红尘练心。
人生真正的修行道场，就是红尘俗世。
佛不度人，是人自度。善悟者求心不求佛，凡人求佛不求心。
《金刚经》里说：“以色拜我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”。
《金刚经》里还说 “凡所有相，皆为虚妄，若见诸相非相，则见如来”。
简单的说就是：不执著于我(自己)，不执著于他(他人)，不执著于所有众生，乃至于不执著于有生死的一切。
修行的三个境界可以用下面的三句话简单概括一下：
“看山是山，看水是水。”
“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。” - 着相了。
“看山不是山，看水不是水。”
“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。” - 既然清静何必有偈。
“看山还是山，看水还是水。”
"应无所住而生其心" - 顿悟了。
五祖于此偈语，知六祖已悟无住本性之体，而未明生心起用之妙，故令三更入室。传《金刚经》至“应无所住，而生其心”二句，六祖大悟体用不二之理。
《六祖坛经》记述：
“时有风吹幡动。一僧曰风动，一僧曰幡动。议论不已。惠能进曰：‘非风动，非幡动，仁者心动。”这是六祖继承衣钵后的首次亮相，此后，禅宗便进入六祖慧能的时代，并且开创了“一花开五叶”的全盛时期。
释迦最后在灵山一会，拈花示众。他不讲话，只把天人供养的花拈起来，举示大众。这时候，在会的人很多，天上的、人间的，都不知道是怎么一回事——天人罔措。只有迦叶尊者会心微笑相应。释迦立即宣告说：“吾有正法眼藏、涅槃妙心、实相无相、微妙法门，不立文字、教外别传，付于摩诃迦叶。”
从斯开创了禅宗法门。这是直指人心、见性成佛的圆顿法门，不是四禅八定的渐次禅定法。所以，无言说可表，无文字可立。迦叶则顺理成章成为印度禅宗的初祖。
印度禅宗的传统修持，由迦叶尊者，传到第二十八代达摩祖师的时候，中国当时已经是南北朝了。东来中土，菩提达摩就是禅宗在华夏的第一代祖师。菩提达摩是印度禅二十八代祖师的历史，在印度文献中尚未发现。
早年菩提达摩曾以《楞伽经》印心，后来禅宗又以《金刚经》印心。 《六祖坛经》反映出六祖惠能思想及早期禅宗面貌，故为禅宗所推崇。
所以《心经》《金刚经》《六祖坛经》作为教材，就足够了。经文不在多，触类旁通，发心修心是根本。
禅宗的顿悟是指在日常修行中产生的超越了一切时空、因果、过去、未来，而获得了从一切世事和所有束缚中解脱出来的自由，顿见事物本来面目，从而超凡入圣，不再拘泥于世俗的事物，却依然进行正常的日常红尘生活。
禅宗祖师（南宗谱系）：菩提达磨，慧可，僧璨，道信，弘忍，惠能。北宗则是神秀替换了慧能。
清末民初之际，有鉴于佛教的衰微，虚云大师极力复兴佛教，力主禅宗源流。虚云老和尚在修习临济，兼弘曹洞，又遥承了早已断流的法眼、沩仰、云门三宗，以一身修习禅宗五大支派，承前启后，融会了五宗禅修法门，为近代禅宗伟大宗师之一。
“色”简单说就是有形的物质。“空”你就可以理解成无所不在的元素。就好比????，就是C，就是说钻石就是碳元素因为温度湿度等一切的机缘巧合之下变成的，这就是佛家说的“缘聚则生，缘散则灭”。佛法也是一样的“诸法因缘生，诸法因缘灭”，就是所谓“诸法空相”。
所以把心经，金刚经和坛经作为教材，就很好了。
觉得修行好，就享受修行。
觉得顿悟好，就享受顿悟。
不度又如何？就享受不度也。
手头有一本台湾妙莲老和尚的摘录，实在是可以作为人生的指南。