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按说这个问题应该等到孩子再大一点,才会更明显,伴着青春期孩子和父母之间的代沟,就象JoyLuckClub里表现的,不光是移民的问题,还有代际差异本身的问题。在这些更复杂的问题来临之前,我觉得我自己的基本原则是想好了的:
1,不强求孩子的政治认同,不强迫孩子认为自己是”中国人“。首先“中国人”是一个很难定义的概念,我已经分析过。从国籍和[阅读全文]
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关于这个老问题,有很多的答案,一般认为中国古代的科学成就主要是“技术”成就,而不是科学,尤其是现代意义上,基于实证研究而又加以理论化的各个现代自然科学门类。 对这个问题的尝试解答,大概这样一些方面,涉及中国古代思想中一些带根本性的思维特质: 1.金观涛/刘青峰在《中国现代思想的起源》中提到,中国文化中有一种“常识合理精神”,[阅读全文]
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手边有一册前重庆渣滓洞监狱看守,国民党少尉黄茂才的回忆材料手稿复印件,写得比较真实,对更准确地了解那个时代有一点帮助。
黄茂才说,所谓“中美合作所”是一个以抗日为目的,主要从事政治暗杀和情报工作的机构,抗战结束后的1946年即终止,和后来对国民党对共产党政治犯的关押迫害无关。
黄茂才回忆,在1948年的渣滓洞监狱里,虽然监管严格,但是[阅读全文]
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历史学究竟是不是“科学”?自从十九世纪以来,不论什么学科,只要还有人在读书,在研究,都难免喜欢跟“科学”沾边,因为,如果一旦有人说句你“不科学”,你就立刻矮了半截,好象一个被戳穿的江湖骗子。这就是所谓的“科学主义”,scientism 历史学算不算科学?在美国大学的学科分类里,历史有时被算成人文学科,humanities和文学,哲学为伍,[阅读全文]
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先说点题外话。今天的很多中国国内的学者(在国外生活和工作,受过系统训练的似乎好些)特别热衷于说这样的话:西方的理论,不能用来盲目地分析中国的实际。中国必须有自己的理论!做了这样的宣言,学者们似乎心里就好受些了。发泄了怒气,说出了政治正确的话语--谁能否定“盲目套用西方理论是错误的“这个“正确”的说法呢?
但问题是,这样说的人,[阅读全文]
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李泽厚对“道德”的定义是“道德是个体对社会人际(某群体如家庭,宗族,民族,国家,党派,阶级等)关系在行为上的规范和承诺。”他认为,道德是理性对感性的支配,而从这一定义看,还应该指群体对个体的支配。这样看来,他似乎是说,社会本身是需要理性加以维持,而个体天生是偏向情感的。前者对后者的规范,就是道德,我想,古语“发乎情,止[阅读全文]
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(2015-04-25 14:02:06)
(前记:这是一篇很旧的旧文,大约写在2005年。现在已经很难说我对钱锺书这样的二十世纪中国仅见的文化巨匠是否还持同样的看法,但可以肯定的是,随着年岁增长,对他们的观感应该会越来越正面或宽容。)
关于钱锺书,一般的有两种评价,但这两种评价极为不同。多数人认为,能够学贯中西如钱锺书,并在文革的乱世中保持冷静,仍然从事与现实政治无关的文艺美学研[阅读全文]
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(2015-04-23 16:26:44)
 作为与高华教授素昧平生的读者和史学后辈,我拜读过高华教授的多数着作和文章。这些着作和文章中卓越的史才和史识(《在贵州“四清运动”的背后》就极为独到而细致)早已为人熟知,无须我来评论了。 
在我看来,高华教授的史学实践是一种后现代史学思想和方法在中国革命史中的应用。后现代史学关注话语,体制和神话的构建过程,它最厉害的就是把人们[阅读全文]
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爸爸成天写儿子,固然会显得婆婆妈妈,不过,我们把他从初生婴儿开始一手带大,没有老人经手,更不会送回国内(刚出生的几天,我还24小时做观察记录),用心既深,也该有资格写。
前几天,我给儿子洗澡,他突然问了我一个问题:Islifelikeagame?我又楞了,人生象打游戏吗?回答不了。先问,谁告诉你的?他说,好象是一个游戏里有这句话,说lifeislikeagame。前几天,他[阅读全文]
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