王言之

心有所想,姑妄言之
博文
(2018-11-30 14:22:28)
其实也是意识的欺骗性。 比如,描述“我视觉中出现西瓜”这个事件时,语言是“我看到了一个西瓜”。 这句话细究起来,就不合逻辑。因为在你看以前,你根本不知道那个东西是什么,你甚至不知道那是不是一个东西。“是个西瓜”是看了以后经过大脑分[阅读全文]
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(2018-11-30 12:57:24)
旧约圣经有一段,说神不高兴,击杀埃及的长子及头生的牲畜。 这个记载是不是事实我不知道。但在隐喻的意义上是说得通的。有人不理解,认为法老有错,应该惩罚法老,而不应该殃及他人。神这样做不公道。 这种质疑是合理的。只是自然法则与人造理念不总是完全符合。拿现代人造[阅读全文]
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(2018-11-29 09:11:57)
旧博一篇,没有修改: 在表面上说,热是一个相对的概念。800度的热比起1000度的热来,当然还是冷的。在此意义上,火没有冷与热的绝对属性。 而实质上呢?火性即热,而热本身并不热。所以火不是热的。火字即有热性显明出来,不必也不能再加一个热字来定义它。类似的辩证是文殊非文殊。没有两个文殊菩萨,不可以用A是B这种公式来表达,只有一个文殊。这中间[阅读全文]
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(2018-11-29 09:08:01)
确实不好拿一个具体的意思来描述。但可以反过来看:看不到,听不清。。。 从“得”与“不”的相反的关系,大概还可以看出来:看“得”到,是可以由看而到(感知),“看不到”,是不可由看而到(感知)。 再对比看到,听清,没有得与不,说的是动作的结果。有得与不,说的是动作“达致”结果的可能性。“达致”,本义还是[阅读全文]
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(2018-11-29 09:06:35)
旧博一篇,没有修改: 哲学是爱智之学,但却落入了思考的游戏。 并不是哲学推动了社会思想的发展,也不是社会思想的发展推动了哲学。哲学是社会思想发展的体现,是反映社会思想发展的一个方面。 所谓现象学,存在主义,结构主义,后现代主义,与所谓的本体论哲学,在本质上没有什么差别:它们都想认识“真实”。不管这个真实是主观的还是客观的,先[阅读全文]
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(2018-11-29 08:49:08)
旧博一篇,略有修改: “认识你自己”是希腊哲学的任务之一。 但石头以为,这句话的重点西方哲学搞偏了。它的重点不在于认识,而在于你自己。在你想认识的时候,你就已经有了一个设想,有了一套理论与工具,这一个设想,一套理论与工具让你成了另一个你----第二个你。而[阅读全文]
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(2018-11-29 08:41:37)
节选旧博一篇,略有修改: 多年前在某书店楼道里看到的一句话,“人,诗意地栖居”。 但这只是现象。 本质是,“人,被偶然地栖居。”阅读全文]
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(2018-11-28 06:51:16)
旧文一篇,如下: 古文作彳+貝+寸,或貝+寸。 《說文》行有所得也。《玉篇》獲也。《韻會》凡有求而獲皆曰得。 阅读全文]
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习总要是此时让步就不用干了: 以往立的威全部倒塌作废。 国内反对派立刻呛声反扑。 局面就收拾不了了。 僵到这个份上,习要是有点儿眼光(别说骨气了)就不会让步。 创总自已也是骑虎难下: 轻易休兵吧,大话已经吹出去了。继续纠缠吧,也是有心无力。 因此,除非有让双方满意,看起来又是本方获胜的方案,要不然,就得熬着。 直到到一方搞不起[阅读全文]
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古典画其实也一样:细到能细的所有细节,满到不留空间。这就是表现力对表现对象的充分占有。不占有,留下空间(天空不算)就不舒服。 反观中国画,倒是容易做到点到为止,得意忘形。 这不是因为中国人不喜欢占有,而是中国人的占有观与西人不同。 中国人的占有观是为天地所有,人为不能过多。西人要么归神,要么就归我。归谁都要充分。 [阅读全文]
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