第四篇 背叛门里的逆袭：可拉与撒母耳

          可拉与撒母耳会有关系吗？一个是圣经里旧约时代有名的大反派，不仅臭名昭著，而且遗臭万年，到了新约时代的《犹大书11》仍被提出来作为反面教材警示后人；另一个却是旧约圣经里除摩西外，另一位兼祭司、先知和士师于一身的“神人”，肩负了引领以色列人从士师时代向王国时代过渡的重要使命，看起来这两人风牛马不相及，相隔近五百年（ 《使徒行传13:20》 ），他们之间会有交集吗？

       一、可拉的黑历史

       追根溯源，可拉是利未的曾孙，与摩西、亚伦都是利未之子哥辖的孙子，可拉的父亲以斯哈与摩西的父亲暗兰是亲兄弟，所以可拉与摩西是叔伯堂兄弟（ 《出埃及记6:16-21》 ）。  

       没想到，这对叔伯兄弟出了埃及后却在旷野里反目成仇，《民数记》用16、17两章的篇幅记载了可拉一党的叛逆事件。《箴言28:25》说：“心中贪婪的，挑起争端。”可拉党的核心人物可拉野心勃勃，认为自己也是出自哥辖家族，不甘心只能做祭司屈居第二，听命于大祭司，他嫉妒摩西和耶和华的圣者亚伦（ 《诗篇106:16-18》 ），按捺不住自己的贪念，觊觎大祭司的职位，想要夺取亚伦大祭司的属灵领导权。

       可拉怕自己势单力薄，又去找了同样心怀不满的流便家族的后人作同谋，这以色列的长子流便本是正妻利亚所生，“本当大有尊荣，权力超众”，当年却“放纵情欲，滚沸如水”，与父亲的妾、姨母拉结的侍女辟拉同寝，“上了你父亲的床，污秽了我的塌”，所以以色列临终前预言流便家族“必不得居首位”（ 《创世纪29:32；35:22；49:3-4》 ）。四百多年过去了，流便的后人大坍和亚比兰，以及比勒的儿子安等人在可拉的挑唆下，蠢蠢欲动，妄想夺回长子应有的尊荣，从摩西手中抢回政治领导权（ 《申命记21:15-17》、《历代志上5:1-2》 ）。

       这两股暗流一拍即合，同流合污，狼狈为奸，沆瀣一气，他们纠集了有名望的250个首领一同起来攻击神拣选的领袖摩西和亚伦两兄弟，借此“要攻击耶和华”。他们愤愤不平地罗列了四大罪状，一是指责摩西亚伦擅自专权，自高自大，超于会众之上；二是挑战神的权威，不满足利未人仅担任管理会幕的职任，更要亚伦大祭司的职位；三是颠倒黑白，竟将他们为奴为仆的“铁炉”埃及地称为“流奶与蜜之地”，反诬摩西想在旷野杀了他们；四是造谣生事，向摩西身上泼污水，诬陷摩西自立为王，侵吞财产。

       这种公然的藐视让耶和华神愤怒异常，本要在转眼之间毁灭全会众，摩西、亚伦却俯伏于地，恳求神不要因一人之罪而连累百姓，因此上帝只严惩了首犯，使地开口，吞没了可拉、大坍、亚比兰三人及其家人所站之处和所有的财物，这些恶人活活坠落阴间，地口从他们上头闭合，他们就从会中灭亡，追随他们一起烧香的250个首领也被神用火所灭（ 《民数记16》、《申命记4:20；11:6》、《诗篇106:16-18》 ）。从此，可拉及其同党不仅被当做教育出埃及后第二代警醒的反面教材（ 《申命记11:6》 ），更永远地被钉在了以色列历史的耻辱柱上，成为“背叛”的代名词（ 《犹大书11》 ）。

       二、自带光环的撒母耳

       与“自绝于人民”的可拉相比，撒母耳的人生完全不同，从奇特的出身到委身与神的一生，撒母耳都是在神的亲自引领下，身上的圣人光环耀眼夺目。

       撒母耳在以色列历史上承前启后，是旧约中以色列族长时代之后唯一一位集祭司、先知和士师于一身的重要人物，一生尽忠职守，廉洁自律，深受爱戴，被称为以色列的“神人”（ 《撒母耳记上9:6》 ）。他一生的主要事迹都记载在《撒母耳记上1-28》中。

       话说在以法莲山地的拉玛琐非，一位名叫以利加拿的以法莲人有两个妻子，一个妻子毗尼拿儿女双全，另一个他宠爱的妻子哈拿却没有后裔，常常因此被毗尼拿嘲笑，心里十分愁苦。有一年照例随丈夫去示罗献祭时，哈拿就向耶和华许愿，如果神赐给她一个儿子，她必将此子献给耶和华终身侍奉神。来年果然得一子，就是撒母耳，这对敬虔的父母欢欣地把他献给了神，使他终身归于耶和华。

         

        【注】上图来自网络。

       这个神赐的孩子在耶和华面前渐渐长大，耶和华与人越发喜爱他，从小到大神都与他同在，为他建立了坚固的家；撒母耳也时时求告耶和华的名（ 《诗篇99:6》 ），把自己的全部身、心、灵毫无保留地献给了神，从始至终一生顺服神，成为合神使用的器皿。

       作为祭司，他是耶和华神为自己所立的忠心祭司，事事都照神的心意而行，神就使他所说的话，一句都不落空。在以色列历史上最黑暗的士师时代，各人任意而行，胡作非为，甚至当时的大祭司比利的两个儿子在担当祭司职分时，“不认识耶和华”，不仅敢抢夺耶和华的祭物，更与在会幕前伺候的妇人苟合，世风败坏到了极点。童年撒母耳被神呼召后所得的第一个神的默示，就是告诉大祭司以利，神将降罚在他的两个儿子身上，永不得赎。撒母耳长大后的最大贡献，就是重振纲纪，复兴了以色列民众的信仰，使以色列全家都倾向耶和华，不仅在以色列百姓中除去外邦人的偶像和假神，而且谆谆教导以色列民专心归向耶和华，单单事奉耶和华神。在他年老发白的时候，仍然以耶和华的事为念，为以色列民不停地代祷（ 《耶利米书15:1》 ），以善道正路指教他们，言辞恳切地劝勉他们，不要忘记神在以色列的作为，要敬畏神，诚诚实实地事奉神，留意听从并谨守遵行耶和华神的话，不要偏离耶和华神的道。

       作为以色列的第一位先知，神在示罗显现，让所有的以色列人都知道耶和华立撒母耳为先知，又被称为“先见”（ 《历代志上9:22》 ）。撒母耳忠实地履行神的代言人职责，将神所默示的话传遍以色列地，以色列民众都知道 “有一位神人，是众人所尊重的，凡他所说的全都应验”，因为神与他同在（ 《撒母耳记上3:19-21；9:6》、《使徒行传3:24；13:20》、《希伯来书11:32》 ）。

       作为以色列士师时代的最后一位士师，平日里，撒母耳是民事审判官，他与那位总喜欢“坐在自己的位上”的前辈以利不同（ 《撒母耳记上1:9；3:2；4:12,18》 ），每年在都伯特利、吉甲、米斯巴和住地拉玛等地巡行、审判以色列人，生活在神的百姓中间；又在拉玛为耶和华筑了一座坛。在战时，撒母耳又化身为军事领袖，当非利士人在米斯巴攻击以色列时，撒母耳为以色列人献祭、祷告，呼求神的拯救（ 《诗篇99:6》 ），耶和华神就应允他，大发雷声出手攻击非利士人，以色列人不战而胜，使得宿敌非利士人落荒而逃，再也不敢犯境，又夺回了失地，以色列四境得享平安。米斯巴之役大大鼓舞了以色列民众的士气，令百姓看到“到如今耶和华都帮助我们”，从此建立起牢固的信心归向神。

       撒母耳还是士师时代结束的标志性人物，他是以色列王国时代的开创者。在撒母耳手上终结了以色列各支派各自为政的混乱局面，团结了以色列十二支派，恢复了摩西时代的神权体制，他在吉甲立国，订立国法记在书上，先后膏立了两位以色列君王：合人心意的第一位君王扫罗和合神心意的大卫王（ 《撒母耳记上10：25；11:14-15；16:11-13》 ）。大卫王统治期间，以色列统一王国的国力和影响力都达到了以色列历史上的巅峰，前无古人后无来者。在新约时代，当耶稣基督骑驴进入耶路撒冷城时，那些前行后随的以色列人激动地呼喊着：“那将要来的我祖大卫之国，是应当称颂的！”（ 《马可福音11:9》 ），大卫王国的辉煌，代代相传，是以色列人内心深处的骄傲。

            

       【注】撒母耳膏立大卫图。

                 上图来自网络。

       撒母耳在以色列众民中有极高的声望，留下了《撒母耳记》记录以色列的历史和耶和华神的教导。他去世的时候，众民都为他哀哭，将他葬在拉玛本城中。

       撒母耳是旧约中少有的言行不曾犯罪的伟人之一，但很遗憾， 他的两个儿子约珥、亚比亚子承父业被立作别是巴的士师后，“却不行他的道，贪图财利，收受贿赂，屈枉正直”（ 《撒母耳记上8:1-2》 ），是撒母耳清白一生中无法抹煞的污点。

       三、从可拉到撒母耳

       以前读圣经时，一读到家谱就自动屏蔽，跳过不看，因为实在是索然无味。在关注这个专题之前，我一直误以为撒母耳是以法莲支派，更没有深思过为什么以法莲人竟能做祭司，直到偶尔一次查看《历代志下6》的利未家谱，才发现可拉与撒母耳居然有很密切的关系，第一次细读比照各经卷的家谱，才发现撒母耳居然真是可拉的直系后裔！

       既然可拉一家已在旷野的叛乱中被灭了，又怎能在几百年后出现了撒母耳这样的后代子孙呢？仔细阅读《民数记》的两次数点和《历代志上》里的家谱才找到线索。出埃及后的第二代以色列人进入上帝的应许美地迦南之前，在摩西和亚伦的儿子大祭司以利亚撒的带领下，以色列人第二次数点人数，说到以色列的长子流便家族时，专门提到流便的玄孙、法路之子以利押的两个不肖子大坍和亚比兰，当年因参与叛逆的“可拉党”已成为后世的警戒，然后话锋一转，“然而可拉的众子没有死亡” （ 《民数记26:9-11》 ），令可拉一族另现生机，此后，这一被咒诅的家族痛定思痛，幡然悔悟，在神的怜悯、慈爱和公义感召下活出了新生命，比如撒母耳，比如希幔，在可拉的家族史上留下了光辉的一页。

       仔细研读圣经在各卷书中所记载利未家族的家谱，虽然记载各有不同，因为经历千年读音会有变化，不同经卷又是不同的作者，文士们在传递抄写中难免会有错漏，但在神的保守和人的保护之下，这些错漏不影响整体信息的解释。综合了各卷书的信息，可以确认撒母耳确是可拉的直系后裔，属于利未家族，而不是之前一直自以为是的以法莲支派！这也解释了为什么撒母耳可以担当祭司的职分。

       详见下表：

                                                 可拉与撒母耳的关系表

出埃及记                          6:16-25	历代志上                       6:16-28		历代志上                         6：33-38	撒母耳记上                         1:1；8:1-2
利未	利未		利未
↓	↓		↓
哥辖	哥辖		哥辖
↓	↓		↓
以斯哈	以斯哈		以斯哈
↓	↓		↓
可拉	亚米拿达		可拉
↓	↓		↓
亚惜、以利加拿、亚比亚撒	可拉		以比亚撒
	↓		↓
	亚惜		亚惜
	↓		↓
	以利加拿		他哈
	↓		↓
	以比亚撒	亚希摩	西番雅
	↓	↓	↓
	亚惜	以利加拿	亚撒利亚
	↓	↓	↓
	他哈	琐菲	约珥
	↓	↓	↓
	乌列	拿哈	以利加拿
	↓	↓	↓
	乌西雅	以利押	亚玛赛
	↓	↓	↓
	少罗	耶罗罕	玛哈
		↓	↓
		以利加拿	以利加拿
		↓	↓
		撒母耳	苏弗	苏弗
		↓	↓	↓
		约珥、  亚比亚	陀亚	托户
			↓	↓
			以列	以利户
			↓	↓
			耶罗罕	耶罗罕
			↓	↓
			以利加拿	以利加拿
			↓	↓
			撒母耳	撒母耳
			↓	↓
			约珥	约珥、亚比亚
			↓
			希幔

       确认了撒母耳家族出自利未支派，他家族世代居住在以法莲山地也就可以解释通了，因为利未人分别为圣归给神使用，没有产业，按照神的安排，以色列的十二支派要从迦南所得为业的地中，让出城池给利未人居住，连同城四围的郊野也给利未人牧养他们的牲畜并安置财物（ 《民数记35:1-8》 ）。

       从《约书亚记21:20-26》的记载中可看出，利未支派的哥辖家族，当时拈阄所得的城池正是从以法莲支派中分出来的。哥辖的后代子孙就居住在以法莲山地，“哥辖族中，有几家在以法莲支派的地中也得了城邑”（ 《历代志上6:66》 ），因此撒母耳的父亲以利加拿因祖居以法莲山地而被称为以法莲人，实际上是居住在以法莲的利未家族。而撒母耳就出自哥辖一脉，以法莲山地的拉玛（琐非）就是撒母耳诞生、居住和安葬的地方（ 《撒母耳记上1:1；7:15-17；25:1》 ）。

       四、可拉的其他后裔

       除了撒母耳这个光彩夺目的可拉后裔外，还有一些可拉的后裔出现在旧约记载中，被神所纪念。

       《历代志上6:33》利未家谱中提到的希幔，是撒母耳之孙、约珥之子，他奉大卫王的命令在耶和华殿中管理唱歌的事，专职唱歌称颂神，是大卫王命定的三个伶长之一（另两个是亚萨和耶杜顿）。到了所罗门王执政期间，希幔的14个儿子、3个女儿在父亲的调教下，在耶路撒冷圣殿里专职唱歌、敲钹、弹琴、鼓瑟，颂赞耶和华，办理神殿的事务；而希幔，不仅被王命定为专职圣乐队的管理者，更奉神的命作王的先知（先见），继承了祖父撒母耳的衣钵（ 《历代志上25:4-6》 ）。

       在《诗篇》中屡次见到了作者是“可拉”的名字，这时，可拉的后裔是念着训诲诗仰望神的反省者，是诵着赞美诗称谢神的歌颂者，是唱着爱慕歌敬仰神的信靠者，他们共写了12篇诗歌（第88篇存疑^注），充满了对神的全心敬畏，对神的慈爱和救赎心怀感恩 （ 《诗篇42-49；84-85；87-88》、《历代志下20:19》 ）。

       【注】

       《诗篇》第88篇在所有的诗篇中独树一帜，因为只有在这首诗中，忧伤痛苦的情绪贯穿始终，被称为诗篇里的“绝望之诗”。这篇诗歌的作者介绍为：“可拉后裔的诗歌，就是以斯拉人希幔的训诲诗，交与伶长。”这里的“以斯拉人希幔”不是利未支派哥辖的后裔希幔，而可能是犹大支派谢拉的后裔希幔，两人同名。

       当年犹大和他玛两人虽然目的各有不同，但毕竟有了一夜欢情，之后他玛如愿以偿，育有一对双生子法勒斯和谢拉（ 《创世纪38》 ），在《历代志上2:6》的犹大家谱中提到，谢拉有五个儿子，心利、以探、希幔、甲哥、各和大拉（“大拉”即“达大”）。在《列王纪上4:30-31》中，记载了神赐所罗门王极大的智慧聪明和广大的心，提到所罗门王“他的智慧胜过万人，胜过以斯拉人以探，并玛曷的儿子希幔、甲各、达大的智慧”。这两处的名字高度重合，可见以斯拉人希幔是犹大支派的后裔，那么《诗篇》第88篇可能作者是犹大支派的希幔，而唱诵的则是利未支派的可拉后裔希幔。

       参考文章：“长期重压—《诗篇》第88篇讲解”，作者谢迦勒。

       五、上帝的公义与慈爱

       还记得小时候看过的第一部外国影片《流浪者》，这是印度1951年发行的黑白家庭伦理片，因为正能量爆棚，还被父母带着看过两遍，除了片中的印度歌舞、纯洁爱情炫人眼目外，印象最深的就是片中大法官貌似义正辞严所宣扬的“血统论”，他坚信“好人的儿子一定是好人，贼的儿子一定是贼”，坚持用血缘关系来判断是非，最后的事实却打了大法官一个响亮的耳光，让他的荒谬理论彻底破产，他一直鄙视为贼的年轻人竟然就是他还未成为道貌岸然的大法官时的私生子！这部影片在当时刚结束了十年浩劫的七十年代中国引发了前所未有的收视狂潮，凡是播放之处皆万人空巷，其主题曲一时间在街头巷尾四处传唱。这部影片对于被“文化大革命”十年浩劫的“唯成分论”压得喘不过气来的中国人不啻是一剂强心针，让人们看到了拨乱反正的曙光。

       这就是可拉和撒母耳的关系让我如此触动的原因。在“文化大革命”期间，像可拉这样的背叛者后代，必然会被“打倒在地，再踏上一只脚，叫他永世不得翻身！^注”虽然那个荒唐的年代已时过境迁，但谁又能说自己不曾带着符号化的偏见看待周遭的人和事呢？

       【注】“打倒在地，再踏上一只脚，叫他永世不得翻身！”是中国“文化大革命”时打倒“反动派”的口号。

       唯有上帝的公义和慈爱永远坚立。因着可拉一党的叛逆，除了附逆的“二百五（250）^注”首领们被灭外，以色列百姓因抱怨摩西、亚伦而遭瘟致死的有14,700人，这是神公义的审判；同时，因着“金牛犊事件”中利未子孙的忠心，神就把他们分别出来，归耶和华为圣，成为神的产业，这是神的怜悯与慈爱。在神的眼中，“义人的善果必归自己，恶人的恶报也必归自己”（ 《以西结书18:19-20》），可拉虽罪恶滔天，神却用爱遮掩了一切的过犯，为他的家族存留血脉，繁衍生息，绵延百年，直到不世出的英才撒母耳出现，一扫士师时代沉重晦暗的阴霾，渲染出以色列历史上最闪亮辉煌的天空。      

       【注】

       “二百五”在此处有两方面的含义，一是附逆的首领人数为250人，便于记忆；二是口语中常用的调侃词，专指那些傻头傻脑、不很懂事又倔强莽撞的人（来源：百度词条）。      

       对此可拉的其他后裔们也感同身受，他们在《诗篇85:2-4》中回忆往事：“你赦免了你百姓的罪孽，遮盖了他们一切的过犯。你收转了所发的忿怒和你猛烈的怒气。拯救我们的神啊！求你使我们回转，叫你的恼恨向我们止息”；

        他们也在恳切呼求：“耶和华啊！求你使我们得见你的慈爱，又将你的救恩赐给我们”（ 《诗篇85：2-3,7》 ）；

       他们坚信“神是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助”（ 《诗篇46:1》 ）；

        当他们切慕渴望着神时，他们就明白“应当仰望神，因他笑脸帮助我，我还要称赞他。他是我脸上的荣光，是我的神”（ 《诗篇42：1-2，11》 ）；因此，“我必叫你的名被万代记念，所以万民要永永远远称谢你”（ 《诗篇45:17》 ）。阿门！