10.4 五蕴

目录：10.4.1 色蕴；10.4.2 受蕴；10.4.3 想蕴；10.4.4 行蕴；10.4.5 识蕴

生命树的五蕴是色蕴，受蕴，想蕴，行蕴，和识蕴，是五个业习气的积聚体。什么是业？古代身口意行为习惯的集聚统称作业。业就是三业：身业、口业、意业。身业是身体行为习惯的积聚，此身即是。口业是语言行为习气的积聚，此口所讲的就是。意业是思维习气的积聚，此心所想的就是。

业对于生命之树来说，就好像是落叶乔木的树干（如插图10-1至22）。冬天时叶子落光了，树失去了生命的迹象。春天时，环境适合了，树干就发枝散叶，树又变得生机盎然。生命树的生长与繁荣表现在业习气的形成和枯萎。

五蕴是五种业的积聚体，是从色受想行和识，这五个方面来讲解业的。此五蕴具有集性、取性、和有性，所以亦作五取蕴。五蕴能统摄五位百法中的前94位有为法，不摄无为法（参见10.6.4 离系果），因为无为法与 “集，有，和取” 的性质相违，与 “舍，等，和空” 的性质相应。

 

10.4.1 色蕴

佛教是从眼根所对的色来定义物质的。色是变碍义。变即变化，是说肉体和外部世界都是心的变化、投射。碍即障碍，如手可以障碍手，路面可以障碍车轮陷入地下。佛教中的色字，相当于辩证唯物主义的物质。而且，觉悟后的金童和玉女（即亚当和夏娃）就住在四禅天（如图10-5）中的色究竟天，什么意思？是在告诉读者：色这个概念很重要。插图10中，画家墨西哥（又名特拉洛克，约活跃在公元1325年）用了两个色条（如图5，6）来强调色的概念很重要。

色蕴就是这11种色法的统称：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，色境、声境、香境、味境、触境，和法处所摄的法。法处亦作意，前意识。

10.4.1-1 五根 Five Roots

眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，当此五根与相应的尘相接触时，可以产生相应的识，如眼根与色尘相接处眼识得生，所以此眼耳等五被命名为五根。此五根亦作本心，五色，五行。本心是说此五根是人心的根本；其它的识，如意识，前意识，和无意识都是从此本心的功能分化而设立的。五色是说此五根是五种色法。五行是说此五根总是在移动，变化却没有移动者或变化者。

10.4.1-2 色境 Color Environment

色尘，是眼根所对，眼识所缘的境界；眼根遇色境则眼识得生。色有显色、形色、和表色三类。显色即青、黄、赤、白。

形色即显色混合搭配的分位差别，如长、短、方、圆、粗、细、高、下、正、不正、光、影、明、暗、云、烟、尘、雾、迥色、空。

表色即有情的动作，取、舍、屈、伸、行、住、坐、卧。

10.4.1-3 声境 Sound Environment

声尘，是耳根所对，耳识所缘的境界。耳根遇声境则耳识得生，如螺、鼓、舞、歌、乐、戏、女、男、风林等，明了、不明了、有义、无义、下中上、江河，斗争、喧杂、受持演说、论议决择，可意、不可意、俱相违等。

10.4.1-4 香境 Scent Environment

香尘，是鼻根所对，鼻识所缘的境界。鼻根遇香味境界则鼻识得生，如好香、恶香、平等香、俱生香、和合香、变异香等。

10.4.1-5 味境 Taste Environment

味尘，是舌根所对，舌识所缘的境界。舌根遇味境则舌识得生，如苦、酸、甘、辛、咸、淡、可意、不可意、俱相违、俱生、和合、变异味等。

10.4.1-6 触境 Touch Environment

触尘，是触心所有法的第一分相分，身根所对，身识所缘的境界。身根遇触境则身识得生，如滑、涩、轻、重、软、暖、急、冷、饥、渴、饱、力、劣、闷、痒、黏、病、老、死、疲、怠、勇等。

10.4.1-7 法处所摄的法 Laws Assimilated by Juristic Place

法处即前意识，意根，夏娃识。法处所摄的法是意根的所缘。前意识是思想意识的工作平台，却没有属于自己的形象。它就像是事故现场，哪里有事，哪里就是现场，所以它被称作意处。佛教将意根和法尘统称为法处所摄的法，如极略色，极迥色，受所引色，遍计所起色，定所引色。

10.4.1-7-1 极略色 Extremely Abstract Colors

极略色义为极其简略抽象的色法。人脑思维在处理客观事物的过程中，总是自主地简化客观对象，抽取各类默认模特，如男人，女人，蝴蝶，树等。然后以此默认模特来认知其它同类个体。比如女人，我们看见个体女人会描述大眼睛，高鼻梁，高个子，有点儿瘦等。这些描述都是人脑通过把对方和自己思维机制里的默认女人模特进行比较而采集出的特征，以此来认知对向，乃至所有的女人。这些默认模特，男人，女人，蝴蝶，树等都是极略色，也就是男人女人蝴蝶树等的定义，也就是男神女神蝴蝶神树神等。

这些默认模特，男人，女人，蝴蝶和树等也可以被看作是男人种，女人种，蝴蝶种，树种等，因为我们头脑中的男人，女人，蝴蝶等都是从它们派生出来的。也就是说，男神是男人的种子，可以生出很多男人；女神是女人的种子，可以生出许多女人；蝴蝶神是蝴蝶的种子，可以生出很多蝴蝶；以此类推。

古代人和现代哲学家都认为这些人脑思维默认的男人，女人，蝴蝶，和树等是极限概念，是空的，是不存在的。也就是都认为神话传说中的神，女神，蝴蝶神，树神等，都是极限概念，都是空的，都是不存在的。也就是我们口语中所说的男人，女人，蝴蝶，树等都是极限概念，都是空的，都是不存在的。但古代人和现代哲学家也都承认现实生活中就有人长得和神或女神类似，而且他们就有某些和神话传说中的神或女神类似的性质，他们就是真正的神或女神。

现代心理学描述 “真正的神和女神”的外貌为“可以藏在人群里的人”。例如，你和她不熟，她在前面跑，你在后边追她（如图10.4.1.7-1）；路边有几个人，她转身往那几个人中一站，你就找不着她了。

10.4.1-7-2 极迥色 Extremely Distinctive Colors

极迥色，就是显然不同的色法，如图10.4.1.7.2-4中的那个白色光圈。前文说心会自主地抽象简化事物，它会在勾画简略的环境时使用截然不同的颜色来渲染事物的边际，比如天边与地相交处的灰色，代表空，没有。事物间隙处的颜色很暗，代表事物的区分或边界。

再例如雷音在设计上帝的三和合时（如图10.4.1.7.2-1，参见9.9节）就用红色来做背景来显示亚当识，睚眦，夏娃识，和磨牙的形象。红色是无意识（古作神识）的一种无意识的常（注，常是无名，无量，无数的），所以雷音用红来代表他自己。在禅定中，无意识会用青、黄、赤、白来渲染环境和间隙，勾画事物的边等不同的作用。那些都是极迥色。

10.4.1-7-3 受所引色 Colors Induced from Acceptances

眼根耳根鼻根舌根身根和意根都有苦乐等受，由此苦乐等受所生的法被称为受所引色，如经验教训等。比如婚礼仪式会让新郎新娘感受颇多，终生记着；此见闻及感受会约束他们从那以后担当起作为丈夫或妻子的责任。

再如，插图10.4.1.7.3-1是公元七世纪古墨西哥帕卡尔国王（King Pacal）石棺的盖板，显示了“特拉洛克收到了神父过世的信息后，体内发生了爆炸，堕入了地狱（即患了精神病）”。图1整体像似个机械，表示特拉洛克意识到了 “五逆十恶是对心理机制的逆操作” （参见12.1.1节） ，从而悟出了 “人神契约” （即戒渡，参见15.2节）是人的行为规范，是一切法的基础。

图2显示他从地狱里飞出来了，在作为国王去接收上帝（即神父）赐予他的王国的路上。他胳膊上的挎包就代表戒渡。图3显示，他回国后，成为了雨神，正在行法雨；他所教授的就是戒渡。这是在说，特拉洛克是从地狱里的苦受悟出戒渡的，部分戒渡是 “受所引色”。

10.4.1-7-4 遍计所起色 Colors Aroused from Pervasively Abstractions

遍计所起色是从普遍计度然后总结出来的理论，比如矛盾论，阶级斗争，自然科学和社会科学等的规律等。再例如约柜中的两条小戒，王族的人是从虱子的卵出生的，秽血；富有而吝啬的家庭成员是从湿气出生的，泥血。当然其中有是错误的，如由于众多议论而信以为真。

插图10.4.1.7.4-1中脚踩祥云的女神是真主安拉的女儿苦芭芭（夏娃）。她的左手握着面镜子，是在说，“以铜为镜可以正衣冠，以人为镜可以知对错，以史为镜可以知兴衰，以神为镜可以知前世今生”。她的右手拿这个罂粟葫芦，一方面表示她在传播诸法的种子，另一方面表示 “宗教有毒”。为什么苦芭芭说宗教有毒？就是因为有人（如图2所示）执着于邪执倒见而四处奔走相告。插图10-10画的就是一组颠倒的人，表示自化天及以下都是邪执倒见之人。

10.4.1-7-5 自在所生色 Colors Born from Self-sufficiency

自在是个哲学术语，自给自足义，佛教中称此状态为定，所以自在所生色也被称作定果色。佛教中所说的定，狭义上是贤守定，集福王定，健行定，大乘光明定，这四种定（参见15.3节）。由于得此胜定，日常生活的幸福指数不断升高，世界日日新；“自在所生色”由此得说。

插图10.4.1.7-5是埃及夏娃在示范如何修习那四种胜定，在示范洗礼的整个过程（参见15.3节）。另外，第11章中的四禅八定也是定，那里面说的也都是 “自在所生色” 。但读者当知那些状态都是幻觉，也就是 “集起”（参见13.1节） 中缺少某些因素。

 

10.4.2 受蕴 Acceptance Node

受是一位心所有法，是五位遍行心地法之一，是领纳的感受，接收义。能接收的是人，而所接收到的是受。受蕴是有情眼耳鼻舌身意六识对苦乐等受习气的积聚体总和。受能生起欣求的爱欲，可以分成五类：苦受，乐受，忧受，喜受，和舍受。

（一）苦受，领受违逆境相时，身心受到逼迫，以身识作为心来说，这逼迫名苦受。

（二）乐受，领受适顺境相时，身心适悦，以身识作为心来说，这适悦名乐受。

（三）忧受，领受违逆境相时，身心受到逼迫，以意（即前意识，末那识，夏娃识）作为心来说，这逼迫名忧受。

（四）喜受，领受适顺境相时，身心适悦，以意作为心来说，这适悦名喜受。

（五）舍受，领受中庸境相时，于身心非适悦非逼迫，名不苦不乐受，即是舍受。因为人遇到不苦不乐受的中庸感受时，总是选择放弃，离开，所以此种受被命名为舍受。

眼耳鼻舌身，这前五识与乐受，舍受，和苦受相应。第六识（意识）与这五种受都相应。第七识（即前意识，亦作意，末娜识，夏娃识）与忧受、舍受、和喜受相应。无意识（古作神识）只与舍受相应，不与其它四受相应。

 

10.4.3 想蕴 Think Node

想是一位心所有法，是五位遍行心地法之一，以取像为性，能生成心的环境，对种种言说的生起有促进作用。想蕴是眼耳鼻舌身意，这六种识的想习气积聚体的总和。总体来说，想有二种：有相想和无相想。有相想是能够取境界相状，随起种种言说的一切想，具有明了和分别两种意义。从所依根来说，有相想可以分为眼根所生想，耳根所生想，乃至意根所生想，六种。从境界来说，有相想可以分为欲界（参见插图10-23）想、色界想、空无边处想等。

无相想，是能缘心上或所缘境上，缺明了或缺分别，或二种俱缺。无相想可分为如下三种：

（一）不善言说想，如欲界的婴儿等，因未学语言，在缘色等境界的时候，虽然境界有相，但不能分别了解它为色等。

（二）无相界定想，即远离色、声、香、味、触、男、女、生、异、灭十相的无相涅盘想。涅盘无相，缘涅盘的想，名无相想。想以取相为性，若无相，怎么还说那是一种想？涅槃是或青或黄或赤或白遍处，那青黄赤白是生命方程式的常，无名，无数，无量，不是色，不是相。

（三）有顶想，即是 “非想非非想处”想（如图1）。有义为三有，即欲界（如图10-23）、色界（图10-5至8）、无色界（图10-1至4）。这三种有，人人都有，故名三有。有顶的意思是三有之顶，三界之顶，即非想非非想天。在非想非非想处，虽有分别，想不明利，有情不能于境勾画种种相状，故名无相想。

受是所取，想是能取。此二取习气驱赶众生日夜操劳，积累了两座山的业习气，被称做受蕴和想蕴，亦作天门山（如图10-16所示）。

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