我看我们的一致的地方还不少，因为才鸟兄也认为那句话是亵渎。这是第一点。其次是要不要处理，既然是亵渎，要处理也是不言而喻。然后才是如何处理的问题。这一点我也认为有商量的余地，而实际上最终也没有删除，而是移到了这里。否则才鸟兄可能就见不到了。
这种处理是经过了许多讨论从别的渠道了解了许多情况为基础后才做出的，而且基本上对前两点并没有改[阅读全文]
得窥天境
得窥天境，须看透红尘万丈；人神相通，只凭借灵犀一缕。信靠耶稣，此外路路是绝望；坚定不移，万里迢迢聚天堂。
博文
(2007-03-10 14:36:50)
(2007-03-10 14:28:54)
QUOTE:永生同学把自己伯克的看家宝贝都拿出来了，可见是下了一番功夫。
实际是新写的，和我博克里的内容小同大异。主要的是侧重点不同，而不是有冲突。
QUOTE:正如我所预料的一样，我们在真理的描述上就极不一致，这也就是我不着急抛出我的描述的原因。你的这个论调，在WXC我们就谈过，现在旧话重提。
不一致也是不出所料，所以我们才需要探讨交流，也才有[阅读全文]
实际是新写的，和我博克里的内容小同大异。主要的是侧重点不同，而不是有冲突。
QUOTE:正如我所预料的一样，我们在真理的描述上就极不一致，这也就是我不着急抛出我的描述的原因。你的这个论调，在WXC我们就谈过，现在旧话重提。
不一致也是不出所料，所以我们才需要探讨交流，也才有[阅读全文]
(2007-03-10 14:23:00)
与才鸟论真理
真理是人人都追求的，但追求的目标可能五花八门，得到的结果也是相差悬殊。有的得仁取义，有的成功舍身。有的得到永生，有的一事无成。为什么同有此心，结局却天渊之别？到底是哪个环节出了问题，使壮士折戟，英雄洒泪？到底有没有一条正确途径能保证我们到达真理的彼端，在我们短暂的人生里不是荒废时间盲人骑瞎马般地摸索？
为了探讨这方[阅读全文]
真理是人人都追求的，但追求的目标可能五花八门，得到的结果也是相差悬殊。有的得仁取义，有的成功舍身。有的得到永生，有的一事无成。为什么同有此心，结局却天渊之别？到底是哪个环节出了问题，使壮士折戟，英雄洒泪？到底有没有一条正确途径能保证我们到达真理的彼端，在我们短暂的人生里不是荒废时间盲人骑瞎马般地摸索？
为了探讨这方[阅读全文]
(2007-03-09 00:23:31)
真理描述（拨雾正原集之十四）
真理描述（拨雾正原集之十四）
关于真理，引起争论最多的原因莫过于对真理定义的范围不同。有时大家争得热火朝天，不可开交，口里都是用的真理一词，内心实际对真理的定义却大相径庭。所以我们必须先在真理的范围上要一致，才能有效地把讨论进行下去。
在真理的名义下，实际上有三种基本的真理观。它们分别是绝对真理，[阅读全文]
真理描述（拨雾正原集之十四）
关于真理，引起争论最多的原因莫过于对真理定义的范围不同。有时大家争得热火朝天，不可开交，口里都是用的真理一词，内心实际对真理的定义却大相径庭。所以我们必须先在真理的范围上要一致，才能有效地把讨论进行下去。
在真理的名义下，实际上有三种基本的真理观。它们分别是绝对真理，[阅读全文]
(2007-03-04 14:33:05)
明末天主教徒韩霖对儒教伦理的批判性反思
孙尚扬
北京大学宗教学系
本文首先介绍了明末天主教徒韩霖之行迹，然后通过对其宗教行为与相关思想的分析勘定了其信仰上的虔敬，最后将主旨锚定在韩霖在耶儒比照中对儒教伦理的反思性批判之上。全文之要义在于指出，韩霖阐发了一种认定儒教中“有启示而无救赎”的基本态度，并以一种不同于耶稣会士（如艾儒略[阅读全文]
孙尚扬
北京大学宗教学系
本文首先介绍了明末天主教徒韩霖之行迹，然后通过对其宗教行为与相关思想的分析勘定了其信仰上的虔敬，最后将主旨锚定在韩霖在耶儒比照中对儒教伦理的反思性批判之上。全文之要义在于指出，韩霖阐发了一种认定儒教中“有启示而无救赎”的基本态度，并以一种不同于耶稣会士（如艾儒略[阅读全文]
(2007-03-04 14:32:03)
晚明儒家基督徒的资料（可以在互联网上搜索到的文字）
李天纲：信念的冲突与互补http://rjjdt.bokee.com/4994236.html
论明末以来中国基督教的文化传统http://rjjdt.blogchina.com/3538014.html
孙尚杨：基督教与明末儒学http://rjjdt.blogchina.com/3538964.html
儒家精神的重定:补儒与超儒http://rjjdt.blogchina.com/3538972.html
跨文化诠释：经学与神学的相遇http://rjjdt.blogchina.com/3539017.html阅读全文]
李天纲：信念的冲突与互补http://rjjdt.bokee.com/4994236.html
论明末以来中国基督教的文化传统http://rjjdt.blogchina.com/3538014.html
孙尚杨：基督教与明末儒学http://rjjdt.blogchina.com/3538964.html
儒家精神的重定:补儒与超儒http://rjjdt.blogchina.com/3538972.html
跨文化诠释：经学与神学的相遇http://rjjdt.blogchina.com/3539017.html
(2007-03-04 14:29:50)
早期天主教与明清多元社会文化（1）
作者：李天纲
一．多元政治格局中的天主教
东西君子之会：耶稣会与东林党
耶稣会士到中国后，他们与“东林党”关系非常密切。他们的结合是道德层面的，而非信仰层面。万历二十三年(1595)顾宪成、高攀龙、钱一本的东林讲学。无锡东林书院是宋代杨龟山的讲学遗址。经十年讲学，各方官绅纷纷来此聚会，成为规模，于是[阅读全文]
作者：李天纲
一．多元政治格局中的天主教
东西君子之会：耶稣会与东林党
耶稣会士到中国后，他们与“东林党”关系非常密切。他们的结合是道德层面的，而非信仰层面。万历二十三年(1595)顾宪成、高攀龙、钱一本的东林讲学。无锡东林书院是宋代杨龟山的讲学遗址。经十年讲学，各方官绅纷纷来此聚会，成为规模，于是[阅读全文]
(2007-03-04 14:28:10)
也谈中国教会的释经“误区”
from:http://godoor.com/xinyang/new.html
舍禾
“你当竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。”
——提前2：15
近年来，中国教会发展的速度之快真可谓是突飞猛进，神的国度在神州大地的扩展正显出了她的“青春与活力”，这不得不令我们向神满怀的感恩，喜悦之情也油然[阅读全文]
from:http://godoor.com/xinyang/new.html
舍禾
“你当竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。”
——提前2：15
近年来，中国教会发展的速度之快真可谓是突飞猛进，神的国度在神州大地的扩展正显出了她的“青春与活力”，这不得不令我们向神满怀的感恩，喜悦之情也油然[阅读全文]
(2007-03-04 14:26:11)
基督居首位
by杨绍唐田雅各
经文："祂也是教会全体之首，祂是元始，是从死里首先复生的，使祂可以在凡事上居首位。"(西一18)
在前一章里，曾专门提到基督为中心，这并非过甚其词地将基督夸大过于祂的所是，乃是诚心盼望我们对基督有一个应有的认识。基督是神赐给我们的产业，所以保罗以认识基督为至宝(腓三8)。今天，传道人的题目太多了，信徒追求[阅读全文]
by杨绍唐田雅各
经文："祂也是教会全体之首，祂是元始，是从死里首先复生的，使祂可以在凡事上居首位。"(西一18)
在前一章里，曾专门提到基督为中心，这并非过甚其词地将基督夸大过于祂的所是，乃是诚心盼望我们对基督有一个应有的认识。基督是神赐给我们的产业，所以保罗以认识基督为至宝(腓三8)。今天，传道人的题目太多了，信徒追求[阅读全文]
(2007-03-04 14:23:20)
宣信簡史(A．B．Simpson1843—1919)
宣信(A．B．Simpson1843—1919)是一位著名的希伯來文及希腊文學者、傳道人，以及國外布道事工發起人，并且又是一位著述者、圣詩寫作家，他更是一位敬虔愛主的人。
在一八四三年十二月十五日，生于加拿大愛德華太子島灣景地方。祖系出自蘇格蘭長老會，父母都是敬虔愛主的基督人。在一八四七年時，他的父親將机厂与商業轉售出去，舉[阅读全文]
宣信(A．B．Simpson1843—1919)是一位著名的希伯來文及希腊文學者、傳道人，以及國外布道事工發起人，并且又是一位著述者、圣詩寫作家，他更是一位敬虔愛主的人。
在一八四三年十二月十五日，生于加拿大愛德華太子島灣景地方。祖系出自蘇格蘭長老會，父母都是敬虔愛主的基督人。在一八四七年時，他的父親將机厂与商業轉售出去，舉[阅读全文]
