無住生心

『應無所住而生其心』

《金剛經》原文（鳩摩羅什譯）：
「諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心：不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。」

六祖惠能最初在賣柴時，聽人誦《金剛經》至 「應無所住而生其心」當下悟道，後赴黃梅求法於五祖弘忍。此段記載於〈行由品〉：
「忽見一客誦經，惠能一聞經語，心即開悟。遂問客誦何經？客曰：『《金剛經》。』……至『應無所住而生其心』，惠能言下大悟。」

有些修行者在開始時可能會覺得這些話有些晦澀，不易理解。

於是乎，六祖闡釋其對「無所住」的理解（〈般若品第二〉）。在〈般若品〉中，惠能直接解釋此句的禪修實踐：
「善知識！智慧觀照，內外明徹，識自本心。若識本心，即本解脫。若得解脫，即是般若三昧，即是無念。何名無念？若見一切法，心不染著，是為無念。用即遍一切處，亦不著一切處。但淨本心，使六識出六門，於六塵中無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若三昧，自在解脫，名無念行。  

若百物不思，當令念絕，即是法縛，即名邊見。善知識！悟無念法者，萬法盡通；悟無念法者，見諸佛境界；悟無念法者，至佛地位。」

六祖將此「無住生心」的般若空性，轉化為禪宗「於念而離念」的頓悟法門，強調 「佛法在世間，不離世間覺」（〈般若品〉），將超越性落實在日常起心動念中。

如果還覺得六祖慧能的解釋不夠淺顯易懂。那可以看看日本禪師鈴木俊隆的詮釋。 
   
在《禪者的初心》（Zen Mind, Beginner's Mind）中，他提到：「開悟前，砍柴時想著挑水，挑水時想著煮飯；開悟後，砍柴只是砍柴。」這可能是我見過的對此觀念的最為簡單粗暴之表述。

為了有來龍去脈，碼字有些多了，哈哈。換句簡單的大夥都會說都說過卻不甚理解的四個字，那就是「活在當下」。 

現在你是不是覺得『活在當下』好難理解？別忘了還有四個字：『大道至簡』。