《老子漫游》 第四十一章

【原文】
上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。
下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。
故建言有之：
明道若昧，进道若退，夷道若纇。
上德若谷，大白若辱，广德若不足。
建德若偷，质真若渝，大方无隅。
大器晚成，大音希声，大象无形。
道隱无名，夫惟道，善貸且成。
【译文】
听到看到道的理论：念念不忘去指导行动的人是上士；时有行动时无行动的人是中士；
没有行动而嘲笑的人是下士，不嘲笑不足够成为道。
所以《建言》里面有这样的语言：
道的光明犹如黑暗；道的前进犹如后退；道的平坦犹如曲折；
上德犹如深不可测的空谷；无限光荣的实真犹如耻辱；无限的变易犹如没有达到顶峰；
刚键的德犹如柔弱；实质的真犹如虚幻；无限的空间没有遗漏角落；
自然造化的器物成功比较晚，大德的振动听不到声音，无限的形象看不到形状；
道总是显现万物隐藏自己而没有名位，惟一仅有道，善于借贷给万物并且让万物成功。
【要意】
道德天地万物，各有各的包装花纹装饰。花纹装饰：远近高低各不同，同源流远有短长。
万物：
听到自己能够听到的，看到自己能够看到的，感受自己能够感受的，实践自己能够行动的。
龙凤翱翔于珠穆朗玛峰以上，却知道同于最低的海沟；逍遥于清宁的空间，却知道同于滚滚红尘。
孔雀白鹤东南飞，经历千山，踏遍万水，愿望在于清幽沼泽。
喜鹊麻雀亮翅飞，经历千树，踏遍万草，愿望在于树丛稻田。

喜鹊麻雀：悠闲的时候暗暗开动脑筋，强行知晓各种暗藏的情况，设计冠冕堂皇的语言和形象工程，
掩盖自己不可告人的目的。进退交游，趋升耻降，制作教育法规，挖掘民风民俗，顺应当今世界，
握手大老板顺从大官，布置手下朋友聚集信息，以得到尊贵蒙受欣赏。这就是下士所为，中士所抛弃的东西。

孔雀白鹤：博学多闻，读世界学问，探历史演变，出文明礼貌，崇博爱正义，究先祖高洁，观前代事故，通规则技术，明层次法则，变化正确的、指定错误的，经验失去与得到，身体安宁、名位光荣，去大学媒体传授学问。这就是中士所为，上士所抛弃的东西。

龙凤：贵贱无动于衷，存亡归于一域。动于无为，做于无事，愿于无欲。听德而观曲折反复，抱真而弃聪明智慧，独立而视万物现象。逍遥于纯一之中，污废如滚滚红尘，不名而自然名，不尊而自然尊。这就是上士所为，中士所晕，下士嘲笑的东西。

因此，中士的听闻并非至美，下士的见闻并非至善。中士所晕，下士所笑，是美善内的美善。龙凤陈叙大言，表达真理，恰中自然而然的节拍，巧呈微妙玄通的光芒。孔雀白鹤下笔千言，说东道西，瞬间百变兴福利，事成功完论学问，喜鹊麻雀听闻而觉悟。中士不能做到安处卑下的黄泉，因此也不能听信九天妙音。

古来流传的《建言》里面有这样的语言：
明道若昧——单一的道如果分为阳光与阴暗两个方面，则光暗相同光如暗。
进道若退——单一的道如果分为前进与后退两个方向，则进退相同进如退。
夷道若纇——单一的道如果分为平直与曲折两种道路，则直曲相同直如曲。
上德若谷——变易的德如果分为上德与下德两种德行，则上下相同上如下。
大白若辱——变易的德如果分为天神与魔鬼两种德行，则神魔相同神如魔。
广德若不足——变易的德如果分为无限与有限两种德行，则无有相同无如有。
建德若偷——变易的德如果分为刚键与柔顺两种德行，则刚柔相同刚如柔。
质真若渝——变易的德如果分为真质与假象两种德行，则真假相同真如假。
大方无隅——空间如果分为整体的无维空间与局部的有维空间，则无维空间包括有维空间。
大器晚成——流变而成的器物如果分为早成与晚成，则自然而成的比人工主动而成的晚。
大音希声——振动太块的声音反而听不到，运动太快反而象静止。
大象无形——颜色太多的形象反而看不到，形象太大反而象无形。
道隱无名——道实际上并不单独存在而隐藏在万物中心，因此只有万物的名字而没有道的名字。
夫惟道，善貸且成——惟一仅有的没有名字的道，善于把自己租借给万物并且让万物取得成功。