重读华夏经典3： 华夏经典如何读 下

易者，易而不易，不易而易，是易也。不易之易，生生不息之阴阳流转也；易之不易，曰常，阴阳流转之生生不息也。于易中求其不易之道，也即老子之道。老子观万物之周而复始，明易之生生不息之理，即知常，以此方得老子之道。万物皆成于有而始于无，有者，物之所成也；无者，物之前相也。故谓之曰：无名万物之始也，有名万物之母也。两者同出，异名同谓。

从生命演化的角度看，老子之道非大道。在重读华夏经典2：华夏经典如何读中此文中，本博号站在生命演化的角度，从华夏人的DNA传承和华夏社会认知传承两方面去解读孔子之儒家，如以此两者去解读老子之道家的话，会发现道家仅满足华夏人的DNA传承这点，完全不满足华夏社会认知传承这块。因为老子之道家是反社会认知传承的，其讲究“故大道废，案有仁义；智慧出，案有大伪；六亲不和，案有孝慈”，其主张以“是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。恒使民无知无欲也，使夫智不敢，弗为而已，则无不治矣”去“绝圣弃智”，通过实腹强骨且去学去智，从而达到以强化DNA传承去断绝社会认知传承。

纵观老子五千言，老子反社会认知传承，反智慧的大众化，其是站在上位者的角度和心态去写道之用和德之用的。但社会认知传承是要大众化的，所以老子之道家不能成为华夏道统的主干。汉武帝弃汉初的黄老之术而独尊儒术，真乃慧眼如炬也！后续本博会在华夏历史人物系列中去详述汉武帝的丰功伟绩，且目前在华夏历史的记述中没能体现出汉武帝之伟武。

孔子之儒家能和天下不同之道，尚“道，不同，不相”。老子之道家反一切社会认知传承之道，尚“绝圣弃智”，任其发展到最后会是唯道家独存而不容别的道统存世，且此道家之传承只能为上位者所知所学，所以本博认为老子是站在上位者的角度和心态去写老子的，其也只能站在上位者的角度去写，否则就跟其“绝圣弃智”的主张背道而驰了。基于此，本博认为老子之道家没有能力去承担华夏社会认知传承，老子之道家不能也不会成为华夏文化之主干。

老子虽然反智慧的大众化，但老子不反智慧，相反老子极其崇尚无迹无形的大智大为。老子是对易的阴柔一面的阐述，孔子是对易的阳刚一面的阐述，两者同出于易而合于阴阳。下文中本博以直面世界的华夏认知模式去解读老子的道。

老子的道源于直面世界而对万物观察之，通于易之生生不息之理，是对易的阴柔一面的静的阐述，其看之不见，听之不闻，抚之不可得，是先于天地而亘古亘今的存在。老子的道是“执今之道，以御今之有，以知古始”的，而今之道源于“万物旁作，吾以观其复也”。基于此，今之道是从直面世界而来且通于易之生生不息，得今之道后再以今之道去推演古之道，以此方显亘古亘今的道之全貌。“恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其徼”也同样在说老子的道是源于对世界万物的直观，恒无是看物如何从无之相以开始然后长成物之相的，恒有是看物之相如何从其生之相流转到其灭之相的。无之相到物之相即：无名万物之始也；物之相的生住坏灭之相的流转即：有名万物之母也。有无同出而异名，只是基于从整体结果的观察和局部过程的观察的角度不同而已。老子的道，以直面世界而生生不息。读老子，要站在如此的角度去察之解之。

以如此角度去解老子之道，其不复杂也不玄妙。老子的道以直面世界而通于易，不离易之生生不息。但很多人会觉得老子难读、玄妙，是因为老子的道是基于上位者的角度去写的，是以上御下的。读者基本上是下位者且站在下位者的角度，以下位者的心态去解老子，难矣！另外，华夏文明主要是以儒家的道统去传承，而老子的道之用德之用是跟儒家的主张反着来的，这会加大理解老子的难度。

老子生存的年代比孔子早，显然老子的道不是为应对孔子而做的。孔子自己也说过其“述而不作，信而好古”，“周监于二代，郁郁呼文哉，吾从周”，说明孔子的儒家之道是对周朝道统的继承，而老子的道所对应的显然是周朝的道统。

老子现传的版本不如马王堆出土的帛书版本，帛书版本从整体上更合老子之神，本博认为应以帛书版本为阅读的基准，以现传的版本去对照，观其两者的不同之处，更能增进对老子的理解。

 

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