介绍
你如何才能获得心灵的平安，并使之成为一种恒常的体验？你永远无法通过改变世界中的环境而找到平安，只能通过深入心灵──真理所在之处──而找到它。
让我们从奇迹课程的导言开始。“凡是真实的，不受任何威胁，凡是不真实的，根本就不存在，上主的平安即在其中。”这是说任何不是平安的东西都是幻相。宽恕的程序是认出幻相不是真的。梦的比喻会[阅读全文]
修而无修无不修 悟而无悟无不悟
子曰“述而不作” 修行路上明子以学为主 博文多数摘自网络 【明子心路】栏目例外
博文
(2009-06-17 15:08:16)
(2009-05-20 20:38:17)
第一部分什么是母语？一、出生之前，母语是母亲说话时体内的振动人有五种感觉：听、视、嗅、味、触。这五感的获得和发展并不是同步的。国际著名右脑专家七田真认为，五感之中首先开始的是听觉，然后是触觉。医学观察证明：婴儿出生之前，耳朵就已经长成了，7个月的早产婴儿耳朵已经发育，完全可以使用了。娇弱的胎儿在子宫里的处境是绝对安静、温暖、舒适的。[阅读全文]
(2009-05-19 18:07:10)
今天中午，我实验室里有一只黄雀，好漂亮的黄雀啊，努力地往玻璃天花板上一次一次地冲去，累了就歇在一根高高的管道上。
她看到了天花板外的天空广阔而又明朗，她知道冲出去就是自由，可是，她不知道怎么冲。
我们都看得心疼，告诉她，往下来啊，下来就找到出路了啊，下来往门口飞才是出路啊。
聪明的黄雀低头看见的是板凳桌子试验台和一个个穿着白大[阅读全文]
她看到了天花板外的天空广阔而又明朗，她知道冲出去就是自由，可是，她不知道怎么冲。
我们都看得心疼，告诉她，往下来啊，下来就找到出路了啊，下来往门口飞才是出路啊。
聪明的黄雀低头看见的是板凳桌子试验台和一个个穿着白大[阅读全文]
(2009-05-18 13:19:54)
【原文】
名与身孰亲？
身与货孰多？
得与亡孰病？
甚爱必大费；多藏必厚亡。
故知足不辱，知止不殆，
可以长久。
【译文】
我与我的名声我的肉身的亲疏远近，如何？
我与我的身体我的财物的数量多寡，如何？
我与我的得失我的消长的利害正邪，如何？
过度的爱必定大费周折，多收厚藏必定多失厚缩。
知晓我道一体同观之下，小我[阅读全文]
名与身孰亲？
身与货孰多？
得与亡孰病？
甚爱必大费；多藏必厚亡。
故知足不辱，知止不殆，
可以长久。
【译文】
我与我的名声我的肉身的亲疏远近，如何？
我与我的身体我的财物的数量多寡，如何？
我与我的得失我的消长的利害正邪，如何？
过度的爱必定大费周折，多收厚藏必定多失厚缩。
知晓我道一体同观之下，小我[阅读全文]
(2009-05-18 13:18:56)
【原文】
天下之至柔，驰骋天下之至坚。
无有入无间，
吾是以知无为之有益。
不言之教，无为之益，
天下希及之。
【译文】
天下最柔弱的东西，在天下最坚刚的东西中纵横驰骋，如入无物之境。
最坚刚的东西无了有了而把最柔弱的一个东西分名为无与有，
无有不是两个东西，由此我进入无有没有间隔同一的境界。
我因此而体验到在无的行为[阅读全文]
天下之至柔，驰骋天下之至坚。
无有入无间，
吾是以知无为之有益。
不言之教，无为之益，
天下希及之。
【译文】
天下最柔弱的东西，在天下最坚刚的东西中纵横驰骋，如入无物之境。
最坚刚的东西无了有了而把最柔弱的一个东西分名为无与有，
无有不是两个东西，由此我进入无有没有间隔同一的境界。
我因此而体验到在无的行为[阅读全文]
(2009-05-18 13:17:06)
【原文】
道生一，
一生二，
二生三，
三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
故物或损之而益，或益之而损。
人之所教，我亦教之。
强梁者不得其死，吾将以为教父。
【译文】
以道为我旁观道至万物，道原本是单纯的一个东西；
为了说明万物的不同，一个东西强名为完全相反的两个东[阅读全文]
道生一，
一生二，
二生三，
三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
故物或损之而益，或益之而损。
人之所教，我亦教之。
强梁者不得其死，吾将以为教父。
【译文】
以道为我旁观道至万物，道原本是单纯的一个东西；
为了说明万物的不同，一个东西强名为完全相反的两个东[阅读全文]
(2009-05-18 13:15:34)
【原文】
上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。
下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。
故建言有之：
明道若昧，进道若退，夷道若纇。
上德若谷，大白若辱，广德若不足。
建德若偷，质真若渝，大方无隅。
大器晚成，大音希声，大象无形。
道隱无名，夫惟道，善貸且成。
【译文】
听到看到道的理论：念念不忘去指导行动的人是上士；[阅读全文]
上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。
下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。
故建言有之：
明道若昧，进道若退，夷道若纇。
上德若谷，大白若辱，广德若不足。
建德若偷，质真若渝，大方无隅。
大器晚成，大音希声，大象无形。
道隱无名，夫惟道，善貸且成。
【译文】
听到看到道的理论：念念不忘去指导行动的人是上士；[阅读全文]
(2009-05-18 13:11:48)
【原文】
昔之得一者：
天得一以清；地得一以宁；
神得一以灵；谷得一以生；
侯王得一以为天下正。
其致之也：
谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；
神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；
万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。
故贵以贱为本，高以下为基。
是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？
故致誉无誉[阅读全文]
昔之得一者：
天得一以清；地得一以宁；
神得一以灵；谷得一以生；
侯王得一以为天下正。
其致之也：
谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；
神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；
万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。
故贵以贱为本，高以下为基。
是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？
故致誉无誉[阅读全文]
(2009-05-18 13:10:39)
【原文】
上德不德，是以有德；
下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为；下德无为而有以为。
上仁为之而无以为；
上义为之而有以为。
上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
前识者，道之华，而愚之始。
是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不[阅读全文]
上德不德，是以有德；
下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为；下德无为而有以为。
上仁为之而无以为；
上义为之而有以为。
上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
前识者，道之华，而愚之始。
是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不[阅读全文]
(2009-05-18 13:09:42)
【原文】
道常无为而无不为。
侯王若能守之，
万物将自化。
化而欲作，
吾将镇之以无名之朴。
镇之以无名之朴，夫将不欲。
不欲以静，
天下将自正。
【译文】
道恒定地在无的空间去作为，而无没有做不到的作为。
容而公的侯王，如果能够开启和守护无极的道器，
元始的道将自动化为器的万物，万物也[阅读全文]
道常无为而无不为。
侯王若能守之，
万物将自化。
化而欲作，
吾将镇之以无名之朴。
镇之以无名之朴，夫将不欲。
不欲以静，
天下将自正。
【译文】
道恒定地在无的空间去作为，而无没有做不到的作为。
容而公的侯王，如果能够开启和守护无极的道器，
元始的道将自动化为器的万物，万物也[阅读全文]
