巫婆把毒苹果递给白雪公主,说“吃吧吃吧,吃下去就舒服了”。
XXX劝告中国人说“别管理性,反思吧反思吧,把问题都归给自己,你就文明了”。
巫婆和XXX,象不象?
如果你质疑非理性反思,提出理性看待西方,理性看待中国的优秀文化。XXX就诅咒说,这是“酱缸里泡出来的,封建的,丑陋的,散发着恶臭的阴魂”。
呵呵,分析呢?论证呢?理[
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“中国人卫生意识差城里没有公共厕所,所以需要八国联军拿枪射杀来管教。所以感谢西方文明。”
只看这一件事,不失为一种观点。
但如果有人说中世纪的欧洲大家开窗泼污,粪便堆积成山。上面的观点持有者就会说这是“西方也有论”,“西方也有的差不代表中国的差合理”,“中国人应该反思而不是看西方”;还有人会把上面的观点再拿出[
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应该是《多收了三五斗》中,农民去粜米,掌柜的轻蔑地把他们叫作“乡下曲辫子”,一副老子不得已才搭理你的样子。
底层心理是什么呢?种粮的地位低,不配跟我平等。
就这么简单吗?
不止。基于这个心理,则低贱的是曲辫子,烦人的是曲辫子,如果有问题,毛病一定出在曲辫子。就象公子哥儿出了问题甩锅仆役骂“你这个狗奴才”一样。
这是一种[
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理性是啥?
俺不定义,只提一种观察与判断的表现:一是一二是二,好是好坏是坏;不拿坏的抹杀好的,不拿好的掩盖坏的。
其实这种理性是人类共有的,西方有东方也有。但西方思维之下,这种特点更为突出。
反过来,因为好而忽略坏,因为坏而抹杀好就不是理性,大概可以叫感性。
感性也是人类共有的,但东方思维之下,这种特点更为突出。
中国人学西方,[
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(1).由自己作主;不受限制和拘束。《玉台新咏·古诗<为焦仲卿妻作>》:“吾意久怀忿,汝岂得自由。”晋袁宏《后汉纪·灵帝纪中》:“今方权宦羣居,同恶如市,上不自由,政出左右。”《北史·尒朱世隆传》:“既总朝政,生杀自由,公行淫泆,信任羣小,随情与夺。”唐刘商《胡笳十八拍》之七:“寸步东西岂自由,偷生乞死非情愿[
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脚法,是说踢球的方法与技巧。
手法,是说写字的方法与技巧。
在力量的产生与控制原则方面,这两样是一样的。
本贴重点是,在力量的产生与控制原则方面,不是盘带过人侧顶翻之类的技法。
踢球要踢得实,要注意两个点,一个当然是球的重心,另一个就是脚的“力心”,这两个心碰上,球就踢得舒畅顺意,碰不上,心里就别扭不舒服。
用毛笔写字一毛[
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的中世纪。
https://www.wenxuecity.com/news/2024/03/11/125463159.html
这篇文章里说欧洲中世纪粪便堆积如山,堆在城里楼下不好,就改推到城墙下。结果成了小山。几米高的城墙都失去了作用,骑士可以直接骑马从小山上入城了。
不知道是一处如此还是多处如此,一城如此还城城如此。
这么多粪,说明什么呢?
纯主观推测:
一是和平富足。论证:排得多必定是吃得多,吃[
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真正的自由没有政治属性,比如做梦的自由,任何人都无法限制,绝对自由。
有政治属性的自由则不是真的自由。
政治属性可以从两点来看:权与利。
围绕这两点的自由,都是政治性的。
政治性的自由有两面性。当它反抗强权压迫争取应有的权与利时,自由就是积极的。当它占有强权,侵害别人的权与利时,自由就是负面的。
是的。人人都应该享有自由。这其实[
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只说辩证概念。
自由这个概念的恩主是限制,仇敌是自由。
道理很简单:
自由,根据它的宗旨,在本质上是否定限制的。
而世界上,任何存在,都要遵循特定的规律与型制。
不遵循规律与型制的东西不能存在。
因此,纯粹的绝对的自由不能存在。
而自由这个概念能存在,一定是作为且只能作为对某种规律与型制的反动。
没有限制,就不需要自由。
没[
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恺撒被刺而死。
恺撒因强大而成为恺撒。
恺撒又因过于强大而被刺。
古罗马的体系,会打出头鸟。
西方的体系,自古罗马以来,都是打出头鸟。
政治上打,军事上也打。
法国强大,一起打法国。
俄国强大,一起打俄国。
英国强大,一起打英国。
任何独大,都会被干掉。
美国强大,是个例外吗?有点儿象个例外。一是独特地理优势,二是制造共同敌[
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