王言之
心有所想，姑妄言之
博文
(2021-05-19 05:44:51)
公心与私心的差别，就是个体利益与整体利益的差别，眼前利益与长远利益的差别。
每天叽叽歪歪抱怨自己肚子吃不饱，干活都是为别人的，一定是私心。
长远利益不顾，眼前利益必得的，也一定是私心。
环境稳定，大家一定都谋求个人利益，此时私心炽盛。
环境不稳定，私利谋不着了，大家会想办法让环境稳定下来，此时公心为用。
一直是私心的必是奇葩。
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(2021-05-19 05:29:11)
很多朋友崇美拥蒋恨毛。这实在是有点儿说不通。为啥？因为美国、蒋介石才是毛泽东真正的拥护者。
从现象上看，遵义会议以后，毛确实慢慢地把持了土共最高权力，直到去世。
但这也不是他想把持就能把持的。毛这样做了，是各种因素综合的结果。说得难听一点儿，就是斗争的结果。好听一点儿，是拜蒋总统和美国所赐。
蒋要是剿共轻一些，毛根本没有出头的机[阅读全文]
(2021-05-18 10:10:36)
人的思维有一个重要的驱动引导机制。
这个机制会变，比如和平稳定时期，享乐机制发挥主导作用；危难时期，奋斗机制发挥主导作用。
在社会上，依生活的稳定程度，这两种机制会表现为思潮。
一种思潮的影响大到一定程度，就不可逆转，要等它自然退潮。
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(2021-05-18 09:49:23)
一千个人有一千种文革。
这一千种文革又可以概括成三类：文革是好的，文革是坏的，文革有好有坏。
这三类判断这下又有很多不同的出发点，不同的观察角度。比如站在拿评书当历史的角度，文革就是迫害功臣；站在受害者的角度，文革就是坏人迫害好人；站在现代化进程的角度，文革就是革命在思想领域的继续。。。。
本贴不评论，不评论，不评论以上不同的观[阅读全文]
(2021-05-16 11:15:48)
本贴跟坛子里讨论的剽窃有关，但不是判断剽窃了没有，而是判断定义在某种程度上的困境。
比如，伏尔泰死了。这句话剽窃了没有？应该没有。因为这句话说的是一个事实。事实的版权应该归事实本身，说话者说的是自己对事实的认知，而对事实的认知是人人都有的，必然的。对认知的表达也一样，人们有表达自己的认知的权力。
扩展一下，1778年，伏尔泰死了。这句[阅读全文]
(2021-05-16 07:17:37)
比如大美帝国、容易接受极端宗教的群体，都特别需要中庸之道。
相比西方文明，伊斯兰文明，中国文明的优越之处之一，应该是中庸之道。最近有些人喜欢说人口红利，其实是群体素质红利，而群体素质的形成就与文化中的中庸之道有关联了。
中庸之道其实很精微，不容易说，也不太容易做到。所以，一般说中庸之道就是世俗理解的，无过无不及。
即使是这种世俗[阅读全文]
(2021-05-14 08:22:40)
从盈盈一笑认为“民可使知之不可使由之”有愚民嫌疑想到的。
俺不是说古代没有歧视，也不是说古代不愚民。
更不是说，歧视与愚民不是问题。
而是说，如果观察角度不同，提出的问题就不同，解决问题的方案就不同。
比如，汉语中有声调，因为这个标准，说英文的人学汉语就遇到很大的问题。
同样地，西方文明重视差异，现代文明重视差异之间的平等[阅读全文]
(2021-05-12 20:28:24)
雪能不能钓？
秋能不能卧？
天能不能落？
风能不能依？
枝能不能巢？
船能不能到？
这些问题是现代汉语的问题，不是古代汉语的问题。现代汉语受西方语法的影响，搞主谓宾定状补固定搭配，教得人潜意识里觉得没有合理的语法关系就不能说，说了就不合适。
其实钓与雪不一定是动词和宾语的关系。就是前后两个位置，这两个位置上的词形成什么关系，[阅读全文]
(2021-05-12 10:34:17)
千山鸟飞绝：从背景到焦点：话题是山，山怎么样？鸟都看不见。静态感非常强。
黄鹂鸣翠柳：从焦点到背景：话题是黄鹂，在做什么？在柳树上叫。动态感非常强。
如果上面两句反过来说，会什么样子：
鸟迹绝千山:话题变成鸟的踪迹，画面感大大减弱，几乎没有了。静态感也变得没有着落，显得突兀。与全诗静态风格不附。
翠柳鸣黄鹂：话题变成柳树上有什么，[阅读全文]
(2021-05-11 14:38:23)
中国的人权观和西方的人权观其实不一样。
中国人正统人权观念是人命关天，先保障活着，然后是好好活着，永远也不是不顾别人死活的自由地活着。
西方是自由关天-----命没了没有关系，自由不能没；我的自由最重要，为了保障我的自由，别人死活都没关系。
两种观念差得这么大，怎么尿到一个壶里？
经过这次疫情，西方国家还要求中国提高人权就真是笑话了。
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