复有密宗上师某丙，对大众开示云：“萧平实说密宗观想天身，观想成佛的法门错误，但是显教大部份的寺院都有蒙山施食的规矩，却又都是要观想食物无量：假藉少量食物而观想变化成极多，施与鬼道极多的众生。如果依照他的说法，那蒙山施食就变成没有意义了。所以他否定密宗观想天身、观想成佛的说法，是错误的。”
平实答曰：我所说的密宗观想错误，[阅读全文]
博文
(2017-04-04 12:20:19)
(2017-04-04 12:19:14)
复有密宗上师某乙，因于不能知解拙著诸书所说深妙之法，出于误会余法之法义，而诽谤云：“你们萧老师总是说密宗所悟的离念灵知心不是真正的如来藏，一再的说离念灵知心是意识心，一再强调如来藏离见闻觉知，说你们所悟的心是离见闻觉知的如来藏。但是你们这样的说法，难免强词夺理，也有不合理的地方。如果你们所说的道理正确的话，那我请问：石头也是离见[阅读全文]
(2017-04-04 12:18:19)
密宗上师某甲，对徒众开示曰：“正觉同修会的萧平实，是破坏佛法的邪魔外道，他认为密宗的观想法门虚妄，所以在他的书中否定密宗的观想法。但是他这样否定密宗观想法时，也同时否定了显宗净土法门十六观的观想法门，使得显宗净土法门的观想念佛法也成为虚妄的行门。所以他真的是邪魔外道，专门破坏佛教的正法；你们绝对不可信他的话，否则你们也会跟他一样[阅读全文]
(2017-03-31 11:09:10)
唯识学与西方哲学，在对真实和虚妄的认识和界定上有诸多会通之处。唯识学的成立，有赖于对现象界虚幻性的认识和论证，这向来被视为是唯识学的难点。在西方哲学中，柏拉图、康德和胡塞尔等人也曾涉及和论证过物理世界的虚幻，并提出真实维度的世界的存在；有些理论可与唯识学互比同参，下面就此进行分析。一、永恒性、普遍性与真实只有恒常遍在，方才具有存在[阅读全文]
(2017-03-30 08:28:25)
人类（有情众生）以及宇宙万物（器世间）的形成，到底该是唯心或是唯物？这个问题哲学界在诤论，宗教界也在探讨，而在政治思想上如共产主义就主张唯物论，西方资本主义社会所信仰者则多是迷信的一神教主张，所以这些见解本质上其实都没有唯心可说。因此，在我们这个世界上，可说绝大多数人都不知道真正的“唯心、唯识”是什么！就算是有些一神教信徒或哲[阅读全文]
(2017-03-30 08:26:57)
发起初禅的行者可以往生到色界，色界的众生有二十二种，其中初禅天相应的境界有四种：第一是梵身天、第二梵辅天、第三梵众天、第四大梵天。依著这一位众生，他所证的初禅的这个品质的殊胜、坚固程度的不同，也就是福德的大小，初禅天中会有这四种等级。有些经论则只分三种等级：证得初禅下品者则生梵众天，就像是一个王国里面的平民百姓；中品的人则生于梵辅[阅读全文]
(2017-03-28 09:59:28)
我们之前约略讲过五蕴，为什么要谈五蕴呢，这里再稍微给大家复习一下。之所以要谈色、受、想、行、识这个五项内容，最主要是希望让大家透过这个五项内容，更精确掌握什么叫作“我”；如果我们一旦掌握了什么叫作我之后，我们就有机会能够真正的对治烦恼、减轻烦恼，或是到最后究竟解脱于烦恼。所以对于这个五项内容，我们在了解的时候，除了要了解每一项[阅读全文]
(2017-03-28 09:20:03)
五蕴另外一个说法是五阴。为什么有时用“蕴”，有时候用“阴”呢？蕴这个字主要谈的，指的是说这个五项的内容，其实每一项都是聚集而成；它并不是一个完整不变的实体，它是聚集而成，并且在聚集之中，会有许多的变化，这个叫作蕴。那之所以用到阴这个字，阴就是遮盖的意思，这个意思就表示，当我们提到五阴这件事情的时候，必然指的是说，这个五项[阅读全文]
(2017-03-27 12:14:46)
史学家对于历史的定义极为纷杂，莫衷一是。我们先举梁启超对于历史的某一种定义，以便讨论。梁启超在《中国历史研究法》中说：
“史也者，则所以叙累代人相续作业之情状者也。准此以谈，则凡人类活动在空际含孤立性，在时际含偶现性、断灭性者，皆非史的范围。其在空际有周遍性，在时际有连续性者，乃史的范围也。”
人类是集合名词，是由[阅读全文]
“史也者，则所以叙累代人相续作业之情状者也。准此以谈，则凡人类活动在空际含孤立性，在时际含偶现性、断灭性者，皆非史的范围。其在空际有周遍性，在时际有连续性者，乃史的范围也。”
人类是集合名词，是由[阅读全文]
(2017-03-24 12:00:05)
“如来具足智因智果，是故名佛。”这句话是说诸佛如来，祂能够知道一切智慧的因，也能够知道一切智慧的果，还有它的现象。这个就是说，世间人一般很难理解佛陀的智慧是什么，当然连菩萨的智慧一般人也很难理解；所以经文里面说“如来具足智因与智果”，事实上也在叙述说菩萨在修行的时候，他已经有少分的实证了如来的智因跟智果。
那什么是[阅读全文]
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