10.4.5 识蕴

识就是心，有三义：了别名识；思量名意；集起名心。集起复有三义: 一）心能收集储藏诸法的种子；二）心即是那些收集来的诸法种子；三）种子由熏习而生长，而心能将成熟的种子发起，使其成为现时身口意的行为。更多关于集起的解释参见13.1节的《集起》。

在佛教的百法中共有八位识，分别是：（一）眼识，（二）耳识，（三）鼻识，（四）舌识，（五）身识，（六）意识，（七）前意识，（八）无意识。其中第七前意识是前六识的移动工作平台。第八无意识是前七识的总根，亦作本识。日常生活中说的意识通常包括前意识和无意识。识蕴是此前六识行为习气积聚体的总和。

10.4.5-1 八识的定义 Definitions of the Eight Senses

（一）眼识，即见色之见。（二）耳识， 即闻声之闻。（三）鼻识， 即嗅香之嗅。（四）舌识， 即尝味之尝。（五）身识，即感触之感。（六）意识， 即知法之知。此六识，即见、闻、嗅、尝、感、知之义，还有六情之名。（七）前意识，佛教作末那识，神教作夏娃识，古人说其自身细微难辨，故用常随之而起的“意”来指代前意识。意是思量、意图、打算义；是第六识意识的根。前意识是思想意识的工作平台，随着意图的变化不断地自我更新着。

古人常用 步屈虫来比喻前意识的行为特点。步屈虫移动时，后脚总是抓着些什么；前脚在寻找落脚点，像似思忖着。前脚抓稳后，后脚跟进。前意识的行为特点与步屈虫非常类似，也总是抓着些什么，四处张望，思量着。前意识 “执着的东西” 有人随念自我的功能，古埃及人称之为亚伯，墨西哥人称作灵龙。当它发现并转移到新的目标之后，执着的东西也会更新，然后继续寻找新的前进目标。夏娃识（即前意识）执着的东西是前面衰败了的事物，属于亚当识（即无意识的污染部分）。

因为夏娃识有上述的特点，古埃及人用给亚伯喂奶来表示那个女人是夏娃（如图10.4.5.1-2）。图中夏娃整齐的发饰表示“五百威仪十万八千魅力” （参见15.2节），就是上帝给夏娃穿上的女人皮。图3是古墨西哥夏娃，翠玉女（Chalchiuhtlicue），古墨西哥人也是用给灵龙（Quetzalcoatl）喂奶来标志她是夏娃的。翠玉女对面的是她的从菩提心生长出的菩提树。另外，前意识对语言的形成有促进作用，所以古人也称之为 增语触，义为对语言有增上的作用。

（八）无意识最大的特点是异熟。异熟是说无意识中的种子受熏变异而成熟。变异即是成熟，能持业故。这里用唐三藏的诗句来简说无意识，“受熏，持种，根身，器；后去，来先，做主公。”

11.4.5-2 八识与九地的相应 Correspondences between Eight Senses and Nine Heartlands

鼻识和舌识只在欲界（如图10-23）有。眼识、耳识、和身识存在于五趣杂居地和离生喜乐地（如图11-24）。第三地（如图10-25）及以上，前五识全无。第六识和第七识普遍存在于无想异熟和长寿天除外的三界九地。第八识，无意识，普遍存在于三界九地。

11.4.5-3 八识与环境的相应 Correspondences between Eight Senses and Environments

八识所缘境有三种，分别是性境、独头境、和带质境。

甲）性境，即有自性的境，从实种生，有实体用；能缘之心得彼自性而显相，名为性境，具足如下五义。一）从现量所得。二）有仗质，比如声音必须有耳听闻的质。三）从自种生，不是从能见种直接生出来的。四）有实际的功能和用途。五）其性质与界系不随能缘心的改变而改变。

乙）独头境，即能缘心单独自己成相，没有别的本质。独头境的存在依于内滤所托。佛教研究的思想意识状态有四种，分别是：一）清醒的思想意识状态；二）定境，即幻境，如本书第11章《禅》中谈的都是幻觉现象；三）梦境；四）松散意识，如偶尔头脑中自己跳出来的念相。这四种思想意识状态的后三种都是独头境。

丙）带质境，谓所缘境有所杖质而不得自相，有如下两种。一）真带质，以心缘心名真带质，即第六识通缘一切心及心所有法，及第七识单缘第八识之见分。二）似带质，以心缘色名似带质，谓带彼相起，有似彼质，如依经作观，非是五识所缘现境。

前五识和第八识唯缘性境。第六意识通缘这三种境。第七识唯缘带质境。

10.4.5-4 八识与三量的相应 Correspondences between Eight Senses and Three Quantities

八种识所发所得的量有三种，分别是现量、比量、和非量。

甲）现量，能缘之心量所缘之境，没有分别计度的情况下所获之量果，有三种意义。一）是现在时，以简别於过去或未来。二）心识认识的对象必须要显现出来，亦即必须是现行位之法，种子不能成为现量。三）现有，在能所位上，即能量之心与所量之境，二者俱是明白现前，和合俱有。

乙）比量，是通过推测比度而获致的量果。如见山上有烟，推知该处必有火；见墙外有双角，推知墙外有牛。

丙）非量，是似现量和似比量的统称。似现量，谓有分别智，于境异化而取量，如有智者知道花瓶衣服等，因为对待和分别而生，由彼于义不以自相为境界故。似比量，依似因智为先，所起的相似之义，如于山中误认为雾是烟而推度，那里有火。再比如，看见一个栩栩如生的石头狮子，心生恐惧，不认为它只是一块石头。不能正解，是真之流而非真，名似比量。

前五识和第八识唯缘现量。第六识能通缘此三种量。第七识唯缘非量。

10.4.5-5 八识与道德的相应 Correspondences between Eight Senses and Morality

道德性可被简化为三种：善性、恶性、无记性。

一）善，能为此世及它世受益的行为。眼识、耳识等前六识有善性。

二）恶，能为此世及它世造成损害的行为。眼耳等前六识有恶性。

三）无记，道德上中性，不善不恶的行为会留下无记业，即无记忆的业或称净业。无记有两种：有覆无记，无覆无记。（1） 有覆无记，这是在说第七识，前意识，其行为是染污但不产生善恶业，此称无记。前意识的记忆像似计算机的内存，随时更新变化，此说前意识的有覆性。（2）无覆无记，这是在说第八识。许多无意识的性质终生不变，且其不辨善恶，本性非染，亦非善恶，故名无记，即无记忆。无覆，是说一个人从出生到死亡，一切都会被无意识记忆，无论这个人的思想意识记得还是不记得，它过去的经历记忆都会发生作用。

八识当中，第八识是无覆无记性；第七识是有覆无记性。眼耳等前六识这三种性质都有，于善法中，它们表现为善性；于恶法，它们就是恶性。

10.4.5-6 八识与心所有法的相应 Correspondences between Eight Senses and Heartland Laws

前五识与三十四位心所有法相应，分别是五位遍行法，即作意、触、受、想、和思，五位别境法，即欲、胜解、念、定、和慧，十一位善法，即信、精进、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、轻安、不放逸、行舍、和不害，三位根本烦恼，即贪、嗔、和痴，两位中随烦恼，即无惭和无愧，和八位大随烦恼，掉举，惛沉，不信，懈怠，放逸，失念，散乱，和不正知。

第六识，即意识，与51位心所有法（参见10.4.4.1节）都相应。

第七识，前意识，与18位心所有法相应，分别是五位遍行心所有法，作意，触，受，想，和思；一位别境法，慧；四位根本烦恼，贪，痴，慢，和我见；和八位大随烦恼，惛沉，掉举，不信，懈怠，放逸，失念，散乱，和不正知。

第八识，无意识，只与五位遍行心所有法相应，分别是作意、触、受、想、和思。

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