惠。所以林黛玉这样爱情强烈但性欲较弱，对诗词比对坚硬阳具更感兴趣的女性，是比较适合艺术家的。红楼梦中从来没有描写过黛玉对男性的身体有任何兴趣。对占有宝玉身体的袭人一点嫉妒也没有。但对占据着宝玉一小部分心灵的宝钗却十分警惕。这种性格倾向正好适合她的进化任务：即使艺术家性能力根本不及格，这种女性也执着地只和他交媾，而不管性生活的质量。这一对男女既属于“强强结合”，也属于“弱弱结合”。能够生育艺术灵感更为发达——和身体更为羸弱的后代。前者对人种进化有利，但是后者对进化不利——什么事都是这样，风险和利润成正比。但是这不要紧。因为宝玉并非像黛玉一样，爱情和性目标绝对地单一，宝玉有乱交倾向。他还有机会和身体很好的女性，生育健康的后代——但是艺术灵感可能就要差一点了。
? ???我们看看宝钗这样的人的作用。她们那时候是领导者。她们长的比较漂亮——虽然有的人觉得不够妖艳——身体丰满，红楼梦中说，她的白胳膊引起宝玉的遐想，黛玉的胳膊就不行了。连胳膊都有那么的吸引力，玉润珠园的肉体吸引力，就更别提了。她们对人好，所以很多人喜欢她们，比如宝玉。但是，她们却好像谁都不爱。如果为了部落的团结，她们也愿意牺牲自己，和不爱的男性交媾。或许像孟玉楼一样敏感，或许也像吴月娘一样能达到高潮，但是，她们并不热衷做爱。性对象也不需要固定。或许，为了族群的团结，宝玉如果发明了新的歌词，宝钗会用一晚上奖励他，如果贾琏主持的对外贸易，换来了部落的必需品，宝钗也用一晚上奖励他。如果贾环盖房子盖得好，宝钗也用一晚上奖励他。至于宝钗是否达到高潮，那谁也不知道。为了让对方高兴，宝钗会假装高潮。就是对方早泄，宝钗也会说她已经非常高兴，并称赞对方身体年轻敏捷。
? ? 宝钗这样的人，在晚上和白天都任劳任怨，男人们很喜欢她们，宝钗好像是官厅水库，每个男人，都能在里面浍一瓢喝，但是都不能把她全勺走。她今天要奖励宝玉，明天要奖励贾环。全是为了部落的安定和发展。所以黛玉这样的人，虽然不喜欢宝玉想着宝钗，但是并不反对他去“喝一瓢水”。群婚集团的女性首领，需要有号召力。我们知道号召力是怎么获得的。如果一个人主动地照顾大家，并任劳任怨，付出别人不愿付出的劳动，忍受别人不愿忍受的委屈，那这个人就有号召力。政党和政治人物都靠这个获取民众支持。在母系社会女领袖的付出和忍受，包括和她并不喜欢的男性睡觉。并在自己并不舒服的时候，说感觉好极了。现在心地和善的女性，对自己的丈夫也经常如此迁就。

除此之外，宝钗还有非常重要的生育和进化任务。就是发现非常难得的基因品种，也就是说发现非常难得的男性。这些男性有大智慧，大智慧深藏不露，连黛玉那样的人也不能认识。其作用往往在人死后很久方能显现。这种人需要部落首领的特别照顾。于是，宝钗的伟大作用就凸现出来：她认识、扶植不被人发现的特殊的人才，并和他们交配，生育的后代。



4

由于上述四种女性的作用，使男性之间的争斗减少到最低限度。男性之间还争什么？如果有夏金桂潘金莲热情地等着大伙，把大家的欲火都泄得干干净净，有王六儿散发着危险但不可抗拒的吸引力，让男人们心惊肉跳。有美丽宽厚的宝钗和孟玉楼犒赏有功，抚慰弱者，认识并扶植特殊人才。有黛玉执着地缠住艺术家，并刺激着这些意淫无疆界的捣乱鬼的想象力，男人们没有必要互相争斗。结果，母系时代是和平，文化大发展的年代。所以目前人类赖以生存的最重要的产品：粮食，服装，车。船，都是母系时代的发明。

人们经常说，男性的争斗是强胜劣汰的过程。如果人与人之间如果没有争斗杀戮，那么人种必将退化。在动物界就是这样。雄性动物互相争斗，强者独占所有雌性，强者的基因就此淘汰了弱者的。所以人类也应该这样。如此说来，母系时代缺少男性的争斗杀戮，对人类进化有害无利。但是这种说法有严重错误。因为人类和动物不一样，人类会诡计和背叛，在动物界，强者胜利之后，可安心地睡大觉，不用担心失败者用石头把你砸死，但是人类习惯于作这种事。于是英勇无敌的张飞，就被两个末将割了脑袋。虽然张飞睡觉时还睁着大眼。人类胜利者非但不能像动物那样，比较长久地霸占雌性，生育后代，反而很容易被暗杀。所以人类为了自身的进化，不能靠动物一样的互相争斗，选择雄性的优秀基因，只能用另外一种办法，这种办法正巧上天已经给安排好了，只等人类发现并使用它。这办法就是利用女性的阴道，和群婚乱交。因为人类有一个生理特性，就是不同男性的精子，在同一个阴道之中，会互相争斗杀戮，只有最强大和有活力的精子，才能获胜使卵子受孕。也就是说，动物靠在野外的争斗，选择优秀的雄性基因，而人类靠乱交群婚，让众男性的精子在一条阴道里争斗杀戮，以选择最优秀的基因。也就是：精子之争代替雄性个体争斗，战场从体外转为体内。如果这不是上帝为人类特意所作的安排，就只能说是女性为人类作的伟大发明了。这一发明的外在表现，就是母系社会和群婚制。没有母系社会和群婚制，也就不能发挥女性的阴道和男性精子的这些特性。所以母系社会本身可能是人类最重要的发明了。
? ?
? ? 面对锁上的院门，黛玉和宝玉看着逐步解体的大观园若有所悟，而又不能明了。就在几千年前的母系社会，他们本可以长久地居住在没有围墙的大观园里，宝钗是领袖，夏金桂很受欢迎。任性的黛玉缠上了宝玉，而宝玉则到处混。如此美妙的生活，可以持续到他们老死。但是，近三千年来，社会结构突变，从母系变成父系，变成封建和大型集权。结果母系时代培养出来的性格，不能适应改变的社会。林妹妹仍然和母系社会的时候先辈一样，痴情地以依恋着宝哥哥，并准备只和他交配，为他羸弱的身体和敏感的大脑，留下后代，但是，社会不允许他们这么做，结果林妹妹只好在没有得到宝哥哥的精子之前，也就是没有完成她的进化任务之前，就撒手人寰。而夏金桂和潘金莲虽然和她们的先辈一样，想尽办法，高兴地为更多的男性服务，却落得个自杀或被杀的结局。

红楼梦中所有的男女孩子，都有一个共性：拒绝长大。不是早早地死了，就是出家作尼姑和尚。因为大观园之外的成人社会，再也找不到群居群婚的类似生活了。这种生活在大观园里也没有，只有它的变种或类似物。这东西符合人们的心理，孩子们隐约有这样的心理：如果不能有这么一种生活，就宁愿死了。这不是殉情，而是殉园。或者叫做“殉母系社会”。我们知道，为社会牺牲的都叫做烈士。他们能算什么烈士呢？我们知道，所谓共产主义，在历史上只存在于一种社会之中，按就是母系社会。母系社会所有的孩子都不知父亲是谁。所有孩子是所有男性的孩子。所有女性是所有男性共同的配偶，反之亦然。我们知道财产最重要的就是儿女和配偶。共同的孩子就是最重要的共同财产，再加上有共同的配偶，那就彻底的共产社会。所以只有母系群婚制社会才可能是共产社会。马克思构想的“发达的”“富裕的”“极大丰富”的共产社会，在这个世界上的任何一个角落，都不曾存在过一天。为什么人们会为一个根本就不曾存在的社会奋斗牺牲？这还要归因于母系社会培养出来的人类心理。在人的心底里有希望平等、和平、合作、共产的心理。因为母系社会就是这样。到了父系社会，情况完全不一样了，到处是杀戮奴役和不平等，家庭成为经济单位。上述母系社会的心理，只能寄托在宗教之中。基督教和佛教都是这类“精神反祖”的成果。基督教的共产倾向最为强烈，共产主义这个词，就来自拉丁文的“公社”，指早期基督教教会。佛教的共产倾向表现在“无私产”方面———“一瓶一钵足以”。甚至没有自己的孩子和配偶。否定私产是一种变态的强调共产。人类向往母系社会的心理十分固执强烈，经常借助于宗教和“主义”迸发出强大的动力，驱使人们奋不顾身。宝玉没有奋不顾身，但是也当了和尚。要是他生在1900年，可能就会参加五四运动，坚信共产理论，甚至加入共产党，为一个只有共产没有私产的社会奋斗牺牲。茅盾写的“家”，说的大约就是这种故事。

但是现在共产主义又不时髦了。事实证明一夫一妻制和共产社会水火不容。因为孩子和配偶是最重要的财产，一夫一妻把每个人最重要的财产都牢牢地变成他的私产，于是公共的财产只能占不大的一块。现在社会太大，人太多，共同群婚也根本不可能。群婚不可能共产就不可能。所以，现实可行的是某种程度的共产——共和。某种程度的共妻或共夫——自由恋爱和婚外（秘密）性自由。某种程度的和平——法制，某种程度的合作——民主和议会制度。某种程度的共有儿童——社会义务教育。所有这些措施，都是对父系社会进行改造，把父系社会的某些特征弱化，但也不是母系社会：不能实行群婚，所以，母系社会培养起来的人类心理，仍然不得满足，并使人感到与现社会格格不入，以至于克林顿也要不停地乱搞，贾宝玉更是意马心猿，或许他会这么反问黛玉：

我今天和宝姐姐好，明天和你好，怎么样，后天和夏金桂好，大后天又回来找你，怎么样。我还要找王六儿冒冒险，哪怕丢掉性命。我这瓢还要到这里勺一下，那里勺一下，你看怎么样。
? ?黛玉说，如果是这样，你给我出家！而我要出国。
? ?至于黛玉为什么要如此回答，且看下篇【西门论性】。