茶话诗经

茶话诗经,痴人学佛。
博文
《六祖坛经》宣诏第九神龙元年上元日,则天、中宗诏云:“朕请安、秀二师宫中供养。万机之暇,每究一乘。二师推让云:‘南方有能禅师,密授忍大师衣法,传佛心印,可请彼问。’今遣内侍薛简,驰诏迎请,愿师慈念,速赴上京。”师上表辞疾,愿终林麓。薛简曰:“京城禅德皆云:‘欲得会道,必须坐禅习定。若不因禅定而得解脱者,未之有也。&rsqu[阅读全文]
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【七绝】阴晴 [步韵诗友“ghertfort”诗作《人生》] 昨天阴雨此时晴,
风景心情各不同。
何虑乌云遮蔽日,
明朝旭日比花红。 --------------------------------
平起首句押韵,押新韵十一庚。
原玉: 人生 三十无成四十穷,
异乡恨与故乡同。
今年头白思心怯,
万里回程一梦中。 注:读冯惠愚,单壿二前辈大作《人生》诗,也诌一首。 [阅读全文]
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永嘉大师证道歌 唐慎水沙门玄觉撰 君不见。 绝学无为闲道人。不除妄想不求真。 无明实性即佛性。幻化空身即法身。 法身觉了无一物。本源自性天真佛。 五蕴浮云空去来。三毒水炮虚出没。 证实相。无人法。刹那灭却阿鼻业。 若将妄语诳众生。自招拔舌尘沙劫。 顿觉了。如来禅。六度万行体中圆。 梦里明明有六趣。觉后空空无大千。 无罪福[阅读全文]
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《六祖坛经》顿渐第八时,祖师居曹溪宝林,神秀大师在荆南玉泉寺。于时两宗盛化,人皆称南能北秀,故有南北二宗顿渐之分,而学者莫知宗趣。师谓众曰:“法本一宗,人有南北。法即一种,见有迟疾。何名顿渐?法无顿渐,人有利钝,故名顿渐。”然秀之徒众,往往讥南宗祖师:“不识一字,有何所长?”秀曰:“他得无师之智,深悟上乘。吾不如也。且[阅读全文]
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《六祖坛经》机缘第七师自黄梅得法,回至韶州曹侯村,人无知者。有儒士刘志略,礼遇甚厚。志略有姑为尼,名无尽藏,常诵《大涅槃经》。师暂听即知妙义,遂为解说。尼乃执卷问字,师曰:“字即不识,义即请问。”尼曰:“字尚不识,焉能会义?”师曰:“诸佛妙理,非关文字。”尼惊异之,遍告里中耆德云:“此是有道之士,宜请供养。”有[阅读全文]
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《六祖坛经》忏悔第六时,大师见广韶洎四方士庶,骈集山中听法,于是升座,告众曰:“来!诸善知识,此事须从自事中起,于一切时,念念自净其心,自修自行,见自己法身,见自心佛,自度自戒,始得不假到此。既从远来,一会于此,皆共有缘。今可各各胡跪,先为传自性五分法身香,次授无相忏悔。”众胡跪。师曰:“一、戒香。即自心中无非、无恶、无嫉[阅读全文]
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《六祖坛经》坐禅第五师示众云:“此门坐禅,元不著心,亦不著净,亦不是不动。若言著心,心元是妄;知心如幻,故无所著也。若言著净,人性本净;由妄念故,盖覆真如。但无妄想,性自清净。起心著净,却生净、妄。妄无处所,著者是妄。净无形相,却立净相,言是工夫;作此见者,障自本性,却被净缚。“善知识,若修不动者,但见一切人时,不见人之是非善[阅读全文]
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《六祖坛经》定慧第四师示众云:“善知识,我此法门,以定、慧为本。大众勿迷,言定、慧别。定、慧一体,不是二;定是慧体,慧是定用;即慧之时定在慧,即定之时慧在定。若识此义,即是定、慧等学。诸学道人,莫言先定发慧、先慧发定各别。作此见者,法有二相,口说善语,心中不善,空有定、慧,定、慧不等。若心口俱善,内外一如,定、慧即等。“自悟修[阅读全文]
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【五绝】题“诗儒佛”以自勉 佛学根深扎,
儒家可作干。
无文人厌弃,
枝叶以诗安。 -------------------------------
仄起,押平水韵十四寒。 [阅读全文]
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《六祖坛经》疑问第三
一日,韦刺史为师设大会斋。斋讫,刺史请师升座,同官僚士庶肃容再拜,问曰:“弟子闻和尚说法,实不可思议。今有少疑,愿大慈悲,特为解说。”师曰:“有疑即问,吾当为说。”韦公曰:“和尚所说,可不是达磨大师宗旨乎?”师曰:“是。”公曰:“弟子闻:达磨初化梁武帝,帝问云:‘朕一生造寺度僧,布[阅读全文]
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