,台湾战略学会秘书长、大学教授 <br><br>??在台湾绿营人士的心目中,普遍对“南”或“南方”有一个特殊的偏好,或者说具有一种特有的情结。这里可以举三个例子来印证∶一是,以刊登台独人士文章为主的网路媒体,他们称为“南方快报”,这个“快报”还标举著是“属於台湾派所共有的网路媒体”;二是,对於台湾原住民的语言被称为“南岛语系”,而且经过研究的结果,整个太平洋南方的语言大都属於“南岛语系”,而所有的“南岛语系”的发源地还是在台湾;三是,支持民进党的重要票源都在台湾的南部,所以“北蓝南绿”似乎已经成为台湾选举一种不变的规律。 <br><br>??这种定型的观念,不仅存在民进党,国民党似乎也认定这是他们在选举中最难以跨越的规律,所以在决定五都选举提名人选时,国民党几乎是把重兵部署在北北中,而在南、高两市看得出来国民党是有意打一场“牺牲打”,以致於提出两个有点不孚众望的人选,这样面对民进党在南部处於分裂的困境时,国民党也讨不到便宜。 <br><br>??如果当初国民党用心把胡志强改提名到高雄市参选,把朱立伦提名到台南市作战,这样现在才会真正让民进党头壳发烧。但国民党一开始就抱定一种“牺牲打”的策略,让民进党能够好整以暇,即使面对分裂的恶劣选举环境时,也没有强大的威胁感存在。那麽民进党面对南部的分裂,为何又不惊惶呢?这是有必要从更深层的地方说起。 <br><br>??杨秋兴为何跳出来参选 <br><br>??要讨论高雄县长杨秋兴为何跳出来参选,我们有必要来回顾一下今年3月份我在《中国评论》月刊所刊登的那一篇“民进党五都市长人选出线的怪现象”文章,在那篇文章里面我就已经先行预测杨秋兴不太可能在民调中出线,因为这是“一军、二军的问题,没有全台湾性主流媒体镁光灯的照射,杨秋兴再怎麽努力,总像是地方型的政治苦力,不具有一个大都市领导者应有的架势,他想要在民进党高雄市长初选中获胜,显然还有许多需要努力的空间”。 <br><br>??既然我在2月写这篇文章时,就已经看准了杨秋兴不太可能在民调上超越陈菊,相信杨秋兴也不可能不会想到这个结果,但既然愿意参与民调初选,为何他又不服输的选择跳出来参选呢?原因不外乎有两种,一种是同志相残,一种是国民党虎视眈眈下的压力所造成。 <br><br>??先从第一种同志相残的情况来看,在民进党以民调初选以前,杨秋兴为了跟陈菊区隔属性,所以虽然两人都是出自民进党的新潮流系,但杨秋兴却一再宣示已经跟陈菊“分流”,也就是声明他已经退出新潮流系,不再是新潮流的成员,这就种下新潮流系会把他赶尽杀绝的原因。 <br><br>??大家都知道民进党的新潮流系,它的组织源自於列宁式政党,这种组织在台湾发展以後,更像是黑帮组织,他们有严密的组织制度,以及人才培养的管道与方法,所以每一个参与这个组织的人想要退出,就有点像黑帮一样,不是你说要走就可以走。在“艋 ”电影中所描述的“本省卦”万华黑帮,一个要想脱离帮派者,通常都会被当成是一种“背判”,帮派成员可以运用各种理由对他进行狙杀,直到他流血死亡为止,所以进入帮派容易,退出帮派难。 <br><br>??新潮流系对於声明退出派系者,一样采取“狙杀”的手法,所不同的是,帮派对退帮成员的狙杀,一定是让他流血倒地。新潮流对主动退出派系者,则是要让他难以在台湾政坛上立足,不要说是留在民进党内,就是“叛逃”到国民党,也一样会“追杀”他到无颜再见江东父老,所以任何退出新潮流系者,他们没有一个有好的政治下场。 <br><br>??杨秋兴就是最新一个没有好政治下场者,他以前是在新潮流系的支持下,可以从容的在高雄县长的位置上呆上9年。如今他既然声明退出新潮流系,新系当然会“狙杀”他到底,他们应用各种力量对杨秋兴的支持者斧底抽薪,也对跟随杨秋兴的人全面封杀,这就让杨秋兴面临“狗急跳墙”的抉择。他如果不站出来参选,他与他的班底,甚至是有力的“桩脚”,都可能很快的在高雄县的政坛上消失,所以除了孤注一掷之外,别无选择。 <br><br>??杨秋兴在初选失败以後所面临的第二种“国民党虎视眈眈下的压力”,恐怕也是他非跳出来参选不可的原因。要知道,任何一个在地方上担任9年县长的人,不可能在施政措施上没有任何的疏失,即使他不贪,但行政上的瑕疵,也可能让他一退下县长的职务,就可能跟阿扁一样的转进牢笼。 <br><br>??最显著的例子是,在他任内最得意的建设,就是跟台湾烨联集团所弄出来的“义大世界”。那麽大的投资项目,是否有土地变更的问题,或者环境评估上的瑕疵,恐怕都逃不过国民党的法眼;只要有任何的瑕疵,即使杨秋兴不贪污,也可能被国民党施“法”追杀到底,杨秋兴想要全身而退的可能性并不高。所以这时候跳出来参选,送给国民党一个“人情”,只要这次他选得不差,即使没有选上,也许未来跟国民党还有合作的空间。 <br><br>??国民党虽然在高雄县有王金平和林益世这些老少派的政治人物,但因长期没有在高雄县执政,他们一直无法自行培养出可以竞逐县长的人物,外加高雄县市合并,国民党能在两地合一的地方再找出一个有力的政治人物独当一面,恐怕20年内都很难办到。所以未来如果能够跟民进党培养出来的政治人物合作,甚至把他拉拢过来,应该是一种政治捷径。因此,杨秋兴这次跳出来参选,必然是要做出姿态,累积未来可以跟国民党讨价还价的筹码。这样不但可以自保,起码还可以保持他在高雄市的政治热度。 <br><br>??这种情形似乎也发生在台南市长许添财的身上,所不同的是,许添财属於阿扁的“正义连线”,他不是新潮流系的成员,必须等到阿扁跟吕秀莲表态是否支持,才能决定是否跳出来参选;没有阿扁的支持,许添财想独力在台南市有所作为,恐怕很难。这也是许添财迟迟无法做出决定的原因。 <br><br>??杨秋兴在高雄市的“深浅” <br><br>??杨秋兴既然已经决定跳出来参选,那麽我们就来评估他对这次高雄市长选情影响的“深浅”,或者说是对整个选情影响的力度有多大吧! <br><br>??这里我们就从“地缘政治”谈起。高雄县市的地理划分颇为奇特,它不像台北县市有一条淡水河分隔,既没有山川隔绝,也没有任何自然障碍物作为区分,许多人来往於高雄县市,常常不知道跨过一个街道,就已经穿越了县市的交界。 <br><br>??虽然县市之间没有任何的阻隔物做为分界,原本应该可以很容易融合,但如果这样想就大错特错了。高雄县市的“政治分界”一直有著相当不同的面貌,这当然跟地方的经济发展不同所致。举例来说,在高雄市尽管一样有选举进行,但这个城市就是形成不了地方派系。国民党方面过去虽然有意培植当地老政治人物像陈田锚、王玉云等家族政治作为在地的“派系”,但最终仍然无功而返。王玉云最後甚至因为经济问题跑到大陆经商不敢回台,只有陈家在当地还有一点点的政治影响力。 <br><br>??高雄市无法形成政治派系,当然跟它的发展有关。高雄市是一个工业发展型的都市,外来人口比在地人口多很多,而且因为是工业与港沪都市,所以外来就业人口以劳工为主;国民党威权体制时期,也曾期望以“国营事业”做为基地,把这群劳工转化成为支持国民党的力量。 <br><br>??然而,高雄市的工业发展从1960年代开始是以加工出口区作为发展的第一步,当时在加工出口区的劳工是以女性为主,过去一些台湾的怀旧电影,只要一拍到当时的情景,大都免不了有一个在黄昏时候,会有绵绵不绝的一大群下班女工骑脚踏车返家的镜头。所以,这个在1960年代开始发展的都市,而且当时是以女工为主的都市,就让国民党的组织力量难以发挥,毕竟女性对政治事务的冷漠,使得国民党无法著力。<br><br>??1970年代,高雄市随著台湾工业发展从“进口替代”转向“出口导向”以後,大量的重工业在此设立,也让劳工的型态从女性转化为男性。只是,1970年代以後,台湾的政治已经在外在环境的挫折下,逐步向民主化转型。在这种政治氛围之下,这群新进入高雄市的男性劳工,不但没有因为在“国营事业”就职,而去支持国民党,反而变成“党外人士”煽动反国民党威权体制的主力。1979年所爆发的“美丽岛事件”,就是在高雄市爆发最大规模反国民党威权体制的标?性事件。由於有这样的社会经济特质,国民党过去习惯以“派系政治”作为巩固地方政权的作法,在高雄市就成了一个特殊的“化外之地”。 <br><br>??由於有这样的社会特质,高雄市从升格为直辖市以来,很少有在地的政治人物当上高雄市长,例如早期国民党籍的市长王玉云是从澎湖到高雄市经商;後来的吴敦义,也是出身南投,在台北政坛发迹以後,转战到高雄市;而民进党的谢长廷、陈菊,哪一个又是出自高雄市的政治人物呢? <br><br>??再以这些担任过高雄市长的政治人物背景来看,他们看起来都有一股草根或草莽性,不能有高学历,也不能太“布尔乔亚”,要能跟劳工群体融合,还要有流利的闽南语,最好还要懂得一点“高雄式的方言”。所谓“高雄式的方言”,就是一种特有口头禅。 <br><br>??再从高雄县的政治特质来看,高雄县虽然跟高雄市毗邻,但高雄县却是一个典型的农业县。在国民党的操纵之下,它形成红派、白派、黑派三个派系,红、白两派是支持国民党,黑派则是支持民进党。 <br><br>??而高雄县地方派系之所以能够长存,主要是来自於对土地占有的多寡,不必然是由意识型态左右。例如,高雄县的黑派是由已过世的大家长余登发所创,余登发虽然过去是跟“党外人士”站在一起反国民党,但他会反国民党主要是他在担任县长时大举扩张自家的土地,惹得国民党非除之而後快,这也使得余登发几上几下,就是没法把县长的职务完整的就任期满。 <br><br>??虽然如此,余家对土地的扩张却是不於遗力。例如,高雄县人民就流传一句话∶“所有高雄县新开设的大马路,每一条都会经过余家的土地”。尽管如此,但余家有大面积的土地,却是他们从事政治的资本,高雄县民婚丧喜庆,大都可以看到余家的身影。 <br><br>??就举一个我自身的例子来看,我父亲在1998年去世的时候,当灵柩还停放在老家的大厅时,有一次余家的女儿余玲雅车子刚好经过我家门前,她後来倒车回头上香。虽然我家没有发给余玲雅讣闻,但出殡那一天余家自动具名送挽联、花圈和奠仪。在这以後,原本极力支持国民党的我的大哥,以後几乎都把选票投给余家。有一点要说明的是,我大哥一直住在高雄县老家,他还是“忠贞”的国民党员,从这里也可以看出高雄县市选民特性的不同。 <br><br>??由於高雄县市选民特性的不同,在高雄县竞选的民进党员必须获得余家,也就是黑派的支持,绝不能打空气战。但这也形成高雄县长选票也仅止於派系支持的范围,超出这个范围,就很难拓展票源。但高雄市只要人格魅力足够,他的票源却可以无限的扩大。 <br><br>??在这种县市不同的政治属性之下,杨秋兴由於人格魅力没有陈菊强,所以他只能固守高雄县的票源,想在高雄市开拓票源,就显得吃力。特别是高雄县的余家已经表态支持陈菊,陈菊即使只在高雄县拿到四分之一的选票,但她在高雄市特有的魅力,必然可以让她大展身手,反倒是杨秋兴在高雄市缺乏魅力,他能在高雄市拿到多少票,恐怕他自己也估不出来。 <br><br>??在民进党分裂的情况下,国民党提名的黄昭顺是否就有渔翁得利之处?我认为一点机会都没有。这是因为黄昭顺的人格魅力在高雄市不如陈菊,在高雄县即使有红白两派支持,也只能跟民进党打个平手。要知道,高雄县的选票好估,但高雄市的选票却难以估计,两者决胜的关键当然是在难估的地方,国民党若估不出高雄市的选票,就无法想像自己有渔翁得利之处。 <br><br>??这里面当然还牵涉一个问题,那就是国民党提名的黄昭顺在高雄人的眼中实在太弱,而杨秋兴的政见会逐步向国民党靠拢,使得国民党支持者可能出现“弃黄保杨”的结果,而不是民进党的“弃杨保菊”,这是外界对国民党最担心的地方。国民党如果不能把杨秋兴和黄昭顺两股力量结合,他们想藉由民进党的分裂讨得便宜,恐怕只是空中楼阁,不切实际。 <br><br>??民进党可能发生“南方革命”吗? <br><br>??最後,我们再来讨论民进党是否有可能发生“南方革命”,这里有必要回到本文一开头所提到的“南方”问题。 <br><br>??杨秋兴在他决定参选的声明中,特别用“南方宣言”这个名称,代表他并没有放弃寻求绿营人士的支持,也就是他还是坚持自己是“台湾派”。“台湾派”是从“本土派”发展而来,过去“本土派”被界定为是国民党内的本省籍人士,阿扁执政以後,为了把“本土派”收归为自己的支持者,遂广泛的把本省籍支持绿营的人士,统称为“台湾派”,这有别於“外省派”,所以听到“台湾派”,不要直接想像成是对应大陆的“中国派”。 <br><br>??杨秋兴的参选声明既然称为“南方宣言”,表示他还是要站在“台湾派”这边,而且还说是要“选择走人群最多的那条路”,那麽哪里又是“人群最多的那条路”呢?表面上是指“中间路线”,但“中间路线”却又是最不稳定的道路,唯有自己的旗帜鲜明,才有可能获得中间选民的支持。 <br><br>??但杨秋兴却又没有放弃使用“南方宣言”,代表他可能从国民党拉到的选票会有限,那麽他想在蓝绿对峙的环境中闯出一条路,还是一句老话“很吃力”。如果我们拿国际社会“南北对抗”的例子来看,一个国家一旦被界定为“南方国家”,它想一时转变成“北方国家”,恐怕不是那麽容易。 <br><br>??就以中国大陆的外交政策来分析,传统上大陆就把自己界定成是“第三世界国家”,所以即使到现在大陆的经济已经崛起,但大陆还是不愿意,或者说不能贸然改变自己是“南方国家”的属性,以致於国际社会在炒作G2格局时,大陆的领导者总要再三的否定这样的指称,甚至在各种国际会议的场域中,大陆的领导者还是要一再宣称自己是“发展中的国家”。 <br><br>??大陆外交政策的例子,其实就可说明杨秋兴的困境,他想利用“南方宣言”来“打著红旗反红旗”,这是不可能的任务,既然是不可能的任务,那麽他想藉由脱党竞选来达到改变绿营大本营的“南方革命”,可能性也就很低。 <br><br>??毕竟,“革命”能否成功,不仅是在人为的力量,还决定於社会经济结构的转变,两岸虽然已经签署ECFA,但大陆经济的力量想要影响台湾,或者说是影响高雄县市的社经结构,应该也并非是一时可见。既然高雄的社经结构不变,杨秋兴声明要走“最多人走的那条路”,显然也不可能马上形成。所以,没有改变的社经结构,杨秋兴所看到的“最多人的路”,恐怕还会是一条最孤独的道路,而不是帮助他完成“南方革命”的道路。 <br><br>??(全文刊载於《中国评论》月刊2010年9月号,总第153期))
杨秋兴想要获胜,显然还有需要努力的空间。
“秋菊”互动微妙
??中评社 题∶杨秋兴的“南方革命”,作者∶王昆义(台湾),台湾战略学会秘书长、大学教授
??在台湾绿营人士的心目中,普遍对“南”或“南方”有一个特殊的偏好,或者说具有一种特有的情结。这里可以举三个例子来印证∶一是,以刊登台独人士文章为主的网路媒体,他们称为“南方快报”[
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、铭传大学国际事务研究所专任副教授兼所长 <br><br>??·在1999年7月,李登辉提出“特殊两国论”、2002年陈水扁提出“一边一国”後,台湾等同於全面放弃代表全中国的宣称。 <br><br>??·而更严重的是,在台湾对“代表全中国”的政治定位上退守之後,台湾民众对於身份的认同其实也随之有了很大的改变。 <br><br>??·两岸走到现阶段并不容易,要如何异中求同,在同中存异,活化、深化两岸的和缓关系,建立一个真正无隐忧的黄金十年,就有赖两岸领导人的智慧了。 <br><br>??两岸在完成ECFA签署之後,马英九政府雄心勃勃的要创建黄金十年,列早收清单的各相关企业也莫不摩拳擦掌,准备在全球最大的市场大展身手,两岸关系和缓更上一层楼。 <br><br>??然而,两岸关系在发展之中仍存有不容忽视的隐忧。这些隐忧不会因为两岸关系和缓而自动消失,不能逃避,也不能忽视,需要正视,更需要严肃以对。 <br><br>??两岸政治定位问题的隐忧 <br><br>??虽说两岸目前有“先民後官”、“先易後难”、“先经後政”的默契。然而,政治问题暂不处理并不代表不用处理。台湾不可能期待大陆永远的让利,大陆也不可能容许台湾永远“只取不予”、“只经不政”。易言之,双方不可能期待在和缓的关系下,永远维持“先经後政”的现状。政治问题总要解决。 <br><br>??究其实际,两岸的政治定位问题不在历史的遗留,而是後来的转变。冷战期间虽说意识形态当道,僵局难解,然双方基於传统主权理念,各自宣称代表全中国,互不相让。而不论彼此事实上主权所及之程度,以及真正治理之领土幅员大小为何,至少这样的政治定位对於两岸而言都是相对明确的。 <br><br>??始於90年代初期,由於政治现实的限制,台湾对一个中国原则的坚持渐有松动。在李登辉政府主导下,於1991年修宪,在增修条文第11条将宪法的地域效力限於台、澎、金、马,承认大陆在大陆统治权的合法性,而此与宣称代表全中国的主张有相当大的背离。虽说两岸在1992年达成的“一个中国、各自表述”共识,如今成为两岸共同认知的基础;然衡诸实际,则与原来毫不模糊的一个中国原则已经有相当大的距离。在1999年7月,李登辉提出“特殊两国论”、2002年陈水扁提出“一边一国”後,台湾等同於全面放弃代表全中国的宣称。 <br><br>??台独主张的考量姑且不论,对於台湾而言,既然在现实上无法代表全中国,则另起炉灶主张台湾的主体性,应该也是一个可行的方向。然而多年来的发展已证明,国际政治的现实并不容许台湾走出这样的一条路。因此,放弃代表全中国的宣称等於让大陆掌握“一个中国”的完整诠释权,而在“一个中国原则”及其内涵由大陆界定之後,统一与独立遂不可避免地成为两岸间最大的问题。两岸之间所谓中央、地方之分野由此而生,反分裂法也以此为立法基础,台湾的对外空间也遭受紧缩。易言之,两岸间所谓的平等地位已经无法从政治定位上来考量。 <br><br>??而更严重的是,在台湾对“代表全中国”的政治定位上退守之後,台湾民众对於身份的认同其实也随之有了很大的改变。就在2009年5月,马英九政府就任一年之後,台湾民众认为自己是台湾人的竟然高达64.6%,只有11.5%的民众认为自己是中国人。虽说仍有18.1%受访民众认为自己是台湾人也是中国人,不过广义来说,认为自己是台湾人的民众已经高达82.7%。再以统独立场而言,虽然仅有26.2%的民众赞成独立,但赞成统一的民众更少,只有10.5%,维持现状的则是超过一半的54%。而在终极统独观念上,更是有45.5%认为台湾最终应该独立,相对的仅有18.7%的民众认为两岸最终应该统一。 <br><br>??由於台湾的民主体制使然,这样的身分认同与统独态度极有可能在未来经由民主程序成为政治上的现实。对应於大陆不容置疑的统一立场,此一政治定位及其衍生出的身分认同趋势绝对会是黄金十年的一大阴影,两岸和平发展的一大隐忧。 <br><br>??“台湾意识”问题不容忽视 <br><br>??“台湾意识”的起源非常单纯,就是一般人都会有的爱乡爱土的情怀。北京人热爱北京一方之土跟台湾人自认为番薯之子的本质都是相同的,自认为是北京人或台湾人并不影响同时也是中国人的事实。 <br><br>??若干台独人士将这样的情怀上纲到国族意识的层次,或将其定义为反日本殖民或反外省族群的悲情意识,并试图以这样的意识作为独立建国的基础是另有用心,也夸大了“台湾意识”的意涵。平心而论,日据时期的皇民化教育姑且不谈,即令从国民政府迁台後的大中国主义教育来看,“台湾意识”都不可能有时间跟空间发展成国族意识。<br><br>??然而,“台湾意识”还是形成了。这要从两个层面来看。 <br><br>??首先,从李登辉政府以来一连串的修宪、“特殊两国论”论述,一直到陈水扁政府的各种去中国化措施、本土意识的提倡,在某一程度上确实达到了区隔中国与台湾的效果,尤以年轻世代为然。易言之,对许多年轻人而言,是台湾人也是中国人的连结已遭切断。年轻一代多自认为台湾人,已经少有人自认是中国人,这从上述的民调数据中可见一斑。 <br><br>??其次,大陆之前对台湾所采取的文攻武吓手段也确实发挥了强化“台湾意识”的推波助澜效果,诸如1995、1996年的飞弹危机、2000年对台白皮书的“三个如果”、反分裂法的通过、沿海飞弹的部署等等,在在都难以让台湾人产生同时也是中国人的认知。最普遍的质疑是,既然血浓於水,都是中国人,那为何中国人要打中国人? <br><br>??近20年来,所谓的“台湾意识”已经渐渐成为台湾人民认同上的主流。“台湾意识”并不否认大陆在文化、血缘、语言上的影响,但“台湾意识”强调的是以台湾主体性为基准,认为即便台湾文化、语言植基於中国文化、语言,但两岸不同的发展也形塑出具有台湾本身特色的文化跟语言。现阶段的“台湾意识”并未完全排除中国影响,处於同中有异的阶段。易言之,所谓的“台湾意识”其实仍在浅层的“你群”、“我群”阶段,并未深化到区分不同民族的“国族意识”阶段,也有别於传统的“台独意识”。然而,现阶段如此并不代表“台湾意识”不会进一步的深化,进而成为黄金十年的一大隐忧,两岸不宜轻忽此一问题。 <br><br>??两岸军事对峙问题 <br><br>??在当前两岸关系和缓的气氛中,双方军事对峙的态势往往容易遭到忽视,以为和平来临,战争远杨。衡诸实际,由於冷战时期世界两极对立的影响,也因为国共内战的遗留,两岸之间一直维持著军事对峙状态,迄今犹然。 <br><br>??早自1949年国民政府迁台初期,两岸间虽无大型会战,然仍互有间歇的军事冲突发生。直至1979年元旦才正式宣布停止的炮击大、小金门其实只是仪式性作为,并不代表之前两岸仍然持续进行军事冲突,也不代表两岸不会再有冲突。而从理论上而言,由於大陆从未正式宣布放弃以武力处理台湾问题,因此所谓的军事对峙可说一直延续至如今。事实上,从1979年後的15年间,两岸虽无军事冲突,却也是饱含敌意,互不往来,有时更濒临擦枪走火。在1995、1996年发生的台海飞弹危机就是很好的一个例子。 <br><br>??飞弹危机之後又已过了15年,虽说目前两岸和缓态势明显,两岸间的交流逐渐在升温之中,前景乐观。然而如前所述,只要这样的军事对峙状态存在,两岸间随时可能因为种种因素而再度出现类似飞弹危机这样的紧张态势。而此对两岸间正常的交流与发展并不有利。 <br><br>??两岸间军事对峙的根源因素当然是起於60年前的国共内战,然而目前最主要的因素却是在於大陆对台湾独立趋势的担忧。如前所言,两岸如果均宣称代表全中国,代表著两岸均在一个中国的框架之下,问题仅在於究系谁属正统中国的问题而已。而一旦台湾放弃代表全中国的宣称,大陆就必须担心台湾脱离中国而独立的问题。传统历史因素、民族情感姑且不论,没有任何一个大陆主政者承当得了失去台湾的责任。反分裂法的考量在於此,沿海飞弹瞄准台湾的考量也在於此。 <br><br>??对台湾而言,在民主国家体制下,国家政体究系为何当然是全民意志之体现。历史、政治、或种族因素也许会是一个考量因素,却绝非决定性因素。也因此,台湾究竟应该与大陆统一或自行独立,纯属人民之选择,大陆不能、也不该以武力之使用为威胁,强迫台湾人民接受统一的选项。 <br><br>??因此,台湾武力建构,包含对外争取军购,甚或谋求与美、日建立军事联盟就成为维持民主体制的重要选项。而这样的作法也自有其主客观因素上的形塑以及现实上的需要,并不能迳行以勾结外国或有意走向台独的观点视之。总之,两岸间的军事对峙表面上和缓,但本质上与当初时有交火的冲突状况并无两样。 <br><br>??总之,两岸在目前虽是以“先同後异、先民後官、先易後难、先点後面”等各项原则来搁置争议、面对歧异、进而整合差异。但诸如上述政治、军事、及认同上的隐忧其实也不容忽视。两岸走到现阶段并不容易,要如何异中求同,在同中存异,活化、深化两岸的和缓关系,建立一个真正无隐忧的黄金十年,就有赖两岸领导人的智慧了。 <br><br>??(全文刊载於《中国评论》月刊2010年9月号,总第153期))
“黄金十年”虽美,但仍潜藏隐忧。
化异求同,深化两岸关系,端视两岸领导人的智慧。
??中评社 题∶黄金十年下两岸发展的隐忧,作者∶刘广华(台湾)、铭传大学国际事务研究所专任副教授兼所长
??·在1999年7月,李登辉提出“特殊两国论”、2002年陈水扁提出“一边一国”後,台湾等同於全面放弃代表全中国的宣称。
??·而更严重的是,在台湾对“代表全[
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,清华大学国际问题研究所博士生 <br><br>??·如果台湾人对日本的情感与亲日、媚日的行为是来自於日本皇民化运动的影响的话,那麽这样的观点就无法解释在台湾未受殖民统治经验的外省族群喜欢日本偶像的比例高过本省族群的比例。 <br><br>??·台湾与韩国在对日情感的变化发展上,最大的不同点就在於战後的台湾存在著复杂的族群关系。 <br><br>??·战後台湾在被殖民化式的统治中,以及被视为日本共犯的歧视中,台湾人所产生心理上的幻灭,使得台湾人在战後将过去殖民者日本视为“恶”的这种想法,也因而逐渐转变成为一种与外省人区别的象徵。 <br><br>??·在冷战结构下,台湾不只依赖与日本及美国的政治、军事关系,在经济上更是成为相互依赖的依存关系。这种政治、经济关系的建立才能重新催化台湾对日本记忆的重新解读。 <br><br>??·对於台湾与日本的关系,今日台湾人重视的是与日本渔权的谈判、钓鱼岛的归属问题;而不是历史教科书的争议、或是参拜靖国神社等问题。 <br><br>??近年来有些报导评论台湾人由於受过日本人半世纪的统治,使得台湾人在精神上受到日本人的阉割,产生一种台湾人亲日、媚日现状的逻辑思考。这不只是一种成见,也是一种误解。相关的文章从相同的角度评论同样受到日本人统治的韩国,认为韩国人虽然同样受过日本人的统治,但是却以这段历史为耻;而相较於此的台湾人,却对日充满怀念之情,将日本人对台湾的建设视为“德政”。相关批评多是忽略到台湾与韩国在1945年日本战败投降後的历史发展是有所不同的,如果一味地视台湾人对於日本的观感是建立在日本殖民统治的基础上,其实是过於简单的解释了问题的本质。分析历史的发展脉络有时可以让我们更加了解到问题的本质,进而能够更了解到历史带来的教训是为了不要再重演相同的错误与遗憾。 <br><br>??当论述台湾人的对日情感时,最直接的反应就是台湾曾经受过日本统治。这中间有一个现象却不被重视,就是1945年战後的台湾人口约有600万人,但是1949後随著国民党政府的迁移台湾,带来一百多万人口,这些新加入到台湾的人口并未有受过日本殖民的经验,他们的对日情感更不会是受过日本统治所遗留下的身体记忆。其次,原本在台湾的600万人中,内部也分闽南人、客家人与原住民等族群,这三个族群在日本殖民统治时代,其本身所接受到的殖民政策也并不相同,这也使得如果以单一角度论述台湾的对日观感,也就不免产生过於偏颇的标签。 <br><br>??日本的殖民统治与台湾人对日情感 <br><br>??首先,一般看法认为台湾的日本情结始自日本殖民时所推动的皇民化运动,但是这首先要注意到一些历史事实。首先是台湾虽然自1895年就割让给日本,但是日本实施皇民化运动却是从1936年年底才开始,终於1945年日本战败。也就是认为日本统治台湾最後八年的历史记忆,成功地取代了之前四十几年中,台湾人民对日本殖民者的负面历史记忆。根据1942年的调查,当时台湾人中属於“国语(日语)常用家庭”的人口也只占了台湾人口约百分之一的比例,其中又能够改日本姓名的比例则更少,由这比例来看,皇民化运动的成效并没有想像中的成功。[注1]可见得即使是在日本统治的最後八年,虽然扩大了日语的推广,但是以运动本质来说,却没有成功改变台湾人对於日本殖民统治的负面经历。日本战败後,国民党撤退到台湾时,带来台湾的军人及其眷属约有一百多万的人口,而这些新加入的台湾外省人口,相对於原来的台湾本省人而言,他们是属於中日战争中的胜利者,自然更无法以受过日本皇民化的馀毒,从而建立起对日本的情感。 <br><br>??其次,则是认为台湾人在日本殖民统治时期接受日语教育,对於日语有亲切感,这也使得台湾人有倾向於日本的迹象。根据日本总督府文教局的统计,1932年台湾的日语普及程度仅约23%,到了1937年达38%,1938年到达50%,1942年更达到59%,[注2]一般历史学者认为在短短四年间,日语在台湾的普及率能够大增的原因,除了日本皇民化运动有相当大的影响之外,其中也是当时日本总督府的官员为了向日本天皇报告“成效”,而有夸大之嫌。只是这项表面数字只能代表当时台湾的官方语言是日语,但并没有办法说明日语已经成为台湾人的生活语言。根据当时在台日本人的回忆,他们认为只有在学校跟公家机关才会认为台湾是日本的殖民地,一旦走出这两个地方,他们根本无法了解台湾人彼此之间的谈话内容是甚麽,他们彷佛置身於异国之中。可以思考的是,当日本战败後,国民党威权统治台湾数十年,都没有办法根除台湾本省人生活上使用方言,更何况当时日本处於穷途末路之下的皇民化运动,能够藉由日语的推广建立起今日台湾人的对日情感。 <br><br>??第三个看法则是认为过去台湾人的对日情感始於日本的皇民化运动,而今日台湾人的对日情感,则是由於成长中受到父母的影响,才建立起今日台湾人的对日情感。但是值得了解的是,今日60岁以下的台湾人是出生於战後,并未受过日本教育,也没有被日本殖民过的经验。反而在成长的过程中,所接受到的教育更多是日本对华侵略、中日战争中的血泪历史,在这样的成长背景之下,自然难以界定今日台湾人的对日情结是来自於父母的多一些,还是来自於学校历史教育的多一些。根据2010年3月发表的“台湾民众对日本观感之研究”中的调查中,台湾民众对日本感到亲近的比例达62%,感到不亲近的有13%;其中对日本感到亲近的比例中,年轻人与高学历的部分占明显多数。其中在65到80岁间经历过日本殖民过的台湾人对於日本感到亲近的不到六成(58%),但是在20到29岁的年轻一代则有七成(72%),从这数字可以知道建立起今日台湾人对日本的观感不是来自於受过殖民统治的父母。此外,根据这项调查中台湾人对日本的认识来自於家人、亲戚的仅占6%,来自於学校教育的更只占1%。[注3] <br><br>??如果台湾人对日本的情感与亲日、媚日的行为是来自於日本皇民化运动的影响的话,那麽这样的观点就无法解释在台湾未受殖民统治经验的外省族群喜欢日本偶像的比例高过本省族群的比例。[注4]这样看来,可以知道台湾人对於被日本殖民的经验与现今台湾人对日本的情感并没有绝对的关系,自然就更无法解释台湾人的中华民族精神是被日本的皇民化运动给阉割的说法。但是不可否认的是,在台湾的历史上确实有过一段时间是被日本所统治,以及台湾民众对日本保持友好态度的现状,只是如果过度解释日本皇民化运动的影响,自然就难以认识今日台湾人是如何重建对日本的观感。而回顾这一段皇民化运动时,其实内容也不过就是在不相信台湾人的前提下,要求台湾人为日本卖命。 <br><br>??战後国民党的威权统治 <br><br>??回归历史的本质,只是为了避免形成历史的盲点。要了解到战後台湾对日本观感的发展变化,就必须先要了解到战後台湾的政治经济发展。1992年1月,美国与俄罗斯的学者在莫斯科举行了一次会议,原本演讲台上的列宁塑像被俄罗斯的国旗取而代之,可是却被美国人发现,这面俄罗斯国旗竟被挂反了。这被挂反的国旗只是一个变化所显示的迹象,代表著认同的标?产生了剧烈的变化。[注5]令人深思的是在关於1945年时,国民党政府接收台湾时,有一张历史照片常常被人们引用。在这张照片中,原本是要用来纪念台湾人民终於脱离日本的统治,迎接祖国的来到,但是照片中的国旗却有著相同的命运,也是出现一幅被挂反的国旗。一个发生在冷战後的俄罗斯,另一个发生在刚刚被国民党政府接收的台湾,两则故事代表著相同变化所显示的徵象。<br><br>??1945年日本战败,台湾自然回到祖国的怀抱,饱受日本人殖民统治的台湾人,对於打败日本的祖国,充满憧憬的欢欣之情。战後的台湾一直到1947年期间,“去殖民化”与“祖国化”是当时台湾最大的时代意义,反日以及对过去日本殖民文化和对历史的反省与批评成为主要的潮流。[注6]但就如同“国旗事件”一样,接收的国民党政府可以说是沿袭了日本总督对台湾的殖民手段以及态度。相较於蒋氏政权在对於战败的日本人,采取了“以德报怨”的宽大态度,但是对於深受日本人迫害的台湾人,接收的国民党政府却充满深深地对台湾人的不信任,更采取与日本人相同的手段治理台湾。 <br><br>??很快台湾人对於接收的国民党政府从期待转变成失望,相较於日本的异族高压统治,自然对於国民党的统治更充满挫折与伤心。现在一般人常常批评日本与“台独”的渊源,但却很少论及在1945年日本战败前,日本也是台湾知识分子反抗日本殖民统治的重要聚集地。回顾这一段历史,却也相当讽刺,原本在日本殖民时代,为了反抗日本的高压殖民手段,一部分的知识分子跑到日本,一部分的知识分子跑向中国大陆。後来为了反抗蒋氏政权的威权统治,仍然一部分知识分子跑到日本,一部分的知识分子跑向中国大陆。 <br><br>??探究台湾人原本对於国民党政府的期待渐转变成为失望,这期间有个重要的分水岭,也就是发生在1947年的“二二八事件”。这场遗憾的悲剧,对台湾人的伤害不仅是事件本身所造成的伤害,更深层的影响则是对於当时台湾人心理上的打击。“二二八事件”中最大的受害者多是当时活跃台湾的菁英分子,其实也是原本最热烈期待国民党政府的台湾人士。从期待国民党政府的统治,到受到国民党政府的迫害,原本的反日知识分子被扣上背後受到日本与共产党煽动的帽子。这也使得“二二八事件”一直存在在当今的台湾政治文化中,有如徘徊的幽灵。 <br><br>??台湾与韩国在对日情感的变化发展上,最大的不同点就在於战後的台湾存在著复杂的族群关系。1949年蒋介石丧失了对大陆的统治权而撤退到台湾,台湾在蒋介石的心理上不仅是过去曾被日本统治的殖民地,也是他最後赖以维持政权的反共基地,而台湾的地位也从国共内战的後方变成国共内战的前线。撤退到台湾的蒋介石为了确保国民党政权的稳定,开始在台湾进行去除日本殖民统治的痕迹,在学校教育以及政治思想宣传上,政府与学校大力宣传蒋介石在对日战争中的伟大功绩,使得这一代台湾人成长的记忆中,对於日本入侵中国的历史成为台湾人主要的“对日记忆”。 <br><br>??相对於台湾人的“对日记忆”只有日本入侵中国的历史与蒋介石的功绩之外,对於台湾人曾经被日本统治的历史记忆(包括前期的武装抗日与後期的皇民化运动),在这段时期的记述几乎是一片空白。到1987年前为止,台湾社会上所出现有关评论日本的资料,其作者几乎都是战後来台的外省人,而非受过日本殖民统治过的本省人。其内容也多是过去抗日的艰苦经验,以及以“正统中国”的角度对待“中日关系”,某种程度上是延续了中日战争状态下的对日记忆。[注7]根据後来的调查,台湾本省人口当时虽然占80%以上的比例,但是在自传类的文学作品比例却远远低於外省人占的比例。这段时期,受过日本统治的历史成为台湾人的原罪,也成为当时台湾外省人划分本省人的心结,这样的气氛弥漫在当时的社会环境中。台湾人血泪交织的抗日史,在反日教育中苹字不提,台湾人被迫记忆的是,抗日的英雄是外省人,而本省人则是被贴上日本共犯的标签,这种标签是压在族群记忆中的大石。 <br><br>??在这一段的时期,由於接收台湾的国民党政府的治理方式承袭日本的殖民式统治,不只导致其後的省籍冲突,也使台湾人的对日情感有了一个重要的转变。日本殖民统治下的台湾,生活上、教育上都受到不平等的待遇与不被信任感,这种累积的不满,使得台湾人对日本的观感是负面的印象。但是战後台湾在被殖民化式的统治中,以及被视为战敌日本共犯的歧视中,台湾人所产生心理上的幻灭,使得台湾人在战後将过去殖民者日本视为“恶”的这种想法,也因而逐渐转变而成为一种与外省人区别的象徵。[注8]这个变化深深的影响到现今的日台关系中,今日在阐述日台关系的起源时,在追溯其起源时,这种心境上的转变都是不能不提的重要因素。这种由“恶”的形象转变为“有功”的变化,成为现今日本人在讨论对台湾认识时,也形成日本部分传媒为过去殖民台湾的恶行脱罪的理由。 <br><br>??重新建构中的台湾对日观念 <br><br>??1949年後,国民党政府积极在台湾建立起抗日教育的同时,与此所不同的是,蒋介石不只在战後对日本采取宽大的态度,蒋介石政权在政治上也与日本建立起无比亲密的外交关系。这种上下的政策的矛盾,主要与当时的国际环境变化有所关连。丧失大陆政权的蒋介石,极其需要在国际环境中寻求美国与日本的协助与认同,蒋介石放弃对日本赔偿的要求,也是为了相同的目的。这种政治上、军事上需求的关系,使得蒋介石“以德报怨”的对日政策是有所依赖的。 <br><br>??在冷战结构下,台湾不只依赖与日本及美国的政治、军事关系,在经济上更是成为相互依赖的依存关系。这种政治、经济关系的建立才能重新催化台湾对日本记忆的重新解读。从1952年到2008年,日本对台湾的直接投资项目占外国对台湾直接投资项目的27.53%,位居第一;累积直接投资总额为157.74亿美元,占外国直接投资总额的16.2%。[注9]日本现在并不是统治台湾的殖民者、也并不是只会侵略中国的帝国主义,而是能够与台湾有经济互利,带动台湾经济成长的重要投资力量。而这种重新的认识,才是推进今日台湾人对日认识的主要动力。 <br><br>??日本与台湾这种政治、经济上的关系,不只延续到了现今的日台关系上,也成为维持日台关系发展最强的推力。与此同时,解严後的台湾,本土作家的文学作品大量出现,过去老一辈本省人只能存在於夜晚的回忆,现在则能够藉由自传、回忆录的形式留在个人、家族或是历史的一页上。不只这类个人的文学作品相继问世,为了弥补过去空白的一段历史,政府的相关研究也展开如火如荼的调查。过去曾被刻意抹去的台湾本土历史成为历史教育研究的主流,其中当然也就包括了日本统治的殖民历史。蒋氏威权体制在台湾结束後,当台湾人开始能够填补过去流失的这一段空白记忆时,其实台湾人也开始反思过去日本殖民时代的统治历史,对台湾人的对日认识有何影响时,这也就成为文化上今日台湾人对日本认识的重新开始。 <br><br>??必须值得注意的是,这些广为流传的自传、回忆录的作者并不是训练有素的历史学家,因此对於生活在日本时代的记述也就不会在历史文献上做一番严格的考证,对於记述内容自然偏向生活经验的陈述而非严谨的历史考察。其内容自然有一种见树不见林的缺陷;或者是个人囿於缅怀过去年轻岁月的记忆,而非缅怀日本的统治经验;又或者为了解释个人的行为,在重建过去个人回忆时,同时美化个人的生活经验。因此如果光是以这些类似回忆录的内容加以批评台湾人亲日的倾向,自然有陷入一种充满主观立场的成见。 <br><br>??其次,当评论现今台湾人受日本大众文化的影响极深,这又是受日本皇民化影响的结果时,这其实忽略到大众文化的感染与政治文化的感染力是不同的。大众文化讲求的是求新求变,要能够符合年轻人的需求,更需要经济环境的配合。台湾的经济发展虽然在1990年代前就已经开始茁壮,但90年代以前的经济环境发展条件并未反映在消费能力上,使得之前台湾人的消费能力无法支撑自身大众文化的建立。而90年代後,当台湾的经济环境条件能反映在消费能力上时,这时日本的大众文化发展已经相当成熟,并且向海外输送。这不只使得日本的大众文化成为当时台湾年轻人注意的焦点,更重要的是台湾在建立起自身的大众文化时,有相当大的程度是以日本的发展为借镜,发展出台湾自身的大众文化。这种文化的传播,相当程度上与政治文化有所区隔,就如同台湾过去的“香港热”、现今的“韩国热”一般。<br><br>??同样在“台湾民众对日本观感之研究”中的调查中,可以清楚发现在调查中所显示出来的是,台湾民众对日本感到亲近的年龄结构主要显现在40岁以下的族群,以教育背景而说,更主要是拥有大专学历的比例对日本感到亲近的比例愈高。[注10]而台湾30到40岁的年轻人的成长背景,正是处在1990年代後。正好与当时台湾经济环境、大众文化发展的背景息息相关,因此当调查到台湾民众对日本资讯的来源时,主要是受到电视(41%)、网路(14%)、报章杂?(12%)的影响,而不是来自父母、家庭或是学校教育。 <br><br>??20世纪90年代的台湾年轻人,在成长的背景中所受到的学校教育,仍是以反日为主流,但是在面对日本的大众文化时,依然在文化的位置上创建出属於年轻人的对日观感。这种认识不同於过去老一辈的生活经验、感情依恋,也不是属於学校的反日教育,而是在自身所接触到的经验与传媒的影响下,对於日本文化进行解读。例如,过去的日本是甚麽?现在的日本是甚麽?日本殖民时代对台湾的历史教训是甚麽?这一切的问题都在探索中找寻答案。90年代的台湾,由於政治上追求本土化,过去消失的台湾历史一一地被呈现在社会大众面前,对於台湾过去历史的无知,恐怕是这一带年轻人的共同想法,对於日本的观感也就在政治本土化的过程中逐渐地与年轻人的大众文化相融合的。这个年代的台湾人对於日本的认识,更相信的是自己所接触的日本大众文化。 <br><br>??走过90年代,现今台湾的年轻人,出生的年代已经不是过去反日教育下的体制,学校教育中讲求的是本土化,而面对的大众文化也更加多元,也不再是过去日本大众文化一枝独秀的局面。对於日本的认识,比起过去的日本,更重视的是现今对日本的认识。由於出身的年代所受到的学校教育,已经不再是具有过去“祖国化”、“去殖民化”的反日教育下的背景,他们教育背景中所认识到的日本,也已经不再是师长口中那个只会侵略中国的日本,而是在台湾殖民长达半世纪的日本。在这样的基础上,加上台湾现今的经济环境发展,可以让年轻人对於大众文化有更多的选择与接触,年轻人对於自我意识的解读,不仅成为社会文化重要的一股力量,也逐渐将个人的对日观感,凝聚成大众的对日观感。 <br><br>??现今台湾政治人物的政治诉求,并不能够主导年轻人的这股力量,而是年轻人的观感正在改变政治人物的政治诉求,当然其中也包括了台湾人的对日思潮。对於台湾与日本的关系,今日台湾人重视的是与日本渔权的谈判、钓鱼岛的归属问题;而不是历史教科书的争议、或是参拜靖国神社等问题。台湾内部有多族群的事实存在,对於台湾对日本的认识,也已经不再是过去那个单一族群能够界定的事。 <br><br>??结语 <br><br>??一个社会文化的发展与形成是具有连贯性的性质存在,如果单单只以一个时间段的发展来论断社会文化的成形,就会陷入主观的批判与定义。当个人或是群体的认知陷入选择的过程中时,同时也可能反映出某种曲解,而产生根深蒂固的认识。心理学家有时把集团间的紧张状态和导致紧张集团间冲突的决定,归因於个人的心理状态,个人的心理状态可以受到政治的影响,受歪曲的认知常常比准确的认知更容易哗众取宠。一般常常将台湾的亲日现状解释为日本皇民化的结果,以及归罪於台湾後来政治人物的大力渲染,以求“联日制中”的政治选择中。这已经有一种先入为主的认知,自然直线式地产生相同的结论与定义。在现今的传媒时代,就如同博尔丁指出如果意象是权势者通过玩弄花招强加在大众身上,那就大错特错,权势者的意象只是大众意象的一部分,而不是把意向强加给他人。[注11]与其说是领导者决定了台湾人的对日情感,不如说是领导者的政策反射了台湾人的对日观感。 <br><br>??社会是由有意识、有诉求的无数社会成员接触、磨合所推动的。而使得民间发展有其自身的规律,不以任何人的意志为转移。[注12]追溯台湾人开始转变对日本殖民统治时代的记忆,从负面的价值判断逐渐转变成为正面价值判断的这一段过程中,可以知道是由於战後国民党政府无法妥善处理省籍情结的结果所导致,可是触使这一变化产生新的架构时,却是由於战後台湾与日本政治、经济的需求才是最大的因素。1987年解严後,由於台湾政治环境丕变,导致随著台湾在本土化的政治诉求下,政治上过度美化日本殖民统治的价值评断,这样歧异的发展道路,幸而并未成为正统观点,反而引起更多的质疑。经由这样的批判与质疑的过程,使得台湾人的对日观感在重新建构的过程中,反而更能够区别出双方的差异。 <br><br>??现今的社会,传播媒介的进步与发达,使得有更多的议题有被讨论的空间,以及被质疑与假设。在台湾内部,过去由外省人所主导的对日观已经被反驳,现今台湾人的对日观正在重新建构中,原本处於主流地位的对日观感,也因为充满过於悲情意识也正受到质疑。当台湾人可以正式面对、整理过去的日本殖民历史记忆的同时,笔者希望这样的趋势不要成为两岸人民情感交流的隔阂,或者再次成为中国大陆人民划分台湾人的心结。 <br><br>??[注1]1942年台湾总人口约640万,其中台湾人约600万,而成为国语常用家庭约9600件,7万7千多人。(日)末光欣也著∶《日本统治时代的台湾》,台北∶致良出版社,2007年版,第404页。 <br><br>??[注2]《日本统治时代的台湾》,第567页。 <br><br>??[注3]参照《台湾民众对日本观感之研究》,载http://www.koryu.or.jp/taipei-tw/ez3_contents.nsf/04/7966042A79384E05492576EF000A5FEF/$FILE/detail0309.pdf。 <br><br>??[注3]李衣云∶《解析“哈日现象”∶历史、记忆与大众文化》,思想编委会编著∶《台湾的日本症候群》,台北∶联经出版社,2010年版,第102页。 <br><br>??[注5](美)亨廷顿著,周琪等译∶《文明的冲突与世界秩序的重建》(中译本),北京∶新华出版社,1998年版,第3页。 <br><br>??[注6]曾健民∶《台湾“日本情结”的历史诸相》,《台湾的日本症候群》,第41页。 <br><br>??[注7]黄智慧∶《台湾的日本观解析(1987-):族群与历史交错下的复杂系统现象》,《台湾的日本症候群》,第59-61页。 <br><br>??[注8]李衣云∶《解析“哈日现象”∶历史、记忆与大众文化》,第104-105页。 <br><br>??[注9]吴寄南著∶《冷战後的日台关系》,上海∶上海人民出版社,2009年版,第163页。 <br><br>??[注10]参照《台湾民众对日本观感之研究》。 <br><br>??[注11]王逸舟著∶《探寻全球主义国际关系》,北京∶北京大学出版社,2005年版,第269页。 <br><br>??[注12]王逸舟著∶《探寻全球主义国际关系》,第240页。 <br><br>??(全文刊载於《中国评论》月刊2010年9月号,总第153期))
“哈日”,是台湾青少年的文化时尚。
在冷战结构下,台日相互依赖,催生了台湾对日本的重新解读。
??中评社 题∶如何认识台湾对日观的发展变化,作者∶赖奕佑(台湾),清华大学国际问题研究所博士生
??·如果台湾人对日本的情感与亲日、媚日的行为是来自於日本皇民化运动的影响的话,那麽这样的观点就无法解释在台湾未受殖民统治经验的外省族群喜欢[
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19日报道,巴基斯坦海军参谋长诺曼.巴希尔(NomanBashir)上将表示,继成功在中国完成3艘F-22P护卫舰的生产后,巴国已经确定要与中国在生产潜艇和更大型战舰,以及采购现代化武器及装备方面开展合作。 <br><br> 18日晚,巴希尔在媒体招待会上指出:“就像我们与中国在所有其他领域的合作一样,两国也具备海军合作的历史。”巴基斯坦驻华大使马苏德.汗也出席了这次会议。 <br><br> 据巴希尔透露,巴国海军目前已经接收了3艘护卫舰,第4艘正在卡拉奇造船厂内由中巴双方联合建造。巴方希望第4艘护卫舰能像其他3艘一样,比预定计划提前完工。在提到F-22P护卫舰的性能时,巴希尔上将表示:“我们对其性能很满意,某些技术不逊于西方国家。” <br><br> 巴希尔上将去年曾四次访问中国,称巴基斯坦希望从中国购买拥有更强火力的更大军舰,如4000吨级护卫舰。其还计划从英国和法国购买更多的军舰。巴基斯坦曾提议与中国在军事和商业领域(如渔业、经济开发区和货物等)发展海上战略合作。 <br><br> 他在回答问题时表示:“我们不会就此结束,这种合作还会继续下去。”巴希尔指出,在与中方人员进行会见期间,他已确定的合作领域包括建造潜艇。他说,迄今为止中巴双方尚未合作生产潜艇,而这正是巴基斯坦现在想要开发的领域之一。<br><br> 此外,巴希尔表示,巴基斯坦还希望在建造潜艇和更大型战舰方面与中国进行合作。他补充说,这些战舰可能会比当前的F-22P护卫舰更大。巴希尔称,双方目前正就此开展大量讨论,“我们显然会按照自己的需求和规格来建造战舰及潜艇。”而且,巴希尔指出,两国还将加深在武器及传感器领域的合作。 <br><br> 此前曾有报道称,巴基斯坦战略机构和北京政府还计划讨论训练以及核潜艇的租赁问题。中国海军的“夏级”弹道导弹核潜艇可能是一个合适的开始,巴国政府将挑选一批巴国海军军官,让他们学习如何操控弹道导弹核潜艇:先在岸上学习理论或学术知识,然后在海上进行操控训练,最后进行战略部署。 <br><br> 在谈及巴国的洪灾和中国的救灾援助时,巴希尔说他们非常感谢中国政府和人民对巴国受灾地区人民的及时救助。他表示,中国医疗小组成员的表现很出色,巴国海军有义务好好保护他们。 <br><br> 巴希尔说,在来会场之前,他去了一趟中国医疗人员在塔塔(Thatta)设立的中国流动医院,他说中国医疗人员干得相当不错。巴希尔还表示,除医疗小组和医院外,巴国还接收到了来自中国的大量救援物资。)
中国为巴基斯坦建造的F-22P型导弹护卫舰。
中评社北京9月20日电/东方网编译巴基斯坦联合通讯社(APP)19日报道,巴基斯坦海军参谋长诺曼.巴希尔(NomanBashir)上将表示,继成功在中国完成3艘F-22P护卫舰的生产后,巴国已经确定要与中国在生产潜艇和更大型战舰,以及采购现代化武器及装备方面开展合作。
18日晚,巴希尔在媒体招待会上指出:“就像我们与中国[
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主张之依据,均远优越于日本。<br><br> 中评社香港9月17日电(作者 熊玠)九月七日中国拖网渔船在钓鱼台附近海域捕捞作业时,日本海防厅巡逻艇先后三艘径行拦阻干涉。与渔船先后相撞两次。日方控诉是中国渔船主动冲向日本巡逻船,导致碰撞以及日方船舰的损伤。故日方将渔船船长詹其雄逮捕,并宣称须要他认罪并交罚款始可获释。因而引起了中日两国一场新的外交纠纷。 <br><br> 我们必须仔细分析一下此事的诸多头绪,然后才知道中国应该如何处理。 <br><br> 第一,我们须要辨别究竟日本海防厅的巡逻船,有没有权利干涉中国渔船在钓鱼台附近海域捕鱼。这就须要对钓鱼台究竟谁属的问题先作确切的研判。如果日本不能证明它对钓鱼台主权之主张(claim)优越于中国的话,那么日本海防厅的巡逻船就根本没有权利干涉在钓鱼台附近海域作业的中国渔船。甚至没有理由进入钓鱼台的海域。 <br><br> 第二,我们须确知这次的撞船究竟是因何方引起。据中外媒体报导,渔船,只不过是一只37米的小船,而日本的巡逻艇是89米的大船,而且配有武装。论理,一个小小渔船,竟然会撞向比它大一倍以上而且有武装的船舰,这种说法是难以令人置信的。何况,据日方称,这艘中国渔船,还一连两次主动冲撞日本巡逻舰。所以,中方一定要坚持彻底调查,以验明肇事者正身。中方的船长,绝不能苟且“认罪”,以为这样“息事宁人”就算了。更重要的是,一定要追究日方对钓鱼台主权之争的依据,是否站得住脚。如若不然,日本非但无权干涉中国渔船在钓鱼台海域捕鱼作业,而且必须为这次撞船提出严厉赔偿。除此之外,还须要为其无端端侵入中国钓鱼台海域作下侵犯行为彻底负责(包括惩罚性的补偿)。<br><br> 另外,日本海防厅坚持,它们的巡逻船是依照日本的法律执行任务。这个说法,也许是真的。但是,问题是,如果按照国际法日本对钓鱼台并无主权,那么它们所执行的日本国内法,就有问题。因为一个违背国际法的日本国内法,也许在日本国内可以成立,但在国际上,日本没有理由要求别国(譬如中国)接受其国内法。而且日本须要对其国内法侵犯国际法(在国际上)付出代价。换句话说,如果按照国际法中国对钓鱼台主权之主张远较日本的主张优越的话,日本没有权利强将它违背国际法的国内法来加诸于中国与它的船只身上。所以,归根结底,我们必须先找出中国与日本之间,谁对钓鱼台主权之主张更为优越。这就必须仰仗国际法不可。 <br><br> 下面我们来谈谈钓鱼台的主权谁属,以及如何决定。 <br><br> 钓鱼台的主权谁属﹖ <br><br> 国际法有关土地、岛屿的主权谁属之界定,无外乎三原则﹕发现、转让、征服。日本对钓鱼台列岛的主张,先后提出的依据是:(1)发现﹔(2)它属于琉球群岛(日人叫冲绳)﹔因此在1972年美国将冲绳“回归”日本时,钓鱼台因而转属日本。 <br><br> 由国际法来看,要比较中、日对钓鱼台主权之依据,首先须检验以上所说“发现”这一原则在史实上如何体现。亦即须看:(1)中国与日本在历史上各自与钓鱼台岛(日人称之为“尖阁列岛”Senkaku)起得的关系,何者更为悠久﹔以及(2)钓鱼台地理位置,是否属于琉球群岛。(因为钓鱼台岛屿无人长期居住,故不存在征服的问题。) <br><br> 日本历史学者井上清教授,对此有精心研究﹔并在日本的《历史研究》学刊第381期(1972年元月号)发表了一篇名为‘钓鱼台(尖阁列岛)的历史与归属问题’的文章。根据他的结论,历史文献证明了钓鱼台确为中国人所有。而且,钓鱼台并非琉球群岛的一部分,是属于台湾省的一个岛屿。井上清指出,在中国历史上最早有关钓鱼台的记录,出现于明朝嘉靖十一年(公元1532)出版由陈侃所写的《使琉球录》一书中。井上清还指出历史上琉球王府与人民以及日本人并没有认为这些岛屿是琉球的一部分。相反地,琉球人皆知钓鱼台属于中国。再者,井上清并指出,日本是在甲午战(1895)后才将赤尾屿一连串岛屿(包括尖阁列岛)当成日本领土。1895年与1532年相比,落后了363年。<br><br> 尤有甚者,据美国马丽兰大学法学院丘宏达教授发现一部更早在1403年问世的《顺风相送》书中,已有钓鱼台发现之记载(原书现存英国图书馆)。最近,另一日本学者,横滨大学教授村田忠禧,在查证诸多资料后,出了《尖阁列岛钓鱼岛争议》一书(日本侨报社,2004年六月出版)。对于日本政府声称钓鱼岛为无主地提出不同意立场。也质疑某些日本学者认为钓鱼列岛属于琉球、而琉球后来并入日本,故钓鱼列岛属于日本的说法。他指出‘明代以来各种各样的中国地图和文献都把钓鱼岛、黄尾屿、赤尾屿标注在中国版图内。特别是明代为防备倭寇和海盗侵入,政府严施海禁,……对沿海的海防相当注意。’换句话说,村田忠禧的研究证明了中国在明朝(1368-1644)已在钓鱼列岛设有海防,也就是行使主权的实证。由国际法观之,在发现以后实地行使主权的史实,比仅靠发现的主张还更有权威性。故按照村田忠禧的研究,中国早在明朝已在钓鱼台岛屿有实地行使主权的记录,而这是日本绝对不能比的。 <br><br> 所以,无论就发现的时间与行使主权的角度观之,中国对钓鱼台所有权(即主权)主张之依据,均远优越于日本。因此,日本曾一度改口说,钓鱼台是1972年在美国归还冲绳群岛时一并归还日本的(已如上所述)。但有资料显示美国国务院在回答华人之质询时,已正式宣布美国在二战后占领钓鱼台列岛,仅行使了“行政权”(以别于主权)。在法理上而言,既然美国自己承认它对钓鱼台列岛从来没有主权,那么日本绝不可能由美国转承而得来对钓鱼台的主权。其理自明。何况,根据井上清与村田忠禧两位日本教授的分别考证,钓鱼台根本不属于琉球群岛(冲绳)。所以,按这个说法,美国将冲绳回归日本时,不可能对钓鱼台的法律地位起得任何改变。<br><br> 分析 <br><br> 自从联合国1970的一个报告称钓鱼台岛屿岩石下藏有石油资源以后,日本即开始觊觎钓鱼台列岛。不但日本的右派在钓鱼台附近偷偷修建了灯塔,而且日本海防厅嗣后亦经常有巡逻船只出入当地海域。过去由于中国大陆与台湾间关系尴尬,大陆因考虑钓鱼岛隶属台湾宜兰县,所以遇日本人挑舋时,不便越俎代庖地为台湾挺身而出,来对付日本。台湾也因为种种关系,不愿意直接与日本抗衡,以免因小失大。而台湾在李登辉时代,由于皇民心态,还承认钓鱼台属于日本。所以自1970年代以来,奋勇向日本抗争的全是海内外(包括美国、香港各地)爱国志士所组成的民间性质的。 <br><br> 于是日本越来越嚣张。2008年六月十日正当台湾渔船【联合号】在钓鱼台的12浬海域作业时,居然被日本大型巡逻舰蓄意撞沉。可是,日本怎么也没有想到,台湾官方破天荒地一反过去的懦弱。不但挺起腰杆向日本抗议,而且在六月十六日一艘保钓船只【全家福】号,甘冒日舰阻扰之危险直驶钓鱼台以宣示主权,并有台湾海巡署四艘巡防舰与五艘巡防艇始终跟随船侧,发挥护航功效。尽管日本的八艘海防厅巡逻船,先后企图以喷水、造浪、排烟、蛇行种种技巧阻揽,但因有台湾海巡署九艘舰艇紧密保护,保钓的【全家福】号船只终于挺进离钓鱼台仅0.4浬,并绕钓鱼岛一周,完成象征性宣示主权的神圣任务。这是台湾官方(也是代表中华民族)有史以来第一次冲出日本阻拦与挑舋,完成在钓鱼台宣示主权的实例。 <br><br> 20008年台湾奋起向日本海防巡逻舰伸张中国对钓鱼台主权的举动,是在马英九于该年5月28日就职总统后的两周之后。嗣后两年来,大陆与台湾间的关系,因为马英九大陆政策的回旋与大陆的积极回应,已达到1949年以来两岸和谐的最高情景。所以,日本应该事先知道,在此时如发生类似日本海防船舰冲撞渔船事件,很可能会引起两岸携手共同对付日本的反弹。但是,撞船事件还是发生了。那么是为什么缘故﹖值得我们细细咀嚼与揣摩。<br><br> 解读日本民主党政府与撞船事故的迷团 <br><br> 日本海防巡逻舰三艘在这个时候对中国一条小渔船发难,如果是事先安排的话,那么其背景为何﹖这须从日本内政与最近美国与中国关系恶化两头来看。首先,日本2009的大选中,一向在野的民主党击败执政将半个世纪的自民党,在国会取得64.2%的席次﹔取得第一次主政的机会。民主党的鸠山田纪夫被推举为日本的新任首相。他矢言必将盘居冲绳的美军基地迁出冲绳列岛。没想到他从2009九月上台,不到九个月,即因在谈判中横遭美国拒绝迁出现有基地之结果而于今年六月引咎辞职。虽然民主党的菅直人于六月20日顺利接班,但日本与美国的关系却进入了一个外驰内张的微妙章节。甚至有人质问,究竟日美同盟关系是否实质还存在。正好今年七月以后由于美、韩以及美、越在靠近中国的数处海域举行大型军事演习(先在日本海,而后在南海,随后又在黄海多次演习),造成美国与中国情势紧张空前。菅直人首相,显然臭到一个好机会,可以利用来提醒美国﹕在奥巴马总统的“境外(权势)均衡”(0ffshore Balancing)战略中,日本能起得一个帮助抵制中国的作用。以此抬高日本对美国的重要性﹔并企图挽回美、日同盟以前密切关系。 <br><br> 其实,“日美安保钓台论”,在2009年的二月已由当时仍是自民党执政的日本政府提出。不过未得美国积极响应。因为那时是在奥巴马总统刚上任的第一个星期,他正要与中国维持良好的关系。可是,在今年七月底美国在亚太地区海上军演以后,由于美中关系大幅紧张化,日本执政的民主党显然认为新的机会到来。所以,该党的前干事长小泽一郎曾大放厥词地说‘从历史来看,尖阁列岛(即钓鱼岛)一次都没有成为中国的领土’。鉴诸此,907的日本海防厅巡逻舰找上中国的渔船肇事,全是合乎日本此时的这个特殊需要。 <br><br> 日本对付中国,从前一向是采用“狐假虎威”办法。譬如多年来日本泡制所谓日美“周边事故协议”。意即如果台湾海峡万一出现状况,美国与日本因有协议必将共同采取有效因应对策。但据我多年钻研,却未能发有这样的日美协议。而日本的《朝日新闻》于2007年五月17日正式证实了:所谓的日美“周边事务因应”协议,从来就没有存在过(我个人担保,此则消息绝对不是我写的)。这次日本发动907的事故,只不过是狐狸(日本)要向老虎(美国)示好,并显示它也有本事,可以在必要时帮助老虎发威而已。<br><br> 结束语 <br><br> 有鉴于以上各节,我们知道日本(1)对钓鱼台列岛绝无主权的依据﹔(2)因此,日本海防厅的巡逻舰根本没有权利侵入中国的钓鱼台海域﹔它们侵入是非法的﹔(3)所以日本对碰撞中国渔船并违法逮捕该渔船船长应该负起严重责任。应及早放人,并付出足够的补偿(以及惩罚性的罚金)﹔(4)日本为了证明狐狸也足以辅助老虎发威的用心,其骨子里仍然是为“日美安保钓台论”(即狐假虎威之举)推波助澜。 <br><br> 关于第四点,中国可以知会美国提高警觉,不要让日本在中、美之间挑拨离间得逞。可是,问题在于如何让日本接受第一、第二、与第三点。在二战以前唯一的办法,就是以武力决胜。目前更为文明化的办法,本人认为有二﹕首先当然是外交途径(包括诉诸国际组织)。但如果此路不通,另一办法就是司法解决。这样,也有两种方式。一是仲裁﹔另一是将此纠纷交由 (International Court of Justice)处理。但无论中国采取何种方式,因为国际法绝对站在中国这一边(已如上述),所以中国不须畏惧。在现今国际社会,中国在国际争端上,如能诉诸国际法,甚至提交司法解决,绝对会“得道多助”。因为在很多现代国家的眼里,它们绝对不愿意看到国际法被践踏蹂躏。 <br><br> 我可举一个例,以说明这个论点。譬如美国在小布什总统领导之下,于2003年以保卫人权藉口攻打伊拉克﹔并把在伊拉克战争中以及更早开始的阿富汗战争中所俘虏的战俘(prisoners of war;简称POWs)拐虏到美国在古巴(由于历史条约)的关塔纳模基地受审。如按照1949年制定的日内瓦条约规定,这些战俘都必须受到某些最基本的待遇(譬如不能严刑拷打、不能交由军事法庭审判等)。但美国并没有按照日内瓦条约规定给予这些战俘应得的基本待遇。因而美国在欧洲向来最亲近的国家中(除了英国以外),几乎统统遭受到不同形式与程度上的反对与质异。这些欧洲国家,为惩罚计,还在联合国的人权委员会(是当初罗斯福总统的夫人亲手促成而建立的机构)选举中,让美国落选。原因就是,这些欧洲国家,虽然还是美国的盟邦,但他们绝大多数极不愿看到美国践踏蹂躏国际法。由于欧洲国家的抵制,美国后来对这些战俘待遇有相当的改进。 <br><br> 这一个国际社会上的现象,中国可引为借镜。因为踪使很多国家在政治上有不同的异议,但在目前一统化的世界里,很少有国家甘愿看到任何国家(无论多强大)公然藐视国际法。中日之争,虽然很多国家不一定有能力或有意愿出面阻挡或纠正日本违背国际法之乖张行为与主张,但如果中国诉诸国际法甚至寻求司法解决(尤其是当国际法站在中国这边之际),一定会在很多不愿意看到国际法被日本蹂躏践踏的国家中得到共鸣与支持。这也是中国要走独树一帜大国外交之一大途径。这是我们从这次钓鱼台纠纷得到的启示。 <br><br> (作者是纽约大学终身教授))
无论就发现的时间与行使主权的角度观之,中国对钓鱼台所有权(即主权)主张之依据,均远优越于日本。
中评社香港9月17日电(作者 熊玠)九月七日中国拖网渔船在钓鱼台附近海域捕捞作业时,日本海防厅巡逻艇先后三艘径行拦阻干涉。与渔船先后相撞两次。日方控诉是中国渔船主动冲向日本巡逻船,导致碰撞以及日方船舰的损伤。故日方将渔船船长詹其雄逮[
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索罗斯表示,人民币是当前全球最强的货币,但深信港元不会并入人民币。
中评社香港9月17日电/随着人民币在国际间的认受性逐步提高,市场关注港元地位最终让人民币取替,而港元也有可能沦为地区货币。国际著名投资者索罗斯表示,人民币无可否认是当前全球最强的货币,但他深信港元不会并入人民币。他又认为,在人民币走向国际化的进程中,香港可以发[
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对记者说的第一句话。即将成为父亲的他,永远忘不了那一次几近变态的体验。时至今日,每天起床后眼前会不断浮现出一个陌生女人被捆绑甚至虐待的景象,“真实得令人发指”。 <br><br> 这些看似虚幻的景象,来源于一次真实的体验。2007年春节前,爱好摄影的金劭接到了朋友的神秘邀请。“明天带上机器,来长江路估衣廊,去棚拍专业模特。”朋友的话让金劭按捺不住。“像我们这种发烧友平时棚拍的机会很少,更别说请专业模特了。”第二天,金劭如约来到长江路估衣廊上的“锐度主张自助摄影沙龙”。就是在这个并不起眼的地下室里,每天都上演着那些如噩梦般让他挥之不去的一幕。 <br><br> 2007年底,为了让记者更瞭解这家摄影沙龙的内幕,金劭又一次走进了“锐度主张”。地下室的楼梯并不长,金劭走了很久,一年前的经历让他有些后怕。 <br><br> “从一开始,我就感觉这里和其他影棚不一样,人都神秘兮兮的。”金劭和记者一同走下位于地下室的“锐度主张”。昏暗的灯光下,记者发现这个门面并不大的影棚别有洞天,500多平米的场所分隔成了多个房间。经过一番介绍和金劭的事先交代,一位自称“大金”的负责人消除了戒心,主动向记者介绍了经营项目。“这里有两个专业的影棚,还有一个针对会员的活动场地和四个聊天包间,模特你们可以商量选,人体模特和捆绑模特都有。”专业摄影棚配一名“模特”的价格为两小时600元,会员可以适当优惠。 <br><br> 在“锐度主张”的网站上,记者看到有大量待选模特的照片,全部使用可可、颖颖、小琴之类的化名,而年龄多在20-25岁之间。“网上只公布了一部分,现在我们手里大约有100多个模特。”记者要求推荐几名模特时,对方称每一个姑娘的“素质”都很高,不存在好与不好之分。“高矮胖瘦都有,关键看你喜欢什么样的。”记者瞭解到,所有“模特”都可以按照顾客要求穿上特制的高跟鞋或皮靴、紧身衣、薄纱、旗袍等性感装束。“锐度主张”网站上最新的系列图片为《滨江公园雪景》,几名模特赤身裸体在雪地中被五花大绑…… <br><br> 金劭告诉记者,“锐度主张”对外从来不反对客人和“模特”有身体接触,记者与客服人员交谈时对方也默认了这一点。更让记者惊讶的是,如果客人对“模特”有其他要求,最好事先提出来。“只要不玩出人命,一般都不会反对。”<br><br> 金劭在一年前第一次也是最后一次走进“锐度主张”的摄影棚时,感觉有些蹊跷。虽然专业的伞灯和柔光伞等设备一应俱全,但是房间里的大把大把粗粗的麻绳和厚厚的窗帘让他心存疑惑。一个穿着半透明薄纱套裙的女孩是金劭那次拍摄的主角,在朋友和“模特”进行交流时,金劭觉得这完全不是一名专业的人像模特。“别愣着,来帮忙啊。”转眼间朋友已经拿起绳子开始进行“创作”。后来金劭才知道,朋友是在构思用什么方式捆绑这个女孩。 <br><br> 当绳子在女孩的手上打下第一个结扣,惊愕中金劭恍然大悟,这就是电影里出现过的“SM”性虐待。名叫格格的“模特”对每一个指令都言听计从,对金劭的朋友以“主人”相称。捆绑中“主人”时常凶狠地申斥“模特”,越绑越兴奋的“主人”还发出阵阵呻吟,一下比一下绑得用力。金劭告诉记者,他怎么也不能把这个呻吟的男人和自己生活中的好友画上等号,如此分裂的人格让他觉得不可思议。“这个项目的行话叫做驯奴,不管身份多高贵的人,到这种场合都变成温顺的奴隶,一切听从主人的吩咐。”接下来令人作呕的镜头,金劭不愿去回忆,房间里强光灯的光晕让他产生阵阵眩晕。当手腕粗的麻绳在女孩身上留下发红的血印,朋友开始催促金劭赶紧拍摄这个五花大绑的作品。难以接受这个摧残的场面,金劭只好借口相机的引闪器出了问题,拍片子效果不理想而早早离去。 <br><br> “那种变态的方式,语言是表述不出的,你去他们论坛上看看吧。”在金劭的指引下,记者登录了“锐度主张”的论坛,这里的人气之旺远远出乎我们的意料。数万人注册,上百人在线,论坛发帖量甚至超过了一些普通的BBS。论坛分为“捆绑图片”、“模特介绍”、“网友自拍”等栏目,其中人气最高的就是不定期更新的图片区。100多套不同内容的虐待主题,上万张不堪入目的捆绑图片,每一次发布都有上千人趋之若鹜。 <br><br> 金劭一名不愿透露姓名的朋友向记者展示了参与制作的几组触目惊心的“虐待图片”。在一组被起名为“五花悬吊”的图片中,身穿黄色T恤黑色紧身裤的模特全身被缠绕了五处,双手双脚和脖子均被打结,头朝下脚朝上被吊到房顶,离地面有两米高。这还不是“酷刑”的全部——模特嘴里被塞入了一个橡胶制的球状物,几近窒息,只能使用鼻子呼吸。另一套“初试镣铐”的图片更加令人窒息,原本只有在古装戏里才能看到的金属手铐、脚镣、项圈全部被使用在一个名为小琴的模特身上。最让人震撼的图片,是一个穿着暴露的“模特”被囚禁在只容得下一个宠物狗的铁笼里,身体被折磨得几近扭曲,双手还被牢牢地固定在铁笼上。金劭的朋友告诉记者,这就是目前十分流行的“角色扮演”。 <br><br> 由于虐待过程有相当的风险,一不小心,可能就会因为窒息式虐待方式而送命,尤其是口中被塞入橡胶或全身因捆绑而血液不畅导致的死亡,在国外已经发生过多次。金劭的朋友告诉记者,虐待过程中没有任何防范措施,所以随时都有可能出现“命案”。 <br><br> “锐度主张自助摄影沙龙”实体店于2006年开始营业,以每天经营4个小时、每小时300元的收费标准,两年的收入保守计算已超过50万元。记者在南京市工商行政管理局查询到,“锐度主张”的幕后经营者实为南京锐度文化传媒有限公司,公司于2005年3月25日在南京市工商行政管理局玄武分局登记备案,注册号为3201022304976,公司网站于同年7月备案。 <br><br> “锐度主张”的论坛上标明,购买750元的性虐待光盘即可成为会员,100多张由“锐度主张”拍摄的虐待视频在网站上进行销售。而会员除了能收看更多的性虐待图片和视频以外,更能参加不定期组织的一些“集体活动”。去年春节期间,“锐度主张”的几十名会员就自发组织了一场“集体捆绑”的聚会。“我也参加了,交流了捆绑技巧和心得,现场好几个模特供我们使用。”金劭的朋友没有透露更多细节,只是告诉记者这次聚会的图片在网上已经被标价出售,十分抢手。而这群人有一个更神秘的名字——“SM一族”。 <br><br> 所谓SM,是Sado-Masochism的缩写,意指性虐待和被虐待狂。S是Sadism(性虐待),M是Masochism(被虐待),嗜好此道者通常无法从正常性行为中得到满足,必须由虐待对方与被对方虐待、藉由器具虐待肉体或咳药来得到兴奋与高潮,也就是说,不一定有性器官上的接触,也未必会有性高潮,却能让双方从刺激中产生极度的快感。一段SM关系的维持,要看S和M双方能否在这个过程中得到相互满足。 <br><br> 记者通过暗访瞭解到,“锐度主张”登记备案的模特流动性很大。“尽管目前有100多名模特在这里登记备案,但是很多其实都是联系不上的。”一个网名为可儿的模特告诉记者,自己是徐州某医院的护士,偶尔来南京到这里做一次模特。“现在不敢来了,受不了那种折磨。” <br><br> 施虐所使用的铁笼、绳子、镣铐、皮鞭等各种工具,在“锐度主张”都可以购买到,价格从几十元到上千元不等,名目众多的分类让普通人难以想像。金劭的朋友告诉记者,亲眼看到过一名喜欢使用皮鞭虐待“模特”的会员,开车从外地来南京,随身还携带着一根特制皮鞭。鞭子选用上等的小羊皮制作,手感柔软,长度为3米。“这种鞭子的好处是抽在模特身上可以不留任何痕迹。”选择来南京接受施虐,是希望他的这种特殊嗜好能一直处在“保密”状态中。)
中评社讯╱题:艺术画皮下的荒淫--南京地下影棚收费性虐女模
在南京,有这样一个地方,只要交纳几百元钱,你就可以在完全私密的空间里任意捆绑甚至“处置”一名或者几名女模特。起初,记者不相信能有这样的场所,然而在知情人的帮助下,经过长达3个月的暗访,这个传说中的“场所”渐渐地浮出水面。通过采访与信息反馈,一个涉及性虐待的“地下[
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网上曝光谢亚龙羁押地,此处即为谢亚龙目前的“临时住所”。
中评社北京9月15日电/《扬子晚报》报道,2005年2月18日,谢亚龙驾着他那辆低调的蓝色POLO驶进了中国足协,也驶上了一条不归路。在外人看来,谢亚龙胆小、平庸,绝对不是那种大贪的形象。但从目前的种种证据来看,在柔弱的外表下,“龙王”却有着一颗勇敢的心,他的犯罪金额甚至远远超过了南[
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中评社北京9月15日电/《中国青年报》今日报道,这几天,谢亚龙出尽了“风头”。先是因为他不仅上了中央电视台《新闻联播》的头条,还因为谢亚龙案的扑朔迷离,翻来覆去阴晴不定,牵动着亿万球迷的心。可这两天,中国的亿万球迷跟过节似的,好开心。这个亿万球迷一心想要痛打的家伙终于落网了。
中国的政府官员,臭名昭着如谢亚龙的,鲜见出其右[
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随着公安部证实已经对谢亚龙立案侦查,持续了383天的反赌风暴再掀高潮。
中评社香港9月15日电/英国《金融时报》9月15日载文《庸官谢亚龙》,摘要如下:
接触过谢亚龙的人,尤其他主政足协时期的,很少有人会认为他是个贪官的;因此谢亚龙被带走调查的新闻传出后,诧异不解者比比皆是。因此,马上又有人做出推断,认为谢在任期间,和南勇不断的[
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