莫效书生乱解禅（十五）禅宗与净土的结合

莫效书生乱解禅（十五）禅与净土的结合

　　上次我们说到，修行的基础功夫，就是要做到“一心不乱”。做不到这个基础，其他的所谓境界啊这个那个的，都是空话，不管是禅宗也好密宗也罢，其他宗派自然也是如此。
　　其实，别的宗教信仰，如果把其中修身修心或者信仰的核心部分提炼出来，也是一样的结论。
　　世外法如此，世间法也是一样。我们学习技艺、工作、做事、做人等等，如果不一心一意，能有所成者，凤毛麟角。
　　所谓“出世法世间法不相违背”。
　　世界上的道理，都是差不多的。
　　至于怎么做到一心不乱，做到一心不乱以后，往哪个方向继续，那就各自有不同的处理办法了。

　　在修行上，功夫是第一位的，没有真实的功夫证明，信念自然不够稳固，道理自然不能明了，理论没有根基，行愿也少了方向。考较一个人的道理是不是真的切实，看看他功夫有没有上路，就知道了。
　　你看那人满口佛话，道理比谁都懂，面色却是蜡黄，说话有气无力，走路都不稳，说这样的悟道了，怎么取信于人呢。你看他讲话的时候，目光都稳定不了，更别谈心意了。当然，没有这些，也许一样是菩萨再来，有了这些，也有可能是装的，并不能一而概之。然而，大奸似忠，大忠似奸，毕竟你要先“大”了才做的到。那么，别担心，他既然假的那么象真的了，也就真能教你真东西了，你就那么学着，慢慢真东西也能出的来。所以，“不怕学假，就怕假学”。
　　关于这样的情况，佛经里就曾经记载过一个故事，说的是一个人没有悟道，冒充大师，结果别人相信了，把他请到家里讲法，他怕人看穿心内疾苦无人能知，就说人生皆苦。听的人恍然大悟，明白了人生即苦的道理，然后弃世修行去了。
　　歪花结正果，并不奇怪。
　　　
　　禅修与净土的结合，自然是又可以抄近路，又比较稳妥，不会在临终却还没有悟道的情况下坠入三恶道。方法得当，就可以往生西方，到极乐世界去听阿弥陀佛讲课。有那么好的老师教我们，自然比现在我们自己瞎学瞎练，或者听那些自己也似懂非懂，又喜欢冒充懂的人好的多。
　　唉，说到这里，就想起那么多人成天这里听那里听、这里看那里看、这里猜那里猜，琢磨谁是大师、谁是真大师、谁的话比较有道理，真是无可奈何。有那么多琢磨别人的时间，干吗不多琢磨琢磨自己，道又不是别人替你成的，功夫也不是人家说说你就有的！别人说的对不对，有那么重要吗？自己肯老实下功夫，早就都明白了，哪里需要听那么多课看那么多论述啊！放着佛经不读，放着最稳妥的课本不学，非去看那些说不清道不明的，到后来学不好修不成，怪谁呢？！
　　别人说的道，不管如何，你不去真修实证的话，永远也到不了你身上。说的千步，不如行的一步。听的万步，也不如行的一步。
　　偷心不死！
　　老想从别人那里听个什么密法，自己就不用吃苦了，就一蹴而就了，就省事儿了，就有近路抄了。
　　别的事儿都有近路可抄，就这事儿门儿也没有，走一步就是一步，没半点儿虚头。
　　时光宝贵，无常迅速，大藏经还没读完，哪来的心思看那些东西？连最起码的呼吸功夫都做不好呢，求那么多密法有什么用呢！做不到“一心不乱”，念再多遍咒语又有什么效果呢！
　　有时但念十方佛，无事闲观一片心。
　　好好做功夫，多多积功德。时不我待啊。
　　世人之至可怜悯者也！

　　达摩祖师在引导二祖神光的时候，说了几句话：“外息诸缘，内心无喘。心如墙壁，可以入道。”
　　注意，这里是可以“入”道，而不是“成”道。初步，就是这么入手，后面的事情，另说。
　　这几句话，可以说是禅宗的入手宗旨——当然不只是禅宗，任何修行法门，包括世间的学问事业，离了这几就话，想有所成就，都是“颠倒梦想”。
　　少看少听少做多余的事情，也就是“外息诸缘”的一部分，内心无喘，就是功夫，包涵了生理心理各方面。外无识别能力，内无定计，做什么事情都不可能成功，不只修行。
　　细细的分析这几句话，就有的罗嗦了，在此不提。
　　

　　西方净土的修法，有几种，重点就是前文中所引佛经里提到的，两个字：念佛。一般人，只以为是念颂佛号，算是误会，也算是对了一部分。
　　禅宗的的修法，从古到今，变化了很多，到后来，基本上不是参话头，就是看念头。达到的效果，不外乎是从“截断众流，三际托空”开始，在第六识里下手，希望在某个瞬间开悟。
　　这其中，有必然，有偶然，必然中的偶然，偶然中的必然，算是哲学的体现。
　　或者，用修止观的方法，在止与观中求一个突破。先求止，再起观，止观双运，在这个一步一步往前走的过程里，看你的机缘巧合，能不能抓住悟道的契机。
　　起观先不论，求止的过程里，有无数的方法，基本上是包括在“都摄六根”的范围内，为什么我们就不能把求止的过程，和净土的方法配合起来呢——当然是可以配合的，“万法归一”嘛。

　　无论是参话头还是看念头，都是要先求一个止，才谈的上其他。“知止而后能定”，既然你参话头，为什么不能参“南无阿弥陀佛”？看念头，为什么不能看你念的那个“阿弥陀佛”？观想的时候，既然你可以观金刚亥母，为什么不直接观“阿弥陀佛”？
　　或者把佛号念到绵绵密密密不透风，再返观这个过程，完全控制你的思维。
　　在这所有的行为里，你都可以把修行的过程——不管是禅宗密宗还是天台宗的方法——和念颂佛号和观想佛像结合起来，努力做到“自他不隔于毫端”，佛我不二，与佛相应。
　　自然，也是可以做到的。
　　当然，再具体下去，怎么配合，每一步可能产生的症状、征候，怎么处理，怎么应对，还有许多讲究，都需要细心加耐心。然而，大致上就是这么个思路了。
　　说穿了，其实很简单，做起来，并不会容易。
　　更具体的方法，以后有机会，在专门写修证方法的文章里，再专门介绍。

　　印光大师为什么要叮嘱弘一大师“老实念佛莫换题目”，仅仅是让他用心念佛吗？自然没有那么简单。念佛法门，“以一念代万念”、“一法摄万法”、“都摄一处”，做的好了，管你什么止啊观啊看话头啊密咒啊，都在其中，“南无阿弥陀佛”，不是最好的最大的咒语么？“是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。真实不虚。”
　　万法本闲，唯人自闹。

　　有句话说，前三十年不学禅宗，没有志气，后三十年不修净土，没有见识。这和世间法里的“年轻时不是一个激进派，是没志气，年长了还是一个激进派，那是没成熟”，道理相仿。
　　“丈夫自有冲天志，不向如来行处行”，有志气自然是好事，然而用不好，就成了不自量力自欺欺人。“高高山顶立，深深海底行”，志气可以很高，但是做法，还是要回到最基本最简单也最关键的地方来。只是站在山顶，听风声鹤唳，看风光霁月，觉得自己不错，山河大地尽受眼底，古往今来不过一瞬——那是山高，不是你高！你的那些道理啊悟啊，都是佛和祖师大德的增上缘，都是看来听来的，不是你自己证明了的，说穿了，还是第六意识里的意识流，顶多是个独影意识，连第七识都还没有到，何况第八识。
　　“苦海无边，回头是岸”，自己在意识里想象这个那个，造作一个“化城”，然后就自以为是贡高我慢起来，而不是塌塌实实，一点点磨出功夫，一点点行愿。然而，意识归意识，你归你，还是什么都没有。连意识都打不破，能有什么。除了会说几句佛话，骗了别人也骗了自己一辈子，其他，和不学佛的人，没什么两样。
.　　到最后，论禅，没有个悟处，法身不知道什么样儿，论净土，没有个归依处，身后也没个去处，上不着天下不着地，中间还不知道自己是谁是什么。
　　修行了一辈子，最后什么都没得着，那又何苦。　　

　　最后，把四料简介绍给大家，明理之余，也有个警戒：
　　“有禅有净土，犹如带角虎，现世为人师，来生做佛祖。无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟。有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。”

[淡淡微风]

呵呵，那是客观描述，说实话和狠有什么关系啊？又不是佛把你扔进地狱的，是你自己非要去不可啊：）
不慈悲为怀告诉你干吗，让你自己想怎么样就怎么样好了：）
南无阿弥陀佛！

[采薇^^]

佛祖的心眼干嘛那么狠?!那无禅无净土的就那么可怜....
不是慈悲为怀嘛?哼