马斯洛把人的基本需要划分成五类:生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我实现需求。我觉得这种划分还不够简练,可以在一个更基本的层次上把这些需求简化成四类:存在的需求、超越的需求、堕落的需求和社交的需求。
我这里存在的需求当然包括马斯洛的前两类,生理需求和安全需求;社交需求在我这里原封不动。而马老师的后两类,尊重需求和自我实现需[
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(选自拙作《性空緣起:生命和宇宙的秘密》,ASIN:B07VS8N21X,做了部分修改,以适应博客文章形式)《西游记》中有一个真假美猴王的故事。在取经路上师徒四人遇到了一个与悟空一模一样的猴王。显然,两个悟空中只有一个是真的,另一个则是假的。为了获得取经成佛的机会,两个猴王上天入地争斗不已,都希望被认定是真的。但各路神仙、甚至包括《西游记》中地位仅次于如[
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汉地佛教八大宗派之中,要说最贴近普通人生活的宗派,那非禅宗莫属,但学习佛法一段时间之后,你迟早会听到这样的说法:禅宗更适合大根机的人。所以,禅宗也是个“其来也渐,其入也深”的家伙。这个与禅宗接引行者的目的地有关,当然也跟他们的训练方法有关。
公案是禅宗的特色训练之一,它既可以算是训练学人的初级实习课,目的就是让已经起了疑情的[
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"潘驴邓小闲"是《水浒传》中王婆传授给西门庆的勾引女人的秘笈。“潘”是指相貌俊俏,貌似潘安——那潘安据说是中国历史上著名的美男子。“驴”是生物学词汇,形容男人那话儿的雄伟;“邓”借西汉首富邓通(最后却被饿死)的名字比喻钱多;“小”指的是男人在女人面前要做小伏低,要会哄女人;“闲”说的是勾引女人要[
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美国与英国有很深的历史文化渊源,所以,比较美国民主与英国民主就是一件很有意思的事。但民主其实也是一个筐,什么玩意儿都可以往里装。例如,你如果现在往筐里看一下,就会发现里面赫然装着“有中国特色的社会主义民主”。
其实,不管什么民主,都要打着“民”的旗号,都号称说,这个社会是“民”当家。不过,《沙家浜》有句台词,说是&ldq[
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——摘自拙著《性空缘起:生命和宇宙的秘密》(ASIN:B07VS8N21X)
逻辑一致性原则与理论完整性原则很难同时被满足,因为它们之间的结合对逻辑本身构成了最严厉的挑战。因此,我们还需要考察一下我们思想的工具——逻辑。一般认为,人类的理性思维遵循着三条基本的逻辑原理,它们构成了一切逻辑的基础:
同一律:事物只能是其本身。而不是其它的东[
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“礼失求诸野”这句话出自东汉史学家班固,但班固却说是孔夫子说的。虽然今天很难查到夫子说这句话的详细记载,但想到他老人家念念不忘的“克己复礼”的说法,看来身为史学家的班固当时应该是有考证根据的,何况这句话也的确反映了儒家“仁者,人也”的思想倾向。
对这句话的通常解释是:如果官方或主流社会文化失去了传统的法治和人治,就[
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我愿意相信,金庸先生没有被授予诺贝尔文学奖是因为那些洋人不懂中国传统文化。金庸先生小说的情节或许能找到几处纰漏,但其思想之深刻绝对不亚于任何文学奖得主,其所传递的深刻哲理足以让他赢得思想家的美誉。一个大家熟知的例子就是屠龙刀和倚天剑。表面上看,那仅仅是两件习武者的兵器,但如果你认真读几遍《倚天屠龙记》,仔细体会金庸大师的言外之意,[
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進入二十一世紀,人類文明面臨著三個嚴峻的挑戰。首先是科學與宗教之間的衝突。科學的發展從根本上改變了人類的生活方式,也在整個人類社會形成了一種對科學的迷信,這極大地改變了人類文化的結構和形態,動搖了價值觀和人生觀的基礎。其次,科技的發展、文化的交流以及人口的增加和流動讓人類社會實現了全球化,這使得不同宗教之間以及不同意識形態之間的衝[
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