西方古典哲学02：康德2

认识如何可能？这不仅是一个问题，还是一个涉及到人和物自身关系的根本性问题。仅对人来说，人物两分，人的感知器官对物的所感是否是物自身？人所感以及人所感的延伸--仪器对物的测量，只是物的某一属性，比如形状，形态，颜色，硬度，成分等等各种属性，但这些属性的叠加是否就是物自身对人所呈现的相？部分的叠加不是整体，那这些属性的叠加是不是物自身所呈现的整体的相？即便将属性的叠加等同于物自身对人所呈现的整体的相，此物之相能否等同于物自身？用康德的话来说，人仅能认识人所能感知到的物对人所呈现的现象，至于物自体（物自身）则不能被人所认识。康德所说物的现象，实为物对人呈现的某一属性，但这些属性的叠加是否是物对人所呈现的整体的相？康德对此没有回答，此后黑格尔在逻辑学中宣称的对物自体的认识问题的解决，本博理解其解决的是：人能认识物自身对人所呈现的整体的相，而不是人能认识到物自身。

物自身对人所呈现的相，跟物自身对其他动物所呈现的相，应该是不同的，人的感知器官及其感知能力跟物自身对人所呈现的相是对应的，动物的感知器官及其感知能力跟物自身对动物所呈现的相是对应的。人的感知器官只能感知物自身对人所呈现的相，此相背后的物自身则是感知器官无能为力的。

对此问题研究最透彻的非佛学莫属：色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。感知器官中的眼，与物自身对眼所呈现的外部现象所感生眼识。此眼所能感的物自身对眼所呈现的现象即为色，色背后的物自身即为空，眼只能感知到物自身对眼所呈现的色，对物自身则无能为力，到此，方证得佛学究竟的空：此空非空，实有。佛学明了色不是物自身，空才是物自身，但身体的构造导致人只能感知到色，但人又活在世界中，色是世界对眼的呈现，到此，对人来说才是也只能是色空不异，即色即空。色是身体构造的宿命，空是对此宿命的究竟。

眼对色的感知，所得为眼识，在眼对色的作用以生成眼识的过程中，比如看一辆车在路上行驶，其间意识或称为观念已经介入到眼识的生成中，否则你看到的一连串现象会如婴儿般的不可名状。眼识所得的车子行驶的现象，再拿到意识中作用，比如去确定是同一辆车子在移动：车子在不同时刻出现在路上不同的地方，但如何确定不同时刻不同地点行驶的是同一辆车子？这是意识的作用。意识从哪里来？从阿赖耶识中来，通过末那识中介。

阿赖耶识含有众生一切意识的种子，通过末那识中介成为人的意识。如何中介？以本博目前的所闻，阿赖耶识的种子在末那识中成长为“我”的意识，阿赖耶识自性清净，无污无染，无性无相，比如善恶的种子，在末那识中成长为能起分别心的善恶意识，成为“我”的善恶意识。如证阿赖耶识，参见本公众号前面写的“历史是什么2：穿透生命的迷雾”，透过社会认知以可传承的而万古长青，可证得阿赖耶识真实不虚。只是佛学的阿赖耶识更宽更广，宇宙众生皆含在内。

人的认识成为可能，还有一潜在的共识：不同人的感知器官对同一物的现象的感知是同构的，比如对于太阳的东升西落，如果有的人看到的现象是太阳满天乱飞，有的人看到的现象是多个太阳在追逐，有的人甚至看到太阳长在树上，那人的认识也不可能。说白了，就是所有的眼睛都要能看到有“太阳”这么个东西，还要能看到“太阳”是在天上“东升西落”的。看似简单，但这种感知器官和感知能力的同构，是生命亿万年演化才有的结果。精神病为什么要送到精神病院，就是他们的感知跟共识出现了偏差。

现在人类的出现，一种假说是智人对其他人种施行种族灭绝的结果。可以想象当别的人种的感知共识跟智人的感知共识产生巨大偏差时，一方消灭另一方是多么的自然。即便到了现代文明，一神教之间的冲突依然不可协调。感知器官及其感知能力的同构，才让认识的世界为何成为如此的世界得以成立。

对认识如何可能再进一步追问，为什么感知器官有此感知能力且同构？这是生命亿万年演化的结果，生命演化的过程是生命跟外部世界互动的过程。当生命最终演化出了感知器官，其感知能力必须在某种程度上匹配此世界的运行环境，比如上面那些感知不到太阳有秩序的东升西落的眼睛，注定要被淘汰掉，只有跟此世界运行环境匹配的生命才能继续演化。也正因为人的感知能力跟此世界的运行逻辑在某种程度上是同构的，用孔子的话来说就是与天地和的，人的感知器官才能感知到此世界的现象，人的认识才能成为可能。

 

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