王言之
心有所想，姑妄言之
博文
(2018-10-30 08:49:33)
花样挺多，其实基本手法就是一个：混淆概念。比如转基因作物与传统作物的安全性“实质等同”。这话部分正确，比如只看作物的基本成分时。用这个实质等同来概括与所有与转基因有关的问题，就是混淆概念以偏概全了。
本贴以崔方大战为例，简单分析挺转人士的逻辑误区。确切的说，俺说的不是挺转人士，而是反“反转”、反“疑转”人士。因为挺[阅读全文]
(2018-10-30 07:37:05)
《金刚经》中最有名的四句偈：“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”。前面三句比较容易理解：简单地说，可以理解为没有对自我的执着，没有他人与自我的分裂对立，不把众生看作是各自独立的存在。那么“无寿者相”是什么呢？记得南怀瑾好像是解作“对长寿的追求”（记不清了）。对长寿的追求跟前三个放在一起也说得通，但是显然不那么和谐[阅读全文]
(2018-10-29 10:55:47)
故乡不取本义，而取所安居处的意思。
这句话应该倒过来说，故乡就是安心的地方。
这跟中西医的差异有什么关系呢？
要从哲学说起----从石头理解的哲学与心理学开始。
人的一切活动，包括物质的和精神的，重要目标与动力之一，就是寻求稳固与安全。其表现在西方就是外在的形而下的探索，征服，占有。而在中国古代，则是形而上的反省，归本，还源。（世俗生[阅读全文]
(2018-10-29 10:31:42)
中医衰落，时势使然。
一半是中医自己的问题。比如太抽象，不直观不具体不易量化不易重复；庸医太多；有些病治不了，有些病疗效不如西医。没有西医冲击，中医也很难在现代科学主场中发扬光大。
一半是外部环境。西医的理论与实践比中医具体，可见可感可重复可掌控性强，更容易让人相信。因此同样的“有些病治不了，有些病疗效不如中医”，但西医还是[阅读全文]
(2018-10-26 13:12:29)
假设人的身体有形有气，那么人的动就可以分为两种：假动与真动。
假动是指形动气不动。比如一个瓶子里装了一半水一半油，你把这个瓶子从A点搞到B点。瓶子的位置动了，但是瓶子里的东西没有动或者动得很少，依然上面是油下面是水。这就算是假动。这里有一个著名的“诡辩典故”，叫飞矢不动，意思是飞着的箭是不动的。具体的理解有多种，用在这里，可以理[阅读全文]
(2018-10-24 21:37:02)
吃与活兄贴了一篇论述中国的心性之学与萨满关系的学术文章。联系近两天讨论的问题，俺猜吃与活兄大概的意思应该是想说“中医不过是神秘主义的那一套”。
然而，只从吃与活兄转发的文章来看，作者似乎还没有搞清楚心性之学与神秘主义的关键差异。
先澄清一下：中医有没有神秘主义与是不是神秘主义不是一回事。我们认为中医有没有神秘主义与中医确实有[阅读全文]
(2018-10-23 12:02:59)
方某子攻击中医，理由之一是中医忽悠：比如犀角，成分跟指甲没什么不同，却被拿来入药。
这说明方某子确实，勇敢，无畏，勇于对自己不了解的东西大放厥词。
这也反映了中医与西医的一个差别（差别很多，有时也有相同或者相似之处）：中医用药看药性，西医用药看成分。
药性这种东西又是寒又温又是热的，确实不好理解。但换一个角度就比较容易明白。
比[阅读全文]
(2018-10-23 10:28:57)
王阳明的学生问王阳明，墨家也主张爱人，儒家也主张爱人。两者的不同是什么呢？王阳明答，儒家的爱人是从亲人开始，对亲人的爱是仁爱的发端。有了这个起点，就可以真实地扩展到爱他人。而墨家的兼爱则抹杀了这个发端的重要性，忽略了这个起点。因此，理论上虽然漂亮，但却很难真实地践行。
所谓发端，其实是基于真实的人性。人性中有仁爱，最真实的存在就是[阅读全文]
(2018-10-23 10:04:16)
秦汉最大的不同，就是一个有仁政，一个没有。这个差别，也是汉与楚的差别，也是隋与唐的差别，也是元与清的差别，也是国共的差别。
(2018-10-23 08:33:42)
题目有点儿大，其实是各取一例：
内经里有一句“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来”。
老子里有一句话，叫“知其白守其黑，知其雄守其雌”。
圣经里有一个故事，大意是撒旦向耶稣承诺让他成为地上的王，然而却被耶稣呵斥。
童话故事里有一个狗哥哥与大公鸡的故事。大意是狗哥哥出门，嘱咐大公鸡不要离开家。结果大公鸡抵挡不了外面的[阅读全文]
