第六篇 神的恩典代代传：从亚伦到以斯拉（之一）

第六篇 神的恩典代代传： 从亚伦到以斯拉

            ——惨痛的教训：拿答、亚比户；恪尽职守的以利亚撒和以他玛

       亚伦在埃及地时，娶了犹大支派法勒斯的后人亚米拿达的女儿、拿顺的妹妹以利沙巴，育有拿答、亚比户、以利亚撒和以他玛四个孩子（ 《出埃及记6:23-25；28:1》、《民数记3:1-2》、《历代志上6:3》、《路得记4:18-22》 ）。

       这四个孩子本是神所命定的祭司（ 《出埃及记28:1》 ），但他们四人的命运却各不相同，他们及其后代子孙的人生之路，寄托了神对祭司这一荣耀而重要职分的希冀和祝福。

       一、惨痛的教训：拿答、亚比户

       亚伦被神拣选为大祭司后，摩西按照神的吩咐给亚伦和他儿子洁净身体、穿戴圣衣、膏抹成圣、献祭赎罪、分享祭物，七天后承接圣职，接着亚伦和他的儿子们第一次独立为百姓献祭赎罪，行使祭司的职分，然后奉神的名为百姓祝福。这时，神的荣光向众民显现，就有圣火从耶和华面前出来，烧了祭物，表明神的悦纳，众民为此欢呼，俯伏敬拜（ 《利未记8-9》 ）。

       谁知，亚伦的两个大儿子拿答、亚比户却在此时犯下大罪，他们各自拿着自己盛了火和圣香的香炉，在耶和华面前献上凡火，却是耶和华神没有吩咐他们的，刹那间，就有火从耶和华面前出来，把他们二人烧灭在当场，他们就死在耶和华面前，一时惊呆了所有人。

        

     【注】上图来自网络。

       在摩西奉命造会幕之初，耶和华神就详细规定了造会幕的材料、工艺、程序等的所有详细法则，对会幕中圣所、至圣所里祭司祭祀时用的祭坛、香坛、燃灯、圣衣、圣香等用具器物的规定更为严格，例如要把圣所里香坛用的清净圣洁的香归为至圣，要求其他人“不可按这调和之法为自己作香”，违者必死；也要求“在这坛上不可奉上异样的香”，因为这坛和香都在耶和华面前为圣^注（ 《出埃及记25:10-28；30》 ）。

       而拿答和亚比户所取的凡火却来路不正，从《利未记16:12-13》的记述可以看出，献给神的火应从圣所内耶和华神面前的香坛上取，而不是从别处祭坛随意取用；更重要的是，拿答和亚比户擅作主张，自行献火，却“是耶和华没有吩咐他们的”，这才是他们真正的致死之因。

       既然祭司是神的仆人，就应该无条件地听命于神，完全按照神的吩咐行事，“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？”祭司作为神和人之间的中介，在神面前代替百姓献祭敬拜，在百姓面前代表神传达旨意，更应该严于律己，以身作则，“听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油”，在神眼中，“悖逆的罪，与行邪术的罪相等”，尤其在亚伦和他的儿子们刚刚承领了圣职，对神立下的规矩谨守遵行就是他们的本分和职责，拿答和亚比户以身试法，被神除灭，这也是神严厉的警告和管教（ 《撒母耳记上15:22-23》 ）。

       对这一突发事件，摩西充分显示出顾全大局的领袖风范和人性化地平衡各方的处事智慧：

       首先，他劝慰悲伤的哥哥亚伦，神的秉性圣洁无瑕，神的居所有规有矩，神不能容忍悖逆和逾矩这样的恶事，对亲近、看重之人的管教更甚他人，“……你不可轻看主的管教，被他责备的时候，也不要灰心；因为主所爱的，他必管教，又鞭打所收纳的儿子”（ 《希伯来书12:5-6》 ）。没有规矩，不成方圆，只有在这样的严厉管教之下，原本松散随性、无规无矩的以色列人在天下万民中才能被分别出来，成为圣洁的国民和祭司的国度，其他的万邦万民就能从神的百姓身上看到神的作为和荣耀；而作为“民中为首”的祭司（ 《利未记21:4》 ），更要在一言一行中显现出神圣洁忌邪的本质。亚伦虽有丧子之痛，但他也知道这是神公正的审判，对此“默默不言”，选择了顺服。

       其次，摩西召了自己和亚伦的叔父乌薛的儿子米沙利和以利撒反来，让他俩把拿答和亚比户的尸体从圣所抬到营外（ 《民数记5:1-4》 ）。这里有个细节，拿答和亚比户被圣火所烧，尸体被抬走时却还“穿着袍子”，就是祭司穿的圣衣，人被烧死袍子却在，是为神迹。祭司所穿的圣衣固然与众不同，但因着神的仆人身份，就显出神的华美与荣耀来。

       摩西深知神的心意，又身为死者的亲叔叔，在这件事的处理上，可以看到摩西在神的大义与个人私情两者间的取舍。摩西一是考虑到亚伦另两个一起事奉的儿子以利亚撒和以他玛的职责所在，因为在圣所里供职，必须为洁净之身，祭司在百姓面前代表神，而神是永生的神，神的仆人祭司也要远离死亡和污秽，不得为死人沾染自己（ 《利未记21:1-4》 ）；二是献祭的事工尚未结束，应以神的事为要，不可擅离；三是顾念到他们的兄弟之情，体贴他们为亲人去世的哀恸之心，必不忍心抬着自己哥哥们的尸体出入帐幕。

       最后，摩西要求自己的侄儿以利亚撒和以他玛节哀，继续在会幕中事奉，他对哥俩提出“三不可”：其一，不可披头散发；其二，不可撕裂衣服，因为他们穿着的是荣耀的圣衣。撕裂衣服是以色列人表示悲痛和哀悼的方式，如听说爱子约瑟被野兽吃了的雅各（ 《创世纪37:34》 ），乍闻家破人亡的约伯（ 《约伯记1:20》 ），听说亚哈随鲁王颁布了将犹太人灭族谕令的末底改等（ 《以斯帖记4:1》 ）；其三，不可出会幕的门，因为耶和华神的事工还没有完成。亚伦一家失去亲人的哀痛，由“你们的弟兄以色列全家，为耶和华所发的火哀哭”。作为被膏抹的祭司，他们对自己这个特殊的身份更要谨慎行事，尽心事奉，不可乱了方寸，失了规矩，“所以他们要守我所吩咐的，免得轻忽了，因此担罪而死。我是叫他们成圣的耶和华”（ 《利未记22:9》 ）。

       可贵的是，以利亚撒和以他玛“就照摩西的话行了”，在这悲痛的时刻，他们同父亲亚伦一样，选择了承认神的主权，信服神的审判，怀着一颗敬畏神的心，遵行随从神的典章和律例（ 《利未记10；21:1-4,10-12》 ）。

       神赐予祭司的恩典之一，就是将所有以色列百姓献给神的祭物，除了祭司代为献祭的祭物外，其余存留的不经火的祭物都归给了亚伦及其后代，作为他们永得的分；在圣所吃赎罪祭余剩的祭物，也是表明由祭司来担当会众的罪孽，在耶和华面前为他们赎罪（ 《利未记6:24-30；10:17》 ）。在摩西主持下，亚伦和他的儿子们承接圣职后第一次为百姓所献的祭物中，除了献给神的部分外，余剩的祭物就要由祭司们在会幕的院子里吃完，这也是神所规定的献祭仪式的一部分。但作为赎罪祭的公山羊却被亚伦和以利亚撒、以他玛全部焚烧了，摩西又怒又急，责问以利亚撒和以他玛为何不按神的规定事奉（ 《利未记6:24-30》 ），也担心他们又因犯错招致神的惩罚。

      这时，亚伦出面解释说，受膏的祭司犯罪，会使百姓陷在罪里（ 《利未记4:3》 ），今天拿答和亚比户两人犯罪而死，神的审判是公义的，我们无话可说，无从辩驳，此为一；

       在神的面前，我们虽然是祭司，但因为他俩犯罪的缘故，我们今天同时也是犯罪的百姓，心中有愧，不配吃赎罪祭的祭物，此为二；

       如果我们以祭司的身份吃了这份祭牲，岂不是表明我们能够担当自己的罪孽，有资格来为自己赎罪吗？能赦免人们罪过的只有神，耶和华神必不喜悦我们这样做，此为三；

       我们把赎罪祭的祭牲当作燔祭全部焚烧 ，献与耶和华为馨香的火祭，也是表明全然奉献、全心悔过的心（ 《利未记1》 ），此为四；

       再说，两个长大成人的儿子刚才还活生生的，转眼就没了，我们又怎会有胃口和心情来吃祭肉呢？此为五。

       这是作为兄长的亚伦第一次也是唯一一次正面地反驳摩西的话，但摩西并没有感觉不爽，而是“便以为美”，认同了亚伦的解释，也理解他们失去亲人的悲痛。最关键的是，神也认同了摩西和亚伦，并没有再追究此事，彰显了神公义和怜悯同在的秉性。

       此事过后，神特别让摩别晓谕亚伦，“不可随时进圣所的幔子内，到柜上的施恩座前，免得他死亡，因为我要从云中显现在施恩座上”，只有在每年七月初十的赎罪日里，大祭司才能从会幕的圣所进入至圣所，为众祭司和以色列的百姓行赎罪之礼（ 《利未记16:2，29-34》 ）。

       拿答、亚比户曾在出埃及后第三个月，随同摩西、亚伦和七十长老上西乃山，得以远观神的荣耀（ 《出埃及记24:1-11》 ）；后来又被神拣选，随同父亲亚伦在会幕里供职，本是前程似锦，却英年早逝。神借他们的意外之死，让我们学到严肃的功课，即神的事工是圣洁、严谨的，为神做事要有一颗圣洁、敬畏的心，谨慎从事，绝不可掉以轻心，敷衍了事，神是轻慢不得的，应“照神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心事奉神。因为我们的神乃是烈火”（ 《利未记10：1-3；16:1》、《民数记3:3-4；26:61》 、《历代志上24:1-2》 《希伯来书12:28-29》 ）。

       二、恪尽职守的以利亚撒和以他玛

       亚伦在随同摩西带领以色列人出埃及的第一年，就失去了自己的两个儿子拿答和亚比户，另两个儿子以利亚撒和以他玛，就“在他们的父亲亚伦面前，供祭司的职分”（ 《民数记3:4》 ），利未支派被神指定“站在祭司亚伦面前，好服事他”，协助祭司办理看守会幕、管理器具等事（ 《民数记3:5-9》、《历代志上23:2-32》 ）。

       以利亚撒和弟弟以他玛也有不同的分工，以利亚撒“作利未人众首领的领袖，要监察那些看守圣所的人”（ 《民数记3:32》 ），同时还要管理圣所里的灯、香料等器具，看守帐幕里面之物；起营时，要协助父亲亚伦，和弟弟一道用特定的毯子遮盖至圣所和圣所里的一切器具，再交给哥辖的子孙来抬，即哥辖支派及其职责归以利亚撒管理（ 《民数记4:1-20；7:9》 ），到统一王国时代，以利亚撒的后人撒督管理所有亚伦家的人（ 《历代志上27:17》 ）。

       利未支派另两个家族革顺家族和米拉利家族则归以他玛管辖，主要是管理、看守至圣所和圣所器物以外的会幕事务（ 《民数记4:21-33；7:4-8》 ）。

       以色列人出埃及后四十年的五月初一日，摩西遵神嘱，带领亚伦和儿子以利亚撒登上位于以东边界附近的何珥山上，亚伦就死在那里，也葬在那里，享年123岁。摩西把他的大祭司圣衣给以利亚撒穿上，以利亚撒就接续他供祭司的职分。神曾明确指示：“亚伦的圣衣要留给他的子孙，可以穿着受膏，又穿着承接圣职”（ 《出埃及记28:40-43；29:29-30》、《民数记20:22-29；33:39》、《申命记10:6》 ）。

       亚伦去世后，大祭司以利亚撒就此登上了以色列历史的舞台，从他开始，祭司的职分正式分离出来，单独事奉，摩西渐渐卸下了献祭、祷告、祝福、训导的祭司职分，由以利亚撒及其后代担当起来。一开始，摩西带着以利亚撒做事，如在旷野第二次数点人数（ 《民数记26:1,63》 ），接着耶和华神亲自创立了以色列人政权与神权分治，且神权高于政权的管理体制，在指定摩西的继承人约书亚时，也同时确立了以利亚撒的大祭司地位，约书亚将来“…要站在祭司以利亚撒面前，以利亚撒要凭乌陵的判断，在耶和华面前为他求问。他和以色列全会众，都要遵以利亚撒的命出入”（ 《民数记27:20-21》 ）。

       于是，在接下来与米甸人的复仇之战中，摩西就让以利亚撒独当一面，尽大祭司的职分，摩西“把贡物，就是归于耶和华的举祭，交给祭司以利亚撒，是照耶和华所吩咐摩西的”；收了各军长甘心乐意的奉献后，摩西和以利亚撒就把这16,750舍克勒的金子带进了会幕，在耶和华面前作为以色列人的记念（ 《民数记31:41-54》 ）。

       跨过约但河，到了迦南地后，约书亚带领以色列百姓在神的庇佑下东征西讨，南征北战，攻城略地，击杀了31个王，“夺了那全地”。于是，祭司以利亚撒就与约书亚一道，按照以色列十二支派的宗族，将地分给他们为业，这样，耶和华神对以色列人列祖起誓所应许的一切话都应验，四境平安，国内就太平了（ 《约书亚记12:7；11:23；14-19》 ）。

       摩西的继任者约书亚死后没多久，大祭司以利亚撒也去世了，安葬在他儿子非尼哈分得的以法莲山地上。以利亚撒一生跟随了两位以色列出色的领袖，也是最后一位随同领袖带领以色列人的大祭司。

       随后，以色列踏入了数百年灵性最为黑暗的士师时代，大祭司的职位也悄然易主，从以利亚撒的后裔转到了以他玛的后裔以利手里，兜兜转转数百年，最终还是按照神的应许回到了以利亚撒的后裔撒督手里；统一王国被灭后，被掳归回的犹太人属灵的生命被撒督的后人以斯拉复兴。这都是因为以利亚撒有一位杰出的儿子非尼哈，他凭着自己的忠勇得到了神平安的永约，将世世代代担当大祭司的职分。

（参见“利未家的事儿”第三篇之三：一门三杰之摩西第十四部分—两个接班人约书亚和以利亚撒）。