博文
(2011-01-25 19:09:19)
這幾年我們突然知道有「孔子學院」，連老外也知道。但知道孔子其實早已有「書院」，且前後歷時上千年，恐知之者少得多。古代孔子之「書院」，與今之「孔子學院」，可有相干？恐怕全沒。蓋二者旨趣相殊：宗旨異，志趣別。
孔子身後儒學的傳播，大概都是採取夫子遊學的方式，比較彈性自由，沒啥組織和制度。孔子把王官之學普及為平民之學，有教無類，是中[阅读全文]
(2011-01-13 19:36:10)
黑格爾的辯證邏輯，不同傳統形式邏輯的三段論證：大前題﹣小前題﹣結論，那是由前到後都在演繹，沒有歸納。但辯證邏輯是演繹、歸納交替互用，彌補形式邏輯之不足。演繹乃屬純粹邏輯之學，專欲處理推理結構之自己，不為直涉具體事物。歸納則屬科學方法，是處理獲得外物對象知識的一套論證。辯證既非純邏輯之法，亦非科學之法，而實為一種形而上學方法，將演[阅读全文]
(2011-01-06 17:45:18)
孔子在先秦，乃為一家言，同樣成家者，除孔子代表之儒家，尚有道有墨有法有名等等。所謂諸子百家，百家爭鳴，孔子代表的僅一家。《漢書》舉出百家中最具影響的，百中有十家，其中小說一家，僅僅為家，入不了流；餘九家不只成家，亦成了流，蓋學有傳承，承前啟後，如水之流。九流之中，由孔子所代表的儒家這一流，因傳承了周文化的精粹，所以到了漢代，政治[阅读全文]
(2010-12-16 18:23:49)
前文《「始作俑者，其無後乎！」解》，和本篇題目相像，但朋友讀過如果細心，會發現今之《「始作俑者，其無後乎？」進解》，把孔子那話句末的標點，由嘆號改成了問號。坊間現代標點版的《孟子》讀本，都是用嘆號，吾從俗。但若據原文句斟字酌，應判孔子此言屬問句為宜，故前篇內文的該句引文，已改嘆號為問號了。
何以有此一改？因為原文句尾有個「乎」[阅读全文]
(2010-12-14 18:05:52)
早前筆者有一篇專講殉葬，當中談及孔子對俑偶陪葬制的態度，本以為讀者應略知原文，故沒有太費筆墨扣緊文本細講，只說了個大意便了。但後來讀了有些網友的反應，便覺得或許多少仍該有像老先生講國文那種講法的必要，故今有請容許在下依書直說，略再贅叙串講一下。
有關孔子談俑葬之事，主要的共有兩處原典可讀。
一見《孟子．梁惠王章》：
梁惠王曰[阅读全文]
(2010-12-09 23:32:23)
殉葬，狹義言，葬之謂殉，即以畜牲或生人陪死，同入墳墓，以增冥福，此俗早已原則上從中華文化中剔除，不當算作是一般的文化行為了。只是東周時期，殉風在秦自武公起，又見復起，始皇帝陵除有兵馬俑擺陣，也有陪葬官宦和妃嬪的墓區。漢武曾加仿效，但以後帝王大致未有追從。明朝此風復起，清太祖世祖亦步亦趨，到康熙再行敕令禁奴殉主。不過，直到近世，民[阅读全文]
(2010-12-06 17:11:20)
十八世紀歐洲啟蒙思潮澎湃期間，忽然刮起一陣「中國風」，這股氣流所以凝成，與來華教士㩦返西方的中國資料直接有關。早大半個世紀前，單一位教士帶回羅馬的入華教士著作，已就多達四百餘冊，其後介紹語言、文字、文法、圖書、哲學、天文、地理、醫學、數學、農業甚至園林、武術等等，方方面面，資料汗牛充棟。最後教士大部頭綜論性質的著作終陸續面世[阅读全文]
(2010-11-13 23:08:06)
莊子說：「六合之外，存而不論。」天地四方，這叫六合，六合之外的，照說必有天道，但東南西北天地時間條件制約之不到，還有其他形而上之本體，甚至數學等抽象之概念，一皆無法找到時空中之質料存在者，依道家之見，聖人都該存而不論。
「存」，按古人註，「察也」，應是合理的註解。這「存」字，以字義之本言，並非凉在那兒不管，沒有動靜之存，存字該[阅读全文]
(2010-11-08 17:49:45)
父為子隱，子為父隱，不好告訐至親，亂揭家人隱私不光彩的一面，這是中國傳統倫理裡重要的一條，同時是深為近人詬病的一條。人有罪行，不會視而不見，能夠肯挺身而出，予以告發，這個本很應該，即使犯罪的是家人，站在社會正義的角度，也不能以黑當白。父子相隱，最早出現的文獻，是《論語》，所以主角孔子也遭牽累，受到指責。
父子相隱，揆之原文本義[阅读全文]
(2010-10-25 17:24:29)
明清之季，耶穌會東來，本為傳教，然順應環境，四百年前在華一度開創未曾有之新格局：殊態的中西文化交流會通，異質的價值系統多元並列。時之中國，現代化條件基本俱備，又與時之最新的現代化知識照面，要進入現代化，理應水到渠成。唯康雍乾三朝，中華帝國空有倍增之疆域和罕見之治世，社會與心智竟逾形封閉，識見及創意更不進反退。此戲劇化之似進實退，[阅读全文]
