刷一下存在感
现代生物考古的演化论或是进化论的说法，它所要描述的其实是一种群体之间生成变化的现象，也就是说，它说的是一种群体的现象。可是这个群体的现象，其实并不能解决很多的问题，它只在描述一种现象。譬如说现在的进化论是说，我们人是几十万年前逐渐演化过来的，这样子的演化的现象，其实还要由更早的其他的哺乳动物，或是更早的其他畜生道的有情，譬如恐龙或是一些细菌等等，这些生物逐渐演化而来的。
那这样会产生一种困扰：那我们人类到底是怎么来？或我们每一个人到底是怎么来的？譬如有人可能会认为说，譬如我们现在是人，可是我们上辈子到底是什么呢？有些人认为说，我们根本没有上辈子；有些人有善根，他会说：“嗯！那我上辈子可能是人吧！”有人也会怀疑啊，如果我再更往前去推一千年或是两千年，乃至五万年、十万年前，那到底我们在哪里？甚至我曾经问过一些人，问说那人是猴子演化来的嘛！这是进化论告诉我们的一个进化的一个过程。我曾经问人家说：“如果说我们在几十万年前，请问如果有轮回的话，你是什么？”有人就回答说：“他是猴子。”如果我再问他说：“如果再往前更推几亿年前，你会是什么？”他说：“那我可能是一只三叶虫。”他会认为说，他可能是一只虫啦。
好啦，我们再更往前推，五亿年、十亿年乃至二十亿年前，那你在哪里呢？有些人就不知道他在哪里了。因为在科学生物考古的证据里面，那个时候应该是没有生物，可是没有生物的时候，我们难道不存在吗？科学家的进化论或演化论，它就有这样的问题，它会让人家错觉说，我们生命的历程里面，我们的过去世是经过演化而来的；乃至会让我们认为说，如果在这个地球还没有生物的时候，还没有这些恐龙啊，还没有这些三叶虫之前，我们根本不存在；或是认为说我们可能是三叶虫，或是我们可能是恐龙。所以演化论里面或是进化论，其实它不能正确地回答我们是怎么来的。
其实这就涉及到一个问题：如果说在地球还没有存在的时候，那我们到底存不存在呢？这是个最根本的问题。如果说有轮回这件事情真的存在的话，那其实地球还没有出现的时候，我们照样应该要存在的，因为这样就可以代表说，我们每个人都有本体的。可是如果有科学家他主张，当地球还没有成立的时候、还没有生成的时候，其实是没有人类的，这样的说法，其实它背后所隐含的意思就是说，其实生命是没有本源的、生命是没有本体的，每个人出生就出生了，死了就灭尽了。
可是佛法中并不如是说，因为我们众生是轮回生死的，既然轮回生死，所以说我们一定有本体。有这个本体，那地球即使不存在的时候，我们的本体照样存在，只是我们存在在哪里呢？其实我们是存在在他方世界的，这样子才能够符合真正的法界实相。因为我们的本体，就是第八识如来藏，他是可以亲证的，当我们亲证了第八识如来藏的时候，我们就可以确定说，事实上每一个生命，他都是永恒的存在的。即使我们的地球还没有形成之前，我们每个人也是存在的，只是我们不知道我们存在在哪里，依佛陀的圣教所说，那时候我们是存在在他方的世界。所以从这个地球来说，我们不过是暂时来到这边，所以我们在地球，我们算是新的居民、新的移民，因为前面还有很多的畜生道的有情在这里居住。
好，我们来看看，当我们有这个概念之后，我们来看看佛法中如何来说业缘的缘起。这业感的缘起，其实在阿含部说了很多，这里我们举经文来稍微说明一下，来让我们理解一下佛陀的这样的说法，祂的意思是什么。我们看在《中阿含经》卷39：【尔时，世尊告比丘曰：“婆私咤！有时此世皆悉败坏。此世坏时，若有众生生晃昱天，彼于其中妙色意生，一切支节诸根具足，以喜为食，自身光明，升于虚空，净色久住。”】（《中阿含经》卷39）
佛陀告诉梵志婆私咤说，在这个世界整个败坏的时候，也就是说我们的欲界损坏；欲界损坏的时候，欲界的人间乃至畜生道有情、饿鬼、地狱全部都灭尽；乃至欲界天，六欲天它也损坏了，那时候众生，有人可以生到初禅天去，有的人也可以生到光音天，也就是晃昱天。佛陀就特别告诉我们说，在欲界损坏的时候，是有众生会生到晃昱天去的，也就是那个时候，我们可以生到色界天去，而且在色界天的晃昱天，事实上就是光音天，我们是可以出生到光音天去的。然后当生到那里去的时候，是以喜为食，也就是我们不需要人间的饮食的；而且我们可以自身发出光明，因为光音天那里是没有日月的，因为他不需要日月，他本身就能够发起光明；而且因为他是离开了欲界，所以那里是没有男女相的；一切的天人都是支节诸根都是具足的，所以没有人是残障的、残缺的，而且每个人的色身都非常的微妙的。
因为这样子，所以说佛陀已经告诉我们，人是可以生到色界天去，当然人也可以生到欲界天，也可以生为畜生，也可以死的时候生到饿鬼，乃至也可以生到地狱去。佛陀是说，人其实是可以生到那里去，特别是在劫末的时候。就是说当这个世界逐渐要损坏的时候，人们会发现说，这个世界是不可久住的，因为能够发现这个世界不可久住，就对于欲界不产生贪爱，然后就愿意说：“啊！原来欲界是不可靠的。”那个时候，他就可以依于福德的修持、正见的建立，还有禅定的修持锻炼之后，能够把欲界爱断除掉，能够这样作，他能够生到色界天去了。而且这个时候，欲界整个都败坏了，那人是可以生到光音天去的。那个时候因为欲界损坏了，所以说这个世界是成为一种空无的状态。然后逐渐经过非常久远之后，才逐渐又有物质的出生，譬如现在科学家所说的大爆炸之类的。
首先佛陀就先说了这个前提，人是可以生色界天的。其实不只是人可以生色界天，乃至鱼、动物，它们业尽了，畜生道有情业尽了，也可以生为人，或生为欲界天的天人，乃至生到色界天，都有可能。所以说在六道轮回里面，他能够随意依于自己的业，业尽之后他可以到剩余的业所应显现之处，去那边出生。
佛陀就接著也再说明：如果我们这个光音天人，如果业尽了、福报尽的时候，他也有可能下生成为人。所以《中阿含经》它里面有这样说：【婆私咤！有时此世还复成时，若有众生生晃昱天，寿尽、业尽、福尽命终，生此为人，生此间已，妙色意生，一切支节诸根具足，以喜为食，自身光明，升于虚空，净色久住。婆私咤！尔时，世中无有日月，亦无星宿，无有昼夜，无月、半月，无时无岁。】（《中阿含经》卷39）
这是说，当这个世界重新又要开始进入成劫、住劫的时候，这个时候是有光音天人，他会下生到人间来。可是那个时候，他身中还有光明，那时候他看到地面有种种的这种地味，他就会想要去尝尝它，尝了它之后，有些人就喜欢吃。因为什么？因为他原来在光音天里面，他是不需要饮食的，可是生为人之后，他又想要有那种欲望产生了，他就想要尝尝地味了。所以有些人就用指头去尝，觉得那味道很好，吃越多的人就身体越重，吃得少身体就还是轻的。
好，那我们看一段经典里面这样的描述：【若彼众生以手撮此地味食已，如是如是，身生转厚、转重、转坚，若彼本时，有清净色，于是便灭，自然生闇。婆私咤！世间之法，自然有是，若生闇者，必生日月，生日月已，便生星宿，生星宿已，便成昼夜，成昼夜已，便有月、半月，有时、有岁。彼食地味，住世久远。】（《中阿含经》卷39）
这里佛陀又告诉我们一个律则：如果说身体能够发起光明的，他是不需要日月的；身体变闇之后就会有日月，他就必须要生在有日月之处，因为这是自然的法则；也就是说佛陀告诉我们，这个是一种法界中的律则。因为有些人吃了地味，身体就转成厚，变厚变重，乃至变得坚硬而且就开始变闇，那个时候就开始要有日月，这个世界就逐渐形成。有了日月，就有了恒星、有了行星，星星就开始成就了，就开始成就我们这样的世界，这样就会有计算时间的一些单位出现。
这里就说明到，我们人可以生到色界天，色界天也可以因为福尽、业尽、命尽，他就再生为人。生为人的时候，他因为业缘业感缘起的关系，他的光明就消失了。有些人吃了多之后就变丑了，就开始又有分别，说你比较漂亮谁比较丑，就开始有些憍慢，因为漂亮的人就产生了憍慢。因为憍慢之后呢，连地味也消失了，就有所谓的地肥。有了地肥之后，一样啊，喜欢吃的人就吃更多，那就长得更丑，吃得少就比较漂亮，中间又产生了种种的差别，还有种种的恶法产生。有了这些恶法之后，连地肥也消失了，变成有婆罗这种自然天成的美味，可是一样啊，多吃的人还是会变丑，因为越接近欲界了，越接近现在的人类了。
好，接著呢，连这个婆罗也消失了，就产生了自然粳米。有了自然粳米，吃多的人就逐渐怎么样，就产生了形状－－男女的形状出来。有了男女形状之后，就跟其他的人又长得不一样，因为原来有些人他是光明的，后来有身体比较闇的，那有人比较漂亮的，有人比较丑的，就开始逐渐分出来。
接下来到了自然粳米的时候，有些人是没有男女根的，因为那是中性身；那时候就开始又有男女根了，那就又分出来说，原来我们在欲界能够生到色界，就因为舍弃了男女欲，你们现在又出现了男女色、男女的形状，表示是退步了，所以有些人就要远离他们。那互相在一起的人就怎么样呢？就互相有男女相的，就更相处在一起。那有些人虽然他没有男女相，可是因为吃久的时候，他也逐渐会形成。因为这样子，所以逐渐人相处之后，就有种种的烦热产生，就有种种的欲，就会有行淫的事情产生了，这样子就逐渐形成了人的社会。男女行淫之后，因为这欲界法，色界人知道这是不好的，所以欲界的男女行淫之后，就要躲躲藏藏，乃至成立家室。
又有自然粳米之后，有些人又割自然粳米，本来自然粳米是不需要栽种的，可是又有聪明人，自以为聪明就想要多割，本来是每天割每天有，结果后来有人割一天，有人割两天、割三天，乃至割到七天，就把自然粳米都割完了，那之后就开始要栽种等等。
从这里，佛陀所要告诉我们就是说，其实色界跟欲界我们要这样来比较，我们人是可以生到色界天去的，是可以没有男女欲的，是可以自然天成、以喜为食的。可是如果说我们人不以喜为食，我们要著重在男女欲上，著重在世间的种种的我所上面，房舍啊、屋宅啊乃至各种饮食上面，我们产生种种贪著之后，我们就被欲界所系缚了。所以经典里面佛陀说，我们人是从光音天来，其实也在告诉我们说，其实我们人是可以再回去光音天的。
那这样子说法，跟进化论有没有抵触呢？其实没有抵触，而且是比进化论更为殊胜。为什么呢？因为这回答了我们人到底是可以从何而来，所以我们就可以回到那里去。佛陀是希望我们至少可以回到色界天去，能够离欲，能够生到色界天，让自己有身光，不需要靠日月，也不需要靠世间的饮食，我们可以自然依于喜为食、以禅悦为食。既然以禅悦为食，我们就不需要世间的种种饮食，我们可以舍离它，我们就可以离欲。这样子就可以回答我们修行上的问题。
可是进化论没有办法回答我们，修行上我们到底应该努力的方向，乃至会让我们误以为我们是从猴子变来的。如果这样的话，我们应该作什么呢？没有办法作什么，因为我们是从猴子变来的，那我们难道要变回猴子去吗？那是一种荒唐的事情。
可是佛陀告诉我们，我们人是从光音天来，意思就是说我们可以经过修行，我们又可以回到光音天去。当我们有能力回到光音天去，事实上我们就具有解脱的能力，因为断我见对一个二禅人来说，对一个光音天人来说，只要佛陀加以指导，他就能够断我见，成为慧解脱阿罗汉的，这样子他就可以解脱生死。而且这样子就可以让我们，在所有的人类只要有心修行者，统统可以获得解脱，所以佛陀说：我们人类是从光音天来，其实并不是要告诉我们说，我们的基因从哪里来，而是要告诉我们，人类其实是可以从光音天来，所以就可以回到光音天去。
而从光音天就可以解脱，因为这样子就可以让我们有一个修行的目标，让我们可以知道，原来我们人应该要持守十戒，应该要种植种种的福德；可是这一些福德，目的不是要让我们生欲界天，而是要能够舍弃欲界的种种的受用，超越欲界天能够生到色界天去，生到色界天去之后，我们就可以依于断我见，成为慧解脱阿罗汉来获得解脱。
所以佛陀这样子的说法，其实就可以回答我们：人从哪里来？生命从哪里来？因为我们众生在六道里面轮回，本来就需要有第八识如来藏，因为有第八识如来藏，所以我们众生就流转于六道之中。那我们既然可以流转，也一样可以解脱，可以解脱于生死的流转；只要我们能够实证第八识，能够承认有第八识存在，我们就可以获得解脱。这就是业感缘起能够超越进化论的地方。
为什么婆罗门教会说大梵天王是造物主？这当然是有原因的。这就是说，在初禅天以及欲界六天和人间，大梵天王是劫成先来、劫末后去。劫成先来是说，当火灾来的时候，初禅天以下所有宫殿与居处全部毁坏，那时欲界天及人间当然也都全部坏灭了；那时最后离开的是大梵天王，因为他的境界是最不容易被火灾毁坏的。当火灾过后初禅天开始形成时，由于众生的业力，初禅天开始有宫殿出现，开始形成居处了，这时则是由大梵天王先来初禅天中，所以大梵天王是「劫成先来、劫末后去」。大梵天王那时为什么是先来的？是因为他在二禅天中的定力退失了，所以下来初禅天中；这时还没有别的天人来生在初禅天中，所以他是第一个来到初禅天的天人。随后渐渐才有定力再低一些的天人生在初禅天中，就是梵辅天；因为梵辅天所居住的宫殿是后时才出现的。当梵辅天人生到初禅天中来，只会看到大梵天王早已住在初禅天了，而且他的宫殿比所有的梵辅天人的宫殿大，而且庄严；所以梵辅天人在不知道自己为何会出生在初禅天的情况下，就误认为是大梵天王出生了他们，就认为初禅天的世界是他创造的，于是认定他是造物主，只因为他是「劫成先来」的天人。
不论是火灾后、水灾后、风灾后，在初禅天中，大梵天王都是「劫末后去、劫成先来」的。当灾劫过去了，初禅天的世间出现了，大梵天王最先来，然后梵辅天才出生在初禅天中；因为大梵天王已经先在初禅天中安居了，而他的身量也比梵辅天、梵众天高大，所以大家认为他就是造物主，也认为大家都是由大梵天王所生的；因为梵辅天人都不知道自己是如何出生在初禅天中的，就这样突然出生在初禅天中了。然后才是第三类的梵众天来出生在初禅天中，梵众天人更不知道自己为何会出生在初禅天中；听闻比较早来的梵辅天说，都是由大梵天王所出生的，所以大众就一同认定都是大梵天王出生的，所以大家都想：大梵天王就是造物主。当梵众天与梵辅天有因缘来到人间接触时，就会这样说给人类听，于是婆罗门教就这样宣扬起来了，他们就把大梵天王称为祖父（因为梵众天都已是第三代了）；更后来的耶稣基督少年时期学了这样的说法，他却自立门户成立基督教，于是这种一神教便出现了。
Shixiang摘编自internet
