10.4.4 行蕴

行蕴谈心的行为，是由五位百法中的51位心所有法和24位不相应行法构成的：

10.4.4.1 心所有法；10.4.4.1.1 遍行法；10.4.4.1.2 别境法；10.4.4.1.3 善法；10.4.4.1.4 根本烦恼；10.4.4.1.5 随烦恼；10.4.4.1.6 不定法

10.4.4.2 心不相应行法

10.4.4.1 心所有法 Heart Subordinate Laws

心所有法，义为此51位法从属于心，为心所有；亦名心地法。心地，是说此法为心神之所履。什么是心神？心神泛指八识，亦作八位心王：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、意（即前意识、即夏娃识、末娜识）、和无意识（亦作神识）。心所有法被分成了6类：遍行法，别境法，善法，根本烦恼，随烦恼，和不定法。

 

10.4.4.1.1 遍行法 Omnipresent Laws

遍行是说此作意、触、受、想、思，五法普遍通行于一切心、一切地、一切时。一切心就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、前意识、无意识，和善心、恶心、无记心。对于道德中性的法，人少有记忆，故名无记心。一切地就是九地，参见插图10-23 至31。一切时就是过去时，现在时，和未来时。

（一）作意，警心为性，于所缘境引心为业。作意能够作动于意，故名作意。它能警觉策动逢缘应起的心及心所有法，引导它们趣于自己的所缘境，这就是作意的业用。

（二）触，即根识和尘的三和合，分别变异，令心和心所有法触境为性，受想思等所依为业。业是身口意习气的体用和功能。开始时，根处的境变异。依于先业，此时的触领心的作用，有与心相似的功能，能令心及心所有法接触所缘的境相。此三合和能引生领纳所缘境的受，引生采取所缘形相的想等。这就是所说的受想思等所依为业。

（三）受，领纳顺境、逆境、非顺非逆境为性，起苦、忧、舍、喜、乐为业。

（四）想，取像成境为性，施设种种名言为业。

（五）思，令心造作为性，于善境、中性境、恶环境中役心为业。思能辨别善恶美丑等境相，由是令心发起正邪等身口意业。

 

10.4.4.1.2 别境法 Circumstantial Laws

别境义为此法于个别的心境出现，有五位：欲、胜解、念、定、慧。

（一）欲，于所乐境相，希望为性，勤依为业。欲通于善恶和中性这三种伦理道德性，若对善法起欲，能发正勤，由是精进助成善事。

（二）胜解，即决议，于决定境，印持为性，不可引转为业。佛教中最典型的四胜解，亦作四无碍解（参见15.9节《善慧地》）。

（三）念，即读、咒，于曾习境，令心明记不忘为性，定依为业。

（四）定，于所观境，令心专注不散为性，智依为业。定是身心稳定，主客观相应而动的状态，亦作一心。

（五）慧，于所观境简择为性，断疑为业。慧是解知之心，是一种智；但在某些方面，两者相反，成事之智是智，了事之智是慧。佛教中常用金刚来比喻慧；在英语中，金刚义为哲学家之石。

 

10.4.4.1.3 善法 Benevolent Laws

善法有11位：信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害。

（一）信，于实德能，深忍乐欲，心净为性；乐善为业。胜解即是忍，是信的因；乐欲是信的果。信略有三种。（A）信实有，即于一切实事和道理，深信忍耐可为有。（B）信有德，即信四胜谛（参见第12至15章）为实，信可为有，信即是有。（C）信有能，即对于一切世间及出世间的善法，深信自己及他人，只要肯学习，都能获得那些成就。

（二）惭，依自法力，崇重贤善为性，止息恶行为业。

（三）愧，依世间力，轻拒暴恶为性，止息恶行为业。

（四）无贪，于有、乐等境，无着为性；作善为业。

（五）无嗔，于苦、逆等境，无恚恨为性，作善为业。另外，无贪、无瞋、正念和正定在佛教中被称为四法迹（如图10.4.4.1.3），义为此四是古代圣人留下的足迹。

（六）无痴，于诸理事或于四谛理，明解为性，作善为业。无痴是三无漏根之一。什么是三无漏根？如说一个尘世之人衷心向佛，愿意学习和修习佛法，他或她就有了第一个无漏根，未知当知根。当他懂得了四胜谛（参见第12至15章），就获得了第二个无漏根，已知根，即无痴。当她修成了无上正等正觉，就证得了第三个无漏根，具知根。

（七）精进或勤，于善恶的修断事中，勇悍为性；满善为业。精进有五种：1被甲精进，即有势；2加行精进，即有勤；3无下精进，即有勇；4无退精进，即坚猛；5无足精进，即不舍善轭。

（八）轻安，远离粗重不舒适的感觉，调畅身心；堪任为性，转依为业。契经说此法是由定所滋养，故远离粗重，身心调畅。当禅定修习者获得轻安，他们喜欢轻安，愿意继续修习，保持轻安，不愿意说粗话、做坏事，破坏轻安的状态，所以说轻安的业是转依。

（九）不放逸，以无贪、无嗔、无痴、精进四法为体；于修养善法断除恶法的事务中，防修为性，成满一切世间及出世间善事为业。

（十）行舍，行舍时的心即是平等正直之心；无功用住为性；静住为业。无功用住，又名无功用行，又名不用处定，又名止观，是修习者达到了 “内无能取，外无所取” 的修行阶段，安住于无所得的状态，进行 “出尘”来清理身心。

（十一）不害，于诸有情，不为损恼，无嗔为性，悲愍众生为业。

 

10.4.4.1.4 根本烦恼

目录：10.4.4.1.4.6-1 转移身见；10.4.4.1.4.6-2 边执见；10.4.4.1.4.6-3 邪见；10.4.4.1.4.6-4 见取见；10.4.4.1.4.6-5 戒取

 

10.4.4.1.5 随烦恼

这二十位烦恼具有等流果性，所以被称为随烦恼，又被分成了三类。：（一）忿、（二）恨、（三）覆、（四）恼、（五）嫉、（六）悭、（七）诳、（八）谄、（九）害、（十）憍，这十位法各别而起，故被称作小随烦恼。：（十一）无惭、（十二）无愧，两位法普遍存在于不善心，故被称作中随烦恼。（十三）昏沈、（十四）掉举、（十五）不信、（十六）懈怠、（十七）放逸、（十八）失念、（十九）散乱、（二十）不正知。这八位法普遍存在于污染心，故名大随烦恼。

11.4.4.1.5-1 小随烦恼 Small Following Annoyances

（一）忿，依对现前不饶益境，愤发为性；嗔恚一分为体，执仗为业。仗是器杖，论唯说执仗为业，是从粗猛多分说，实亦色括恶语表业。

（二）恨，由忿为先，怀恶不舍，结怨为性；嗔恚一分为体，热恼为业。

（三）覆，于自作罪，恐失利誉，隐藏为性，以贪痴一分为体，悔恼为业。

（四）恼，忿很为先，追触暴热，狠戾为性；以嗔一分为体，蛆螯为业。

（五）嫉，徇自名利，不耐他荣，妒忌为性；以嗔一分为体，忧戚为业。

（六）悭，耽著财法，不能惠舍，秘吝为性；以贪一分为体，鄙蓄为业。

（七）诳，为获利誉，矫现有德，诡诈为性；以贪痴一分为体，邪命为业。

（八）谄，为罔他故，矫说异仪，险曲为性；贪痴一分为体，障碍教诲为业。

（九）害，于诸有情，心无悲愍，损恼为性；嗔恚一分为体，通恼为业。

（十）憍，于自盛事，深生染著，醉傲为性：以慢一分为体，染依为业。

11.4.4.1.5-2 中随烦恼 Medium Following Annoyances

（十一）无惭，不顾自法，轻拒贤善为性；以痴一分为体，生长恶行为业。

（十二）无愧，不顾世间，崇重暴恶为性；以痴一分为体，生长恶行为业。

11.4.4.1.5-3 大随烦恼 Large Following Annoyances

（十三）昏沉，令心于境无堪任为性；以痴、疑一分为体，障毗钵舍那（义为慧观）为业。奢摩他-毗钵舍那是梵语，是佛学中的常用语。

（十四）掉举，即抑郁，令心于境不寂静为性；以痴、疑一分为体，障行舍及奢摩他（义为等持）为业。不寂静是烦恼的共相。掉举的自性嚣动，令俱生的心、心所法不能被举起发挥正常的功能。

（十五）不信，于实德能，不忍乐欲，心秽为性；以痴、疑一分为体，惰依为业。

（十六）懈怠，于善恶品修断事中，懒惰为性；以痴、疑一分为体，增染为业。

（十七）放逸，不染净品，不能防修，纵荡为性；以痴一分为体，憎恶损善所依为业。

（十八）失念，于诸所缘，不能明记为性；以痴一分为体，散乱所依为业。

（十九）散乱，于诸所缘，令心流荡为性；以痴、疑一分为体，恶慧所依为业。

（二十）不正知，于所观境，谬解为性；以痴和慧一分为体，毁犯为业。

 

10.4.4.1.6 不定法 Uncertain Laws

悔、眠、寻、伺于善染等皆不定故，非如触、做意、受等定遍心故，非如欲、胜解、念等定遍地故，故立不定名。

（一）悔，又名恶作，厌恶过去的所作，追悔为性，障等持为业。

（二）睡眠，令身不自在，心暗昧，略缘境界为性；障观为业。

（三）寻，即寻求，令心总务急遽，于意言境，粗转为性。

（四）伺，即伺察，令心总务急遽，于意言境，细转为性。

 

10.4.4.2 不相应行法 Noncorresponding Migration Laws

不相应行法从三义得名：（一）此位诸法无缘虑作用，故不与心法、心所有法相应；（二）此位诸法无质碍作用，故不与色法相应，也不与无为法相应；（三）此位诸法是生灭变异之法，所以也是行法。心不相应行法共有二十四位法：（一）有得，（二）命根，（三）众同分，（四）异生性，（五）无想定，（六）灭尽定，（七）无想异熟，（八 ）名身，（九）句身，（十）文身，（十一）生，（十二）老，（十三）住，（十四）无常，（十五）流转，（十六）定异，（十七）相应，（十八）势速，（十九）次第，（二十）时，（二十一）方，（二十二）数，（二十三）和合性，（二十四）不和合性。

（一）有得，基于有情身心的诸法分位，佛教了设立三种获得成就：种子成就，自在成就，现行成就。（1）种子成就。种子是根义，因义，增上义。有情身中，某些法虽然不现行，但有潜在势力的功能，为种子成就，如三无漏根：未知当知根、已知根、俱知根。未知当知根就是趣向，愿意学习四胜谛。当一个人懂得了四胜谛，他或她就具有了已知根；若证得了四胜谛，就具有了俱知根（如图10-2）。又如插图10-15中，从左向右的第二图是菩提种，是无上正等正觉（梵语啊褥多罗三藐三菩提）的种子，就是立下此四宏誓言：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。此菩提种又名菩提心戒，愿渡。（2）自在成就，就是成为独立自主的个体，所需能够自给自足。（3）现行成就，就是种子升起、现行，成为身口意的行为。

（二）命根，就是有情的寿命；依先业所行，无意识的异熟果恒相续，维持有情身心性命。

（三）众同分，依有情身心分位的相似而建立。例如，基于众生对根本十戒的违顺，约心、烦恼、和境而辨别，遂有六趣：地狱趣、畜生趣、恶鬼趣、修罗趣、人趣、和天趣（插图10-1至22；参见第12章）。

（四）异生性是凡夫性的异名，依其种子烦恼和所知而建立。又烦恼和所知妨碍异生出离其本性，所以亦被称作烦恼障和所知障。烦恼障即是思烦恼，亦作思惑，如贪、嗔、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取、戒取等。所知障即是见烦恼，亦作见惑，如身见、边见、邪见、见取、戒取、贪、嗔、痴、慢、疑等。烦恼障和所知障相互依存，成对儿存在。烦恼由所知而被认知，所知由烦恼而有感，所以此二者具有相同的头数和名。烦恼障即是愚痴，能障清净，障涅槃。所知障似智非智，能障智，障觉悟，所以也被称作智障。

（五）无想定，亦名无心定、长寿天，是佛教中的人生八难之一。谓有异生入于禅定，背想作意，持续强行镇压前意识（亦作夏娃识），日复一日，月复有年。夏娃变得越来越细，终于被折断了；此位禅定修习者就变成了植物人，住于长寿天中等待此无想定异熟果报被消耗尽了，再堕落于人间。定是身心与环境相应而动的一心状态；他都没有心，怎么还被称作定呢？因为想灭为首，身心安和，故被称为无想定。

（六）灭尽定，亦作灭彼定，是所有的客观对象都被消灭了的状态，即是插图10-2的无所有天。涅槃是无为法，他或她这样努力地消除客观对象，是有为法，怎么也到了涅盘了呢？她或他在努力作为的过程中，肯定会经历许多挫折和失败，也会有许多灰心丧气的时候，那些灰心丧气与无意识的舍受相应，因此也会增加涅槃出现的概率。

（七）无想报，即无想异熟，禅定中，修习者可能有短暂的无想阶段出现。古德解释，人常有消极或自杀的想法，因此种下了无想的种子。当种子被熏习成熟，就发起现行了。无想异熟是正常的现象，无害。

（八）名身，诠诸法的自性，如眼、耳、鼻、舌、身等。

（九）句身，诠诸法的差别，如说，“无意识是前意识、意识、和身识等的总根；前意识轮换支持眼识或耳识等，如是形成了一个不断地自我更新思想意识工作平台。”

（十）文身，是字，为名句的所依。

（十一）生，在众同分的所有诸行中，从无到有是生。

（十二）老，在诸行相续的过程中，变坏为老。

（十三）住，在诸行相续的过程中，随转为住。

（十四）无常，在诸行相续的过程中，谢灭为性。无常是佛教的三法印（即佛教的宪章）之一。三法印是：诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。

（十五）流转，又作轮回，义为六趣有情迁流于三千大千世界的三界九地（如图10）之中，不得休息和出离。流转是佛教的七真如（七个公理）之一，具体解释参见苦谛的12.4节。

（十六）定异，就是差别，又作定数，基于因果的种种差别相而设立，如可爱果，妙行为因；不可爱果，恶行为因；在这些种种因果，展转差别相上，假立定异。例如下品十恶（参见12.1.3节）是饿鬼趣人的原因；此因果关系是固定的。再例如，进入了二禅（参见11.2.2节）的人，命终后，一定会在光音天重生；此因果关系是固定的。最后一个例子，上帝给自己的女儿夏娃（玉女）选丈夫，亚当（或金童），一定要有四禅的经历，因为有四禅经历的人能胜任去地狱取回 “人骨（即佛骨舍利，上帝自己的骨头）”并交给夏娃，使夏娃苏醒，成为世界第一，众生之母。

（十八）势速，基于因果法迅急流转而建立。

（十九）次第，基于因果法一一流转而建立。

（二十）时，建立于因果相续流转。基于因果相续，若此因果已生已灭，立过去时；若已生未灭，立现在时；若未生，立未来时。又世间义为两时之间。基于无意识（古作神识）的超时空性和生长的特点，古人建立了劫历。插图10的右上角是墨西哥的劫历石。一世界有四中劫：成劫、住劫、坏劫、空劫。每个中劫包括二十小劫。一增一减为一小劫。劫历一般用在时间慢或时间的逻辑不存在的地方，如图10-12的时分天及以上和地狱。插图10-12至9，时间过的就慢，常以万千的太阳历年计算；到了图8的大神天及以上，时间的逻辑就不存在了，就只能按劫历计数了。地狱里时间不稳定，时而向前时而向后，所以也常用劫历来计时。但在上帝造人的故事中，讲故事的人常把金童堕入地狱的劫历换算成太阳历。中国上帝造人的传说中，黄帝（即金童）的地狱经历被换算成了100太阳历年；这样玉皇大帝造人总共花费了200太阳历年的时间。古苏美尔人把须弥颅（即亚当）在地狱期间的劫历数换算成了300太阳历年，这样安拉造人的100太阳历年就变成了400太阳历年。古墨西哥人把左翼蜂鸟造人耗时说成了600年。读者当知，其中的500年是从墨西哥（即金童）堕入地狱的劫难换算出来的，上帝造人都耗费三代人，100太阳历年的时间。

（二十一）方，依于形质前后左右而建立，故有东西南北四维上下差别。依此方向，方隅、地方被建立了。一般宗教都有谈思想意识世界，内世界，即五蕴世间，如圣经的第一章就述说了一个心理机制学寓言，说的就是五蕴世间。宗教称太阳光的世界，即唯物主义世界，为器世间。

（二十二）数，集于色心诸行众多品类的一一差别而建立。

（二十三）和合，即因果众缘集会，如识法，因果相续，必借众缘和会：须根不坏，境界现前，能生识的作意正起。余一切法，如理应知。

（二十四）不和合，由与和合性相反可知。例如，神识（即无意识的纯净部分），又名福（即神识）,俱知根,和拯救，与集取和有不具有和合性，因为无意识只与舍受相应。

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