“空白”是一种艺术，是关于艺术作品审美鉴赏的重要概念之一。所谓“空白”，是指作品给读者留下的想象和再创造的空间，欣赏者可以借助艺术作品的文本，凭借自己的文化素养，展开想象，填补“空白”，从而获得对作品更深层次的理解与欣赏。一幅画，没有空白，让人一览无余，了无思索与联想，绝不是成功的作品；一幅书法也是如此，有空白才见神韵，有空白才见功力。至于文学作品尤其是诗歌，则“空白”比比皆是，也正是“空白”，诗歌才具有深厚的意蕴与想象的空间。比如说人们熟知的唐代诗人杜甫的《石壕吏》，诗歌除一开头交代“有吏夜捉人”的事件与“吏呼一何怒！妇啼一何苦”的情境之外，接下来全部是这位老妇自我陈述，直到最后的自愿去应征“备晨炊”。在这里，诗人完全省略了“吏”的狐假虎威与专横强暴，也就是说，诗歌只写了“妇啼一何苦”，而“吏呼一何怒”则是留给读者去思考。不是“吏”的步步紧逼，“妇”怎么会有这样许多痛苦的陈述？更不会有去应征“备晨炊”的主动。假如诗歌不留下“吏怒”的“空白”，让吏与妇一问一答，则形式呆滞，了无诗意。
艺术需要“空白”，人生又未尝不是如此！
艺术的“空白”造就了美，而人生的空白则成就了幸福。
人生短暂，惊鸿一瞥，而世间美好的事物太多，如高山，如大海，穷尽毕生智力与时间，也不曾获取沧海一粟，泰山一石。可人生的欲念是无穷的，恨不得整个宇宙都揽入怀中，不愿留一丝儿“空白”，所谓“百忧感其心，万事劳其神”；所谓“生年不满百，恒怀千岁忧”等等，带来的不是幸福，而是痛苦！
传说罗马国王克拉苏，成天感到自己不快乐，于是请教亚里士多德，希望告知寻求快乐的方法。亚里士多德要克拉苏背上一个背篓，一路走去，每走一步，便从路边捡起一块石头放进背篓，一开始国王还不觉得，可随着石块的增加，克拉苏几乎痛苦不堪。于是亚里士多德告诉他：“这就是你不快乐的原因——你背负的东西太沉重了，它已经把你的快乐压抑殆尽了。”同时，亚里士多德告诉他，这背篓中的石块就是功名、利禄、心胸狭窄、斤斤计较……其实，克拉苏的不快乐，就是不愿意给人生的“背篓”留下些许“空白”。可以想到，那背篓的空白越多，人则越发轻松，当整个背篓无一空白时，剩下的只有痛苦了。
过去老一辈的人常说，人到世上，谁都带了一份粮。什么意思，就是说大千世界，众生不一，但谁都有一份属于自己的东西。尽管每个人的所得差异甚大，但谁也不至于什么都没有，也不可能什么都有！托翁说“幸福的家庭都是一样的，不幸的家庭各有各的不幸”，为何这句话成为名言，关键是每个人都有各自的不幸。穷有穷的痛楚，富有富的难处。如果说穷人的不幸与物质的不足有重要关系，那么富人的不幸则与物质毫无干系。其实，无论富与穷，心境的平和是非常重要的，穷着安贫乐道，富者知足止欲，就会少了许多痛苦；说到底，就是要在心中留下些许空白。物质的贪欲是无穷的，所谓的欲壑难填，如果谁想要填满所有的贪欲空白，他注定会陷入无穷的痛苦深渊中。即便是穷者，只要不是食不果腹，衣不蔽体的饥寒交迫，有“一箪食，一壶饮”的清贫营生，只要心境开朗，断然也是可以自得其乐的。昔日苏格兰国王查理，命令大臣威尔士为他寻找快乐。一天，威尔士遇到一个“没有一天不快乐”的农夫，问之，农夫说：“我曾经因为脚下没有鞋穿而整日的沮丧，直到有一天，我在街上看到一个没有脚的人，我便觉得自己幸福了。”没有鞋穿是足以让人感到不幸的，但较之连穿鞋子的双脚都没有的人，不应该感到幸福吗？同样，即便是失去了双脚，他同样还会有自己的快乐，因为他们懂得没有鞋，没有双脚，只不过是自己人生的一处“空白”，而没有“空白”的人生是绝对不存在，既然如此，我们有什么理由不天天快乐呢。
然而，作为富人，还有一种特别重要的“空白”，那就是千万不能“为富不仁”，一定要“乐善好施”。而且，这种“乐善好施”是出自由心的诚恳与热情，不是在电视镜头前的作秀与卖弄；帮助别人一定要是奉献，决不能是施舍。只有无私的、无偿的帮助他人，才真正是给自己的财富留出一丝“空白”。财富没有“空白”，最终只有失去；更何况，为他人留下些许“空白”，实际也是为自己留下些活路，西方哲人哈伯特说：“帮助自己的唯一方法就是帮助别人。”不为别人留“空白”，自己又怎么会有别人为你留下生活的“空白”，这是一个非常浅显的道理，只可惜，常常被那些欲念熏心的人所忽视，这不能不说是人类自己的悲哀。
