补充2

 

 

显然，在很多犹太人的学堂里，人们的学习是循序渐进的。在犹太人的先贤书《阿伯特》中，人们读到了一种理想的人生轨迹：

 

“五岁，始读经；十岁，始读密西拿；十三岁，始受诫命；十五岁，始读革马拉；十八岁，始入婚礼华盖；二十岁，始谋生；三十岁，始力壮；四十岁，始了悟；五十岁，始指教；六十岁，始称老；七十岁，始称白发；八十岁，始称强壮；九十岁，始佝偻；一百岁，一如死亡过世了无牵挂之人。” 

 

 这一段可以和孔子在差不多同一时期给出的训教做一个有趣的比较：

 

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”（我十五岁时，便立定志向于学习之上；三十岁时，能立身处世；四十岁时，可以免于迷惑；五十岁时，已经能够领悟天命；六十岁时，就可以顺从天命；七十岁时，终于能做到随心所欲而行，且所为都能合于规矩的境界了。）

 让我们集中讨论塔木德式犹太人的学习轨迹吧：

 

在你进入犹太经学院后，你并不会用太多时间去学习《圣经》，老师们假定在你进入经学院之前，就已经对它有足够的了解，也就是说，正如我们前面所读到的那样：人们在5岁时就接触《圣经》，而当他们在15岁读革马拉（也就是塔木德）之前，就已经被认定对《圣经》有绝对的记忆了。所以，当我们进入犹太教经学院后，主要涉猎的必然是对塔木德文本的研究，以及一些基础课程，例如犹太伦理和哲学课程。

 

也许《圣经》或《密西拿》所需要的仅仅是记忆，那么在人们坐在耶示瓦中学习的时候，他们就不再是去接受任何一个既定的经文了。我们看到他们结伴学习、看到他们彼此争论，这些过程毫无疑问是在塑造学生的口头学习能力，或者如果我们愿意，我们可以把这个学习叫做“听觉记忆式的辩论过程”。犹太学生通常不会被灌输以任何一种固定形态的学说或理论，他们在经学院努力塑造的是一个辩论问题的方法，我们通常可以把它叫做“塔木德式的辩论”。

 

“塔木德式的辩论”是围绕一个“苏各亚”（sugiya）来完成的，“苏各亚”也就是革马拉中一个主题的辩论整体，例如我们通常可以在《塔木德》中所看到的那样，人们首先从一个密西拿给出的主题开始，先阐释字意句意，然后拓展到概念性的理解，这种理解紧连现实，并且努力挖掘现实中针对各种概念存在的无数可能性，然后学者们把这些结果放在一个精细的逻辑框架中进行梳理，这种梳理有时是纯逻辑的，有时则是基于对各种不同拉比言论的源头探讨，有时则常常是点到为止。这些讨论通常可以看出是对一个主题的常规讨论，这一个个“苏格亚”是犹太学生着重要去建立辩论能力的源泉。

学习“苏各亚”（sugiya）和做计算机程序有着很类似的形式，关于这方面，很流行的说法大约来自Joel Spolsky，他有一次在自己的Bolg里这么说：

 

“瑟斯.葛顿曾经寄给我一些很棒的关于阅读他人程序代码时的建议，他这么给我写道：“在一家以色列的犹太教学院念了大约八个月的书后，我第一份工作是在波士顿担任技术文件写作人员。大约一年前，我和另一位同事试着读懂一支用yacc及Perl写的丑陋程序，它的目的是用来产生我们的一些文件。把整份程序印出来之后，我们坐下来几乎是一行一行地检视。「由于yacc的原理是这样，所以它碰到*这种*数据会执行*这个*函数 

... *这行*是干什么用的？ ... 

在*这个地方*这一沱数据看起来像什么？...」别的同事问我是怎么做到的，我就告诉他：「这就像读犹太法典一样。」以下这些阅读犹太法典的技巧我想对阅读程序也会有帮助：

（1）成对进行，并将想法大声念给对方听。

（2）讨论。若你的伙伴说「这个代表 

X」但你却不了解个中原因或有不同意见时，请他说明原因。

（3）在阅读程序时，有时候先读完前后的程序*之后*，中间的部份会较容易了解。若你读到一段程序卡住时，先试着跳过去，之后再看看能不能重读一遍（但你最终还是得回来）。

（4）程序的内部运作及外部用法都要理解。了解内部运作时，应将一段一段的程序翻译成中文（或是你自己的母语）；观察外部用法时，应将一大段程序转换成直觉的概念。若只看内部运作，难免见树不见林；若只看外部用法，却又难免流于猜测而未佐以具体的细节。” 

谢谢你，瑟斯！这些真的都是很棒的建议！ 

 

而在专业方面，大卫.哥伦特（David 

Gelernter）大约是把塔木德和计算机科学联系的最好的人士之一，他是耶鲁的计算机科学的专职教授，牛B吧。但是他写过的关于塔木德和计算机科学的文章也很多，例如我一直记得他写过的那一段：

 

“学习《塔木德》就是学习阅读，阅读《塔木德》是对细心读者的终极挑战，不论你是方法正确而且钻研了十年，或者只是读了一、两年的粗浅认识，如果不知道要怎么用压缩、蒸馏、劝诱、哄骗、煮沸或其他将意义从文本中抽取出来的转换方法，你就无法从研习《塔木德》中有所得，当今的科学家不擅长严肃阅读，他们习惯于把论文一页一页翻开得到事实，然后往下看，而不是小心翼翼地找寻其中细微的差别，恩，也可能完全找不到差别。一般而言，阅读与科学无关，但有时会出现重要的例外。《塔木德》经是厚厚一叠的基础文本，这一大叠文件中的每条注解，都不只参考（或至少连结）到基础文本，还有在它之前的所有其他注解。基础文本自身是双层结构：简明的基本基础《密西拿》，与冗长、结构松散注解《革马拉》。研究《塔木德》，是学习精读，在分析精确性与严谨度上能够达到最高可能的水平。未来的科学家如果学一、两个学期的《塔木德》，将会收益不少。”

 

                            2008.06.02