重读华夏经典：论语9

樊迟问知，子曰：务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。

子曰：禹，吾无间然矣。菲饮食，而致孝乎鬼神；恶衣服，而致美乎黻冕；卑宫室，而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣！

季路问事鬼神，子曰：未能事人，焉能事鬼？曰：敢问死。曰：未知生，焉知死？

敬鬼神而远之，流传甚广甚远。上面三句孔夫子对于鬼神的看法和态度，与前面的性相，近也；习相，远也是一脉相承的。对于鬼神，孔夫子不言先验的存在与否，不言信与否，不言灵验与否，而言敬而远之。再进一步，孔夫子言行合一，鬼神之言不能知不能行，非鬼神之言亦不能知不能行，这才言敬而远之。

今人论鬼神，只言信与否。鬼神，超越了人的经验，用康德的话来说就是超越了知性的界限，属于信仰的范围，因此只能言信与否。未能事人，焉能事鬼？未知生，焉知死？跟康德的鬼神超越知性界限在某种程度上是相通的，但孔夫子比康德走的更远，不言信与否，只言敬而远之。

对于鬼神之论，当你穿越生命的迷雾，参透生命演化的本相后，你对鬼神之论就会超越敬而远之：神不是不可思议，而是生命演化的必达阶段，是生命演化到多态时的某种生命形态。当生命演化到多态时，目前人对神的种种理解会在那时变成现实的实现。

神与灵魂之说，只是超越了目前人类经验的界限，随着人类探索脚步的前进，终究会触及到神与灵魂的领域，只是到那时候对此已经不在不可思议，而是触手可及的习以为然。因为当生命演化到多态时，神与灵魂已经进入可知可行的范围。

孔夫子以学而时习之而达天命之无限，当然其已经参透生命的本相，因此孔夫子才能比康德走的更远，不言信与否，而言敬而远之。因为孔夫子的言行合一限制其只能言到敬而远之。

康德是大德大哲，但其实没能参透生命演化的本相，或许是其对理性认知界限的限制同时也限制了其思维的无限展开。

 

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