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集一切福德三昧经 卷中

(2024-10-09 20:13:21) 下一个

集一切福德三昧经 卷中
尔时,佛告净威力士:“善男子,云何菩萨摩诃萨净戒庄严?谓戒净无缺,不舍学戒;愍于毁禁,极敬持戒;净身三业,净口四过,净意三业;自成十善,教他十善;不自称誉,不起戒慢,勤进修戒;头陀德中,心不动转;住于圣种,自护己心,不见他过,不作众恶;不愿诸有,亦不喜乐;劝他修善,勤营助他;不希望乐,劝人布施;不舍阿练若处;为病给使,作已欢喜;如说如作,失利不忧,得利不高,毁誉、称讥及与苦乐,心不倾动;断除爱恚,不怀怨嫌;修行慈心,视怨如亲;不以戒自高,不向余乘,不礼余天;舍离诸见、盖、使、缠,断除灭悔;舍财无悔,心生欢喜;不生诸有,心不愿乐;忍于疲苦,善护进心;远离著心,不惊怖畏无生法忍。
“善男子,菩萨摩诃萨为集此戒,乃至失命,终不毁犯。不为王位护持禁戒,不为生天、不为帝释、不为梵王护持禁戒,不为封邑、不为自在、不为妙色护持禁戒;不为端正、不为名称、不为赞叹、不为利养、不为恭敬、不为活命、不为饮食、不为卧具、不为病药护持禁戒;不为眼色,不为耳声、鼻香、舌味、身触、心法护持禁戒;不依倚色,不依受、想、行、识护持禁戒;不依欲界、色界、无色界护持禁戒;不畏地狱、饿鬼、畜生,不为救护护持禁戒;不畏人道贫穷困苦护持禁戒,不畏天道贫穷苦故护持禁戒,不畏天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、紧那罗、迦楼罗、摩睺罗中贫苦恼故护持禁戒。为佛种故护持禁戒,为住听法、如闻而行护持禁戒,为僧种故护持禁戒,为欲出过生老病死忧悲苦恼故护持禁戒,为欲解脱诸众生故护持禁戒,为安乐利益诸众生故护持禁戒,欲住佛法故护持禁戒,欲转法轮故护持禁戒,为集圣种故护持禁戒,为不断佛法僧种故护持禁戒,为妙神通故护持禁戒,为戒、定、慧、解脱、解脱知见故护持禁戒,为神足变化应现无方护持禁戒。如是持戒,不毁不缺,不穿坚实,无所作为,具足成就,精妙无染,清净香洁,智者所赞,诸佛所叹,如法修行,坚固真实。
“若菩萨成就如是持戒,不失十法。何等十法?谓不失于转轮王位,既在是位不生放逸,希望欲得无上菩提,愿得见佛;不失帝释,既得是处不生放逸,希望欲得无上菩提,愿得见佛;不失梵王,既生是处不生放逸,希望欲得无上菩提,愿得见佛;净信正真,不失闻法;如所闻法,善能分别;不失摄取菩萨智慧;不失无断无碍辩才;不失集聚一切善根;不失一切诸佛、声闻、缘觉所赞;不失疾能通达一切诸佛智慧。若菩萨成就如是持戒,不失此十法。菩萨成就如是戒聚,诸天常礼,诸龙宗敬,夜叉常供,诸乾闼婆亦常供养,阿修罗敬侍,诸王、婆罗门、长者、居士皆尊重之,智者常趣,诸佛常念,诸天世人常师事之,常愍众生。
“若菩萨如是净持戒聚,不生四处,除化众生。何等四?不生边地,不生无佛国,不生邪见家,不生恶道。菩萨如是净持戒聚,不生四处。复次,善男子,菩萨如是净持戒聚,不失四法。何等四?所谓不失菩提之心;不失念佛;不失闻法;既闻法已,乃至无量阿僧祇劫而不忘失。是为菩萨净持戒聚,不失四法。善男子,若菩萨如是净护戒聚,不值四处:不值法灭,不值刀兵劫,不值饥饿劫,不值劫烧。菩萨如是净持戒聚,不值是四。
“复次,善男子,菩萨如是净持戒聚,得四胜法,所谓不诳佛,不诳诸天,不诳众生,不诳自心。菩萨如是净持戒聚,得四胜法。复次,善男子,菩萨成就护持戒聚,离十种畏。何等十?离地狱畏,离畜生畏,离饿鬼畏,离贫穷畏,离不称赞畏,离诸缠畏,离诸声闻、缘觉位畏,离天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、拘办茶、罗刹等畏,离魁脍、刀杖、火毒等畏,离诸师子、虎、豹、熊罴多勒叉、狐、狼、蟒蛇、猫、鼠、百足毒蛇[虫+旦][刺/虫]王贼等畏。菩萨如是住净戒聚,离十种畏。
“善男子,菩萨持戒,则能发起一切佛法,乃至起于无上菩提。何以故?若有持戒,便有三昧;若有持戒,便有智慧;若有持戒,便有解脱;若有持戒,便有解脱知见。善男子,云何名戒?戒者,名为寂调结使。以何缘故名为结使?以染污三有诸众生故,名为结使。云何名寂?无妄想、无分别、无起著,永不思念一切诸法,是名寂调一切结使。善男子,若菩萨摩诃萨不能如是知寂调结使,是不名为戒聚清净。何以故?若不能知寂调结使,虽生梵世,犹为结染,乃至非想非非想处,犹为结使。善男子,是故当知寂三界结,名净戒聚.”
尔时,净威力士白佛言:“世尊,若离三界诸结使染,名净戒聚,世尊何故为菩萨时,离三界结,还生其中?”
尔时,世尊告净威力士:“善男子,菩萨摩诃萨不以自结生于三界,以方便故,同在三界;无三界结,化众生故。善男子,假使人天能画虚空,现诸色像。于意云何?为希有不?”
“如是,世尊。如是,善逝。是人所作,甚为希有!”
佛言:“善男子,菩萨舍离一切结使,处在三界,现三乘化,是乃希有!”
净威力士言:“世尊,是菩萨成就住解脱门,怜愍众生,还住三界。世尊,譬如有人,从魁脍所得全身命;既得脱已,复还其所而语之言:‘汝今杀我,莫杀余人!’世尊,是三界者,如魁脍舍;一切众生,喻应死者;生死诸行,犹如魁脍;从得脱者,犹如菩萨,脱三界已,为化众生、为脱众生,还住三界。世尊,是菩萨大悲,诸声闻、缘觉所不能及。何以故?声闻、缘觉无是大悲,无善方便,无净戒庄严.”
世尊复告净威力士:“善男子,云何菩萨摩诃萨善能修集多闻庄严,求学多闻?善男子,菩萨摩诃萨于诸和尚阿阇梨所,恭敬供养,尊重赞叹,随教而行,除舍憍慢,速受教诲。于正法中生起药想,于和尚阿阇梨所生起佛想;于自身所起病人想,于说法者起明医想。为集佛法,不爱身命;于诸财物衣钵之余,起恼结想;虽具封禄,不生爱著。为重法故,一切悉舍:为护正法,应舍一切世间珍宝;为得法故,应舍一切名誉赞叹;为得法王,舍诸王位;为舍一切诸结使故,应当勤修集法相应;为救一切诸众生故,应当勤修集法相应。菩萨摩诃萨修集诸法者,一切善根自然而得。是故,善男子,菩萨摩诃萨欲成菩提,欲竖立智柱,应修多闻。
“善男子,如帝释堂,因柱得住,三十三天在中欢乐。如是,善男子,由菩萨智柱,一切诸天世人悉蒙受乐。善男子,若有菩萨发菩提心,菩提所摄,言欲作佛,于多闻中而不勤修,诸众生中最为无智。是故,善男子,菩萨摩诃萨应勤精进修集多闻,诸众生中为多闻柱。是时,诸天欢喜踊跃:‘是善丈夫,坚牢精进修集智慧,必能获得于佛十力。是善丈夫,当以慧力断诸结网。是善丈夫,当演说法,断于一切众生结使。是善丈夫,当往至彼菩提树下诸佛坐处。是善丈夫,当以自力降一切魔。是善丈夫,当转十二行相法轮。’
“善男子,若有菩萨修多闻时,一切魔宫皆悉闇蔽。三千大千世界魔王皆悉忧恼,作如是言:‘是人今者,胜过我等!’其余魔天,各作是言:‘是人降伏于我等主!我等一切悉属是人。’何以故?善男子,由是菩萨集多闻慧,能寂结使;以无结使,魔不得便。已有多闻,则能分别;既能分别,则能修行;已能修行,魔不得便。修多闻者,远离邪见,得住正见;已能正住,魔不得便,则能正修;已能正修,能分别义,离诸非义,便能正度义及非义。善男子,以是缘故,应如是知。善男子,菩萨修集是多闻时,除四种魔,所谓阴魔、烦恼魔、死魔、天魔。
“善男子,如本菩萨集多闻时,欲法、利法、善住于法,我今少说。善男子,乃往过世阿僧祇劫,无量无边,不可思议。尔时,有大仙人名曰最胜,住山林中,具五神通,常行慈心,作如是念:‘我今山中修行慈心,无所利益。不但慈心能灭众生无量劫中所集烦恼,非此慈心能起正见。’复作是念:‘因于何事能起正见?’作是念言:‘有二因缘能起正见,谓从他闻,闻已正思。以是二法,能生正见。’是时,便生求多闻心:‘当从何处得闻善说,为法因缘,集法相应?’尔时,仙人至诸聚落封邑、郡县王城,处处推求多闻,了不能得说法之师。时魔天子来至其所,作如是言:‘我今有佛所说一偈。’是最胜仙闻佛偈名,即语之言:‘为我演说。’时天报言:‘汝今若能剥皮为纸,以血为墨,折骨为笔,书写此偈,乃当相与佛所说偈!’
“善男子,时最胜仙作是念言:‘今我此身无量生死,在在生处贼兵魁脍,百千劫中常以无事堕在彼手,利刀割截,分解支节;或为欲故,或财利故,杀缚捶打,系闭诃骂,受无量苦都无利益,唐受割截!我今当以此不坚身,易得妙法!欢喜踊跃,我得大利!’闻是法语,于此天所生师宗想。即以利刀,自剥身皮,干以为纸;复刺出血,用以为墨;复折其骨,削以为笔,合掌向天而作是言:‘天为我说佛所得偈!如先所敕,剥皮为纸,出血为墨,折骨为笔,我悉作已。’善男子,时魔天子,见最胜仙恭敬为法,见已愁悴,即便隐去。
“善男子,时最胜仙见天没已,作如是念:‘我今为法生恭敬心,剥皮为纸,折骨为笔。我今如此恭敬求法,而是善根终不败亡。若我此言诚实不虚,起慈悲心,为诸众生不惜身命,剥皮为纸,出血为墨,折骨为笔。若我至心诚实不虚,余方世界大慈大悲能说法者,当现我前。’善男子,最胜大仙作是语时,一念之顷,东方去此佛土三十二佛刹,彼有国土名普无垢,是中有佛,号净名王如来、应供、正遍觉,今者现在,知最胜仙心念所作,亦欲教化是阎浮提诸众生故,譬如壮士屈伸臂顷,乘空而来,到是最胜仙人前住,及五百菩萨。是净名王如来,放大光明遍照彼林,天雨众花。时彼树林,枝叶花果皆出法音。尔时,无量百千万亿诸天来集。是时,彼仙得净名王佛光触身已,苦痛悉除,还复如故,无有疮瘢。尔时,彼仙头面敬礼佛世尊足,右绕三匝,合掌顶上,白净名王佛而作是言:‘世尊,是我师!善逝,是我师!世尊,我今归依佛、归依法、归依僧!惟愿世尊,为我说法。我闻法已,不信众生行邪见者、坏正见者、行黑闇者,导示正故而为说法。’
“善男子,尔时净名王佛,因最胜仙,及诸天子、诸菩萨等,为其演说此集一切福德三昧法。彼天众中八千天子,本种善根,皆发无上正真道心。最胜大仙得大喜悦,生于大信,得无碍辩。彼佛如来复为演说八金刚句。何等八?一切诸法性本净句,一切诸法离结使故;一切法无漏句,尽诸漏故;一切法离巢窟句,过巢窟故;一切法无门句,无有二故;一切法普遍句,示解脱门故;一切法无去句,无去处故;一切法无来句,断诸来故;一切法三世等句,去、来、现在无二相故。彼净名王佛,演说如是八金刚句,是中开解一切法义。复更演说余八法门,令菩萨摩诃萨疾成就智。何等八?谓一切法名字门,以名分别一切法故;一切法音声门,以言分别令欢喜故;一切法共要门,一切诸法决定相故;一切法言说门,虚妄自在故;一切法自相门,离他相故;一切法毕竟尽门,无所有故;一切法分别门,从分别有故;一切法平等门,等一味故。
“‘最胜,是名八法门疾成就智。最胜,复有八字种子门,能成就于无尽辩才。何等八?一切法阿字种子门,示法无生故;一切法阇字种子门,示第一义法故;一切法那字种子门,示字名色故;一切法遮字种子门,示现一切法调伏故;一切法婆字种子门,示一切法入平等故;一切法多字种子门,示如不坏故;一切法迦字种子门,灭苦业故;一切法摩字种子门,究竟成就断一切法故。是名八字种子门,能成就于无尽辩才。是故,最胜,是八字种子句门、八法句门、八金刚句门,正念修行,常离愦闹,恒善思惟,观察修集功德之利。’善男子,净名王如来说是法已,放大光明遍照世界,震动大地,即没不现,与诸菩萨还至彼土。彼诸众生都不觉知佛来去时。
“善男子,尔时最胜大仙成就圣辩,诸天侍卫,诸天守护,为降魔故,至诸聚落、诸城国邑,为诸众生广敷演说此集一切福德三昧。满于千岁常演说法,令八万四千众生住声闻乘,八万四千众生住缘觉乘,八万四千众生住于大乘,八万四千众生作转轮王,八万四千众生作释提桓因,八万四千众生得作梵王,八万四千众生修行于慈,八万四千众生修行于悲,八万四千众生修行于喜,八万四千众生修行于舍,无量众生得生天上。是最胜大仙,后乃命终,即往生彼净名王佛普无垢土;及八万四千天子,亦生彼土。善男子,于意云何?尔时最胜仙者,岂异人乎?汝勿有疑!即我身是。我本如是欲法、敬法、说诚实言,便能敬感彼净名王佛来至我所。是以当知,若有菩萨恭敬求法,则于其人,佛不涅槃,法亦不灭。何以故?净威,若有菩萨专志成就求正法者,虽在异土,常面睹佛,得闻正法。
“净威,若菩萨摩诃萨欲法、敬法,令诸山岩、树木林薮,出诸法藏陀罗尼门及诸经卷,自来在手。净威,诸有菩萨敬法、欲法,若有诸天曾见佛者,来至其所,从于佛所得闻诸法,具为演说。净威,利法菩萨若其寿尽,诸佛世尊增益其寿;佛力持故,欲住千岁即便能住,二千、三千、四千、五千,乃至一劫若减一劫,随意得住。净威,若有菩萨敬法、欲法,不老不病,得忆念力;进趣智慧,得于辩才。若有菩萨敬法、欲法,得见佛已,舍离诸见,趣入正见。净威,若有菩萨敬法、欲法,一切众生无能侵害。是故,净威,是大众生,应当勤修多闻庄严,所获功德,复过于是。
“净威,若有菩萨住是三福庄严,福柱广、福增、福无尽、福不思议,无有能得是福边者。净威,可以一毛数大海滴,无有能尽是菩萨庄严福聚、净戒、多闻慧聚得其边者!净威,能称三千大千世界草木山林,及诸众生,得其轻重,不能称量如是菩萨庄严福戒、多闻慧聚得其边者!是名解说智庄严已.”
尔时,净威力士白佛言:“世尊,布施庄严、净戒庄严、多闻庄严,是三庄严,何者为最?何者为胜?”
佛言:“净威,三庄严中,多闻庄严最可称叹、最胜尊上、无上无上上!善男子,如须弥边著一芥子,而是施福及净戒聚亦复如是犹如芥子,多闻庄严如须弥山。善男子,如一小鸟所住虚空,施、戒庄严亦复如是,多闻庄严如余虚空。善男子,布施庄严能作二事。何等二?能除贫穷,成大封禄。净戒庄严亦作二事。何等二?一离恶道,二至善处。善男子,多闻庄严亦作二事。何等二?谓能除去一切诸见,能集一切智慧庄严。善男子,布施庄严是有漏报,净戒庄严亦有漏报。善男子,多闻庄严无漏无报。是故,善男子,菩萨摩诃萨应勤精进修多闻慧.”
说是施福、净戒、多闻庄严法时,三千众生本种善根,便发无上正真道心。五千天子,于诸法中远离尘垢,得法眼净。净威力士,得无生法忍。
尔时,净威力士白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨成就几法,疾能获得无生法忍?”
佛言:“善男子,菩萨成就四法,疾能获得无生法忍。何等四?谓解知身犹如镜像,解知言说犹如响声,解心如幻,解诸法无二。净威,当知菩萨成就是四法者,疾能获得无生法忍。
“复次,善男子,菩萨摩诃萨成就四法,疾能获得无生法忍。何等四?谓慈悲普覆遍一切众生,无众生想;解诸法空,不见所解;观见佛净,不以肉眼,住于慧眼;善分别心,而不见心,不依倚心。善男子,菩萨成就是四法者,疾能获得无生法忍。
“复次,善男子,菩萨成就四法,疾能获得无生法忍。何等四?所谓不舍一切众生,舍离诸见,护持净戒,寂一切结。善男子,菩萨成就是四法者,疾能获得无生法忍。
“复次,善男子,菩萨成就四法,疾能获得无生法忍。何等四?谓有忍力,法转增胜,勤行精进,解法寂静。善男子,菩萨成就是四法者,疾能获得无生法忍。
“复次,善男子,菩萨成就四法,疾能获得无生法忍。何等四?所谓得禅,而不依禅;以慧分别,无有戏论;成就方便,摄取众生;增长诸行,善知诸行。善男子,菩萨成就是四法者,疾能获得无生法忍。
“复次,善男子,菩萨成就四法,疾能获得无生法忍。何等四?谓以大慈救诸众生,谓以大悲不厌生死,谓以大喜欣乐于法,谓以大舍断一切爱。善男子,菩萨成就是四法者,疾能获得无生法忍。
“复次,善男子,菩萨成就四法,疾能获得无生法忍。何等四?谓得三解脱门,解知三世,超过三界,信法性无生。善男子,菩萨成就是四法者,疾能获得无生法忍.”
演说如是诸四法时,净威力士得无生法忍,欢喜踊跃,上升虚空高七多罗树。尔时,三千大千世界六种震动,人天伎乐同时俱作,天雨花云,大光普照遍此世界。
尔时,世尊即便微笑。诸佛常法,若微笑时,若干百千青黄赤白红紫等光,从面门出,遍照无量无边世界,上过梵世,还绕身三匝,从顶相入。
时,大德阿难即从座起,整衣服,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,白言:“世尊,佛不妄笑。今者世尊,何缘而笑?”说偈问曰:

“得无上智无垢眼, 诸根寂静到彼岸,
大光须弥金山色, 导师以何因缘笑?
善知众生诸根行, 净慧相应知三世,
得于无想最上智, 面如满月说笑缘!
如过去佛及未来, 现在诸佛尊亦尔,
种种真实清净行, 善知一切如实义。
其身普遍诸佛界, 音声亦满诸佛界,
慈心普遍诸众生, 愿说谁与智相应?
自在知法如水月, 如幻化相亦如梦,
如空如电清净法, 今人师子何缘笑?
解空无相无愿法, 善知实性常调心,
如风游行虚空中, 惟愿演说何缘笑?
今佛智慧知谁心, 谁应道树下降魔,
谁当坐于金刚座, 人仙今者何缘笑?
非是声闻之境界, 亦非缘觉之所及,
是佛大海智境界, 愿说所为之因缘!”

尔时,佛告阿难:“汝今见是净威力士住虚空不?阿难,是净威力士,过三百亿阿僧祇劫,当得作佛,号多庄严王,出现于世,如来、应供、正遍觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。于此东方,国名严净,劫名梵叹。阿难当知,是多庄严王佛,严净国中,当得成佛。其土丰乐,安隐炽盛。是诸人众所受用物,如兜率天。是庄严王佛,不说余法,惟菩萨乘。乃无声闻、缘觉乘名,纯菩萨僧,皆得法忍。无诸八难,无有魔怨及诸外道。彼佛寿命,无有限量。琉璃为地,阎浮那提金花以间错之.”
尔时,净威力士从空而下,顶礼佛足,合掌向佛,求索出家,佛即听许。
尔时,那罗延菩萨白言:“世尊,未曾有也!善逝,未曾有也!乃能以是胜妙善法善调众生!乃至能令如是憍慢竞胜众生,是等当见佛如来时,即得欢喜,除舍憍慢,礼如来足。如此净威大慢力士,除舍慢已得胜上法,复当调伏无量众生除舍憍慢。世尊,是净威力士,为曾供养几佛世尊种诸善根,乃能如是速疾开解?”
尔时,佛告那罗延菩萨:“那罗延,是净威力士,曾于过世供养六十二亿诸佛,种诸善根。从今已后,当复值遇无量无边阿僧祇佛,恭敬供养,尊重赞叹,净修梵行.”
那罗延言:“世尊,是净威力士,复以何缘怀大憍慢,求佛竞胜?”
佛告那罗延:“菩萨摩诃萨有四法忘菩提心。何等四?谓增上慢,不敬重法,轻善知识,说不实语。那罗延,菩萨有此四法忘菩提心。
“那罗延,菩萨摩诃萨复有四法忘菩提心,所谓赞叹趣向声闻、缘觉乘者,呵向大乘,毁呰菩萨,吝惜于法。那罗延,菩萨有是四法忘菩提心。
“那罗延,菩萨复有四法忘菩提心。何等四?于诸众生行幻惑术,诈伪亲近;于善知识合偶言说,为利养故。那罗延,菩萨有是四法忘菩提心。
“那罗延,菩萨复有四法忘菩提心。何等四?不觉魔事,不除业障,志意羸弱,无方便慧。那罗延,菩萨有是四法忘菩提心。
“那罗延,是净威力士,本造恶业,忘菩提心。我今当说,汝善听之。乃往过世,此贤劫中,有佛出世,号迦迦孙。是佛法中,有大婆罗门,名曰善财,起大憍慢,得增上慢,不往佛所。憍慢增上,与说五法诸婆罗门而共诤竞。是憍慢故,获得现报,退失多事,谓不见佛、不闻正法,亦不得闻趣向菩萨大乘之法,亦不得闻诸天净法,亦不得闻功德善根,回向菩提而不坚固。为此五恶法遮持故,离菩提心。
“那罗延,于意云何?尔时善财婆罗门者,岂异人乎?汝勿有疑!即今净威力士是也。以憍慢故,忘菩提心;以菩提心本善根故,不堕恶道,虽成大力犹有憍慢。佛力所持,得闻佛力及菩萨力,舍离傲慢,将来见佛,不作众恶。因本善根,今现发起速疾得是无生法忍.”
尔时,那罗延菩萨语净威力士:“汝住何法得无生忍而受记别?”
净威答言:“我以生起诸凡夫法得受记别.”
那罗延言:“云何而生?”
净威答言:“生如不生,如是生;灭如不灭,如是灭。如是而生,亦复不住.”
那罗延言:“善男子,若其尔者,佛法、凡夫法,有何差别?”
净威答言:“以文字故有差别耳!若以其义,则无差别.”
那罗延言:“是凡夫法,有何义也?”
净威答言:“无妄想、无分别,是凡夫法义.”
那罗延言:“是义何趣?”
净威答言:“而是义者,离凡夫法,趣于佛法.”
那罗延言:“佛法有何义?”
净威答言:“不作二,是佛法义.”
那罗延言:“善男子,如佛所说:‘依法不依人。’又复说言:‘有二因缘起于正见。何等为二?因外言声,内善思惟。’如是之义,即是文字.”
净威答言:“那罗延,依法菩萨,不取文字,不取非文字。若得文字是即为义,而是义者是不得义,是故不依于义。一切诸法都无有义。何以故?一切诸法不可得故,非方不离方,随所住处即处自灭。如佛所说,毕竟灭想,是名为义。是故,那罗延,依义者,无法可依,无不可依。若依非依,是名为义.”
那罗延言:“善男子,颇有依义,即是依于一切法也?”
净威言:“有!那罗延,一切法空,一切法寂,一切法空,依亦如是。一切法寂,依亦如是。如是,那罗延,若依是义,即依诸法.”
那罗延言:“净威,若如是者,一切诸法常自是依.”
净威答言:“如是,如是,那罗延,一切诸法皆第一义。依第一义者,彼得安乐,彼应当求于第一义。若能不起法及非法,不求二、不求不二,是名为圣分别选择。而是选择,无作无不作;若无作无不作,是名为作;所求求者,义不相违.”
净威力士说是法时,五百比丘,不受诸法,漏尽,心得解脱。八千天子,远离尘垢,得法眼净。
尔时,那罗延菩萨语净威力士:“如佛所说:‘依义不依文。’然此众生不解是义,行于二行。是不解文,亦不解义;为是不解,故说‘依义不依于文’。依文、依义,是义出过于诸文字。善男子,如佛所说:‘有二因缘能生正见。’谓彼有人不闻正法,调伏法中以少缘故便生欢喜,言‘我出生死’。彼是增上慢,本是增上慢。为劝是人令勤修行,彼闻法已,即便修行趣于正道,是故佛说:‘闻已得知法,闻已不作恶,闻已离无利,闻已得涅槃。’”
那罗延言:“云何比丘念法相应?”
净威答言:“无相应、无不相应,若能如是,念法相应.”
那罗延言:“彼修行者,是语相应.”
“复次,那罗延,若有比丘与念法相应,则不起嗔,不起憍慢,是名正思惟。若有观察说法,去、来、现在若解所说,为断故说,为解故说,为修故说,不得过去世之所作,不得未来世之所作,不得现在世之所作,是正修行。若正观一切法性常灭,是名正修思惟所见。若见一切法性常寂,是名修正思惟所见。若正观一切法性常定,是名修正思惟所见。若正观诸法毕竟不生,是名修正思惟所见。若正观一切法实无常,是名修正思惟所见。若正观一切法无常灭,是名修正思惟所见。若彼见者及以所见,都不可见,如如见、如不见,如是名为说示思惟.”
是时,世尊赞净威力士:“善哉!善哉!善男子,汝之所说,如是相应。若能如是,则于诸法无有愚痴。如是修行,则无有障。正修行者,无缚无解。何以故?正思惟者,于一切法无断无趣。若如是者,名为正见,见一切法。如是正见,云何正见?谓不见法。所言见者,是说无生。不实之言,语不实者,说无生名。如我所说:‘诸法无生,以慧初见。’若至正位,名为正见;若如是见,名至正位。以何因缘名为正位?我与无我,二俱平等;如无我等,诸法等起,是名正位.”

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