供养十二大威德天报恩品
开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空正号大广智大兴善寺三藏沙门不空译
尔时，普贤菩萨观察人、天，哀愍一切，无问自说言：一切众生，四大转变，有种种病，或鬼魔来作种种病，迷倒世间，减损寿命。云何对治如是内外种种损害？谓诸众生不知恩，故有如是违难，以何为恩？谓地、水、火、风、日、月诸天，皆有内外养育之恩。云何得酬如是诸恩？谓四大种有其精，天及日月等也。供养是天，有种种利，器界、生界皆悉增力也。其天为谁？其数几何？谓彼天数有十二也：地天、水天、火天、风天、伊舍那天、帝释天、焰魔天、梵天、毗沙门天、罗刹天、日天、月天也。地天喜时，有二利益：一者，人身坚固，色力增长；二者，器界地种，味力增长。此天瞋时，亦有二损：一者，人身乱坏，色力减少；二者，器界地味，力皆违本。水天喜时，有二利益：一者，人身不渴；二者，雨泽顺时。此天瞋时，亦有二损：一者，人身干渴；二者，器界旱魃，万物干尽，或雨大雨，世界满水流，损草木及与众生。火天喜时，有二利益：一者，人身热气，随时增减；二者，时节不逆。此天瞋时，亦有二损：一者，人身热气，非时增减；二者，自然散火，焚烧诸物。风天喜时，有二利益：一者，人身轻安，举动随心意；二者，器界安稳，无有倾动，而随世间，有泠风和，不损情、非情等。此天瞋时，亦有二损：一者，人身及音，而不随意；二者，大风吹满，散破世间，或不吹风，草木不顺时也。若有如是四大精天瞋怒难者，王及人民，入于如来五轮塔中，受持诸戒，归依三宝，摄心而住，应作是观：地依水生，水性空故，地亦无常。水依风生，风性空故，水亦无常。火依水风，生水风空，故火亦无常。风依虚空，虚空无体，故风亦无常。风空故火空，火空故水空，水空故地空，地空故地上所生，有情、非情皆悉无常。作是观时，诸天瞋灭，无所依住。尔时行者，还作是观：虚空虽无，尚有虚空，是故得名虚空，名必有体，所以虚空有，故风亦有，风有故火、水、地等皆悉有体。作是观时，诸天欢喜，威光倍增，安稳而住。伊舍那天（旧名摩醯首罗也）喜时，诸天亦喜，魔众不乱也。佛言：若供养摩醯首罗（唐云大自在），已为供养一切诸天。此天瞋时，魔众皆现，国土荒乱。天帝释者，地居之主，注记众生所作善恶。此天喜时，国土安稳，人民不乱；此天瞋时，刀兵相战，地居诸王皆悉不安。焰魔天喜时，人无横死，疫气不发；此天瞋时，人非时死，疫气充满。梵天者，上天之主，众生之父。此天喜时，器世间安稳，无有动乱。何以故？劫初之时，此天成立器世间也。众生不乱，以正治世。何以故？父王喜故。此天瞋时，世间不安，有种种病，至于草木，皆悉恼落，众生迷惑，犹如醉人。毗沙门喜时，药叉众喜，不害人民，不行毒肿，瞋时皆乱。罗刹天喜时，诸噉肉鬼随之亦喜，不唾毒气，不作恶行；此天瞋时，皆悉乱现。日天喜时，光不损物，人眼不钝，有情非情，皆悉快乐；此天瞋时，失度无光，虽有眼目，不能见物，寒苦匆逼。月天喜时，冷光增物，人无热病；瞋时皆舍矣。日月互照，有大利益，时节和融，众生作事，一一随喜。劫初之时，人如色天，而渐贪味，减少身光，弥舍善心，而作恶业，世皆不顺，而有寒热。是故此日月天，现世化梦也。如是诸天，何时欢喜，何时瞋怒，谓诸国王及诸人民，以非治世，作不善业，杀盗常行，而舍正法。尔时，诸天皆生愁忧，愁忧即过，便生瞋怒。若天灾欲起，先有怪瑞，谓无云而雨矣。（无云而雨者，是诸天悲泣之泪也。）诸星随乱。若止恶业，以正治世，诸天欢喜，皆悉来护，妙香遍薰，善增恶减。若人了知，如是大圣威德天等，以财之施，严彼生身，后以法施，显彼法身，兼行慈悲，不杀生命，以是供养，为报彼恩也。世有诸天鬼神，其数甚多，何唯供养此十二天？安立国土，万姓安乐。谓十二天，总摄一切天、龙、鬼、神、星宿、冥官，是故供养、了知此十二天，即得一切天、龙等护也。所以然者，地天与地上诸神，树下野沙诸鬼神，俱来入坛场，同时受供；水天与诸川流、江河、大海诸神，及诸龙众，俱来入坛场，同时受供；火天与诸火神，及诸持明神仙众，俱来入坛场，同时受供；风天与诸风神，无形流行神等，俱来入坛场，同时受供；伊舍那天与诸魔众，俱来入坛场，同时受供；帝释天与诸苏迷卢等一切诸山所摄天鬼等，俱来入坛场，同时受供；焰魔天与诸五道冥官，太山府君、司命行疫神，诸饿鬼等，俱来入坛场，同时受供；梵天与诸色界静虑一切诸天，俱来入坛场，同时受供；毗沙门天与诸药叉、吞食鬼神等，俱来入坛场，同时受供；罗刹天子、罗刹食血鬼众，俱来入坛场，同时受供；日天与诸星众七曜，诸执游空一切光神，俱来入坛场，同时受供；月天与诸住空二十八宿、十二宫神、一切宿众，俱来入坛场，同时受供。应如是观矣。如是天主，亲对佛前，誓当荷负一切有情，护持国界，守护正法。若召请时，不越本誓，必定响应。未发遣之间，而住坛场，不违行者，是故召请供养，然后应并谢。诸事疏而乞欢喜。召请之时，用各别印明，或用总请印明亦得也。云何少施之物，若干天众及诸鬼神各得受用？谓由三种义，之少供物，一切受用。一、由三密加持，谓运心法界，实相妙供；二、由大慈悲；三、由彼诸天主福力多，如龙得少水，以自福力，遍洒诸国。呪于诸天，所以满四天下人福，不及四王天一人福财。随持主志有增减，而诸天福多故，得乏少供，遍与一切。譬如少火，随薪有增减，少供亦尔。天福多故，付彼成广。又纵虽色味下劣，由先三义，皆成清净微妙醍醐，如耆婆悲一切，即万物成药；尼健呪毒，毒返成药。世间尚尔，况行者随顺佛教，起大慈悲，作三密加持哉！又由天福，而彼下劣供物，成清净微妙供，如石磨男，得石成王；作世女取沙为金；色天人众，不耽世财，唯喜顺正，所以不轻少施，而悦慈施也。若天不悦，即请外金刚部主，四臂不动忿怒明王，供养归依。尔时，诸天随顺教敕，欢喜护持也。若供养时何方位来？谓东方帝释、东南火天、南方焰魔、西南罗刹、西方水天、西北风天、北方毗沙门、东北伊舍那、中央本尊、四隅梵天、地天、日天、月天。如是而住。云何供养，何天为首？谓或依方位，始自东方回顺供之；或有别愿，依息灾等法而供养之。若求息灾帝释为首；若求增益梵天为主；若求调伏大自在为首；若求敬爱毗沙门为首，余回顺供。或欲止刀兵帝释为主；若欲除药叉、罗刹难者，用毗沙门、罗刹天；若欲除疫用焰魔天；若欲除旱魃、洪水难者俱用水天；若欲除怨、灾用风天，并于此天祈风难等；若欲调服人用梵天王；水难用火天；火难用水天；降魔用伊舍那，或用火天；镇恶处用地天，并祈五谷也；若求官位帝释天；若求智用日天；若求定用月天；若欲除寒用日天；若欲除热用月天；若有四大病，随用四大精天，如是为首，余次第回顺供之。为富用毗沙门；为贵更用梵天，其供养具各储一器，香水、涂香、时花、五谷饭、腊烛等，插盛一器而供养之。烧香普薰清净如法，供养仪式各别印明，及彼画像种种法义，如余部说。普贤菩萨为度众生，自问自答如是因缘，如是报恩如是祈愿，如是观法如是三密，如是方便如是大力，随意演说奉上世尊。世尊说言：义理如是，善哉善哉！如汝所说，真实不虚。是十二天，乃是往古诸佛，为度众生而来现也。是故行者，不可依形势天，唯观彼天法身庄严。若人随顺我及汝说，供养是天，于此天像前，讲读般若甚深经法，令此诸天皆大欢喜者，诸天欢喜故，一切众生皆得欢喜。一切众生得欢喜故，诸佛亦喜。诸佛喜故，世、出世间悉地圆满。尔时，普贤菩萨观察人、天，哀愍一切，无问自说言：一切众生，四大转变，有种种病，或鬼魔来作种种病，迷倒世间，减损寿命。云何对治如是内外种种损害？谓诸众生不知恩，故有如是违难，以何为恩？谓地、水、火、风、日、月诸天，皆有内外养育之恩。云何得酬如是诸恩？谓四大种有其精，天及日月等也。供养是天，有种种利，器界、生界皆悉增力也。其天为谁？其数几何？谓彼天数有十二也：地天、水天、火天、风天、伊舍那天、帝释天、焰魔天、梵天、毗沙门天、罗刹天、日天、月天也。地天喜时，有二利益：一者，人身坚固，色力增长；二者，器界地种，味力增长。此天瞋时，亦有二损：一者，人身乱坏，色力减少；二者，器界地味，力皆违本。水天喜时，有二利益：一者，人身不渴；二者，雨泽顺时。此天瞋时，亦有二损：一者，人身干渴；二者，器界旱魃，万物干尽，或雨大雨，世界满水流，损草木及与众生。火天喜时，有二利益：一者，人身热气，随时增减；二者，时节不逆。此天瞋时，亦有二损：一者，人身热气，非时增减；二者，自然散火，焚烧诸物。风天喜时，有二利益：一者，人身轻安，举动随心意；二者，器界安稳，无有倾动，而随世间，有泠风和，不损情、非情等。此天瞋时，亦有二损：一者，人身及音，而不随意；二者，大风吹满，散破世间，或不吹风，草木不顺时也。若有如是四大精天瞋怒难者，王及人民，入于如来五轮塔中，受持诸戒，归依三宝，摄心而住，应作是观：地依水生，水性空故，地亦无常。水依风生，风性空故，水亦无常。火依水风，生水风空，故火亦无常。风依虚空，虚空无体，故风亦无常。风空故火空，火空故水空，水空故地空，地空故地上所生，有情、非情皆悉无常。作是观时，诸天瞋灭，无所依住。尔时行者，还作是观：虚空虽无，尚有虚空，是故得名虚空，名必有体，所以虚空有，故风亦有，风有故火、水、地等皆悉有体。作是观时，诸天欢喜，威光倍增，安稳而住。伊舍那天（旧名摩醯首罗也）喜时，诸天亦喜，魔众不乱也。佛言：若供养摩醯首罗（唐云大自在），已为供养一切诸天。此天瞋时，魔众皆现，国土荒乱。天帝释者，地居之主，注记众生所作善恶。此天喜时，国土安稳，人民不乱；此天瞋时，刀兵相战，地居诸王皆悉不安。焰魔天喜时，人无横死，疫气不发；此天瞋时，人非时死，疫气充满。梵天者，上天之主，众生之父。此天喜时，器世间安稳，无有动乱。何以故？劫初之时，此天成立器世间也。众生不乱，以正治世。何以故？父王喜故。此天瞋时，世间不安，有种种病，至于草木，皆悉恼落，众生迷惑，犹如醉人。毗沙门喜时，药叉众喜，不害人民，不行毒肿，瞋时皆乱。罗刹天喜时，诸噉肉鬼随之亦喜，不唾毒气，不作恶行；此天瞋时，皆悉乱现。日天喜时，光不损物，人眼不钝，有情非情，皆悉快乐；此天瞋时，失度无光，虽有眼目，不能见物，寒苦匆逼。月天喜时，冷光增物，人无热病；瞋时皆舍矣。日月互照，有大利益，时节和融，众生作事，一一随喜。劫初之时，人如色天，而渐贪味，减少身光，弥舍善心，而作恶业，世皆不顺，而有寒热。是故此日月天，现世化梦也。如是诸天，何时欢喜，何时瞋怒，谓诸国王及诸人民，以非治世，作不善业，杀盗常行，而舍正法。尔时，诸天皆生愁忧，愁忧即过，便生瞋怒。若天灾欲起，先有怪瑞，谓无云而雨矣。（无云而雨者，是诸天悲泣之泪也。）诸星随乱。若止恶业，以正治世，诸天欢喜，皆悉来护，妙香遍薰，善增恶减。若人了知，如是大圣威德天等，以财之施，严彼生身，后以法施，显彼法身，兼行慈悲，不杀生命，以是供养，为报彼恩也。世有诸天鬼神，其数甚多，何唯供养此十二天？安立国土，万姓安乐。谓十二天，总摄一切天、龙、鬼、神、星宿、冥官，是故供养、了知此十二天，即得一切天、龙等护也。所以然者，地天与地上诸神，树下野沙诸鬼神，俱来入坛场，同时受供；水天与诸川流、江河、大海诸神，及诸龙众，俱来入坛场，同时受供；火天与诸火神，及诸持明神仙众，俱来入坛场，同时受供；风天与诸风神，无形流行神等，俱来入坛场，同时受供；伊舍那天与诸魔众，俱来入坛场，同时受供；帝释天与诸苏迷卢等一切诸山所摄天鬼等，俱来入坛场，同时受供；焰魔天与诸五道冥官，太山府君、司命行疫神，诸饿鬼等，俱来入坛场，同时受供；梵天与诸色界静虑一切诸天，俱来入坛场，同时受供；毗沙门天与诸药叉、吞食鬼神等，俱来入坛场，同时受供；罗刹天子、罗刹食血鬼众，俱来入坛场，同时受供；日天与诸星众七曜，诸执游空一切光神，俱来入坛场，同时受供；月天与诸住空二十八宿、十二宫神、一切宿众，俱来入坛场，同时受供。应如是观矣。如是天主，亲对佛前，誓当荷负一切有情，护持国界，守护正法。若召请时，不越本誓，必定响应。未发遣之间，而住坛场，不违行者，是故召请供养，然后应并谢。诸事疏而乞欢喜。召请之时，用各别印明，或用总请印明亦得也。云何少施之物，若干天众及诸鬼神各得受用？谓由三种义，之少供物，一切受用。一、由三密加持，谓运心法界，实相妙供；二、由大慈悲；三、由彼诸天主福力多，如龙得少水，以自福力，遍洒诸国。呪于诸天，所以满四天下人福，不及四王天一人福财。随持主志有增减，而诸天福多故，得乏少供，遍与一切。譬如少火，随薪有增减，少供亦尔。天福多故，付彼成广。又纵虽色味下劣，由先三义，皆成清净微妙醍醐，如耆婆悲一切，即万物成药；尼健呪毒，毒返成药。世间尚尔，况行者随顺佛教，起大慈悲，作三密加持哉！又由天福，而彼下劣供物，成清净微妙供，如石磨男，得石成王；作世女取沙为金；色天人众，不耽世财，唯喜顺正，所以不轻少施，而悦慈施也。若天不悦，即请外金刚部主，四臂不动忿怒明王，供养归依。尔时，诸天随顺教敕，欢喜护持也。若供养时何方位来？谓东方帝释、东南火天、南方焰魔、西南罗刹、西方水天、西北风天、北方毗沙门、东北伊舍那、中央本尊、四隅梵天、地天、日天、月天。如是而住。云何供养，何天为首？谓或依方位，始自东方回顺供之；或有别愿，依息灾等法而供养之。若求息灾帝释为首；若求增益梵天为主；若求调伏大自在为首；若求敬爱毗沙门为首，余回顺供。或欲止刀兵帝释为主；若欲除药叉、罗刹难者，用毗沙门、罗刹天；若欲除疫用焰魔天；若欲除旱魃、洪水难者俱用水天；若欲除怨、灾用风天，并于此天祈风难等；若欲调服人用梵天王；水难用火天；火难用水天；降魔用伊舍那，或用火天；镇恶处用地天，并祈五谷也；若求官位帝释天；若求智用日天；若求定用月天；若欲除寒用日天；若欲除热用月天；若有四大病，随用四大精天，如是为首，余次第回顺供之。为富用毗沙门；为贵更用梵天，其供养具各储一器，香水、涂香、时花、五谷饭、腊烛等，插盛一器而供养之。烧香普薰清净如法，供养仪式各别印明，及彼画像种种法义，如余部说。普贤菩萨为度众生，自问自答如是因缘，如是报恩如是祈愿，如是观法如是三密，如是方便如是大力，随意演说奉上世尊。世尊说言：义理如是，善哉善哉！如汝所说，真实不虚。是十二天，乃是往古诸佛，为度众生而来现也。是故行者，不可依形势天，唯观彼天法身庄严。若人随顺我及汝说，供养是天，于此天像前，讲读般若甚深经法，令此诸天皆大欢喜者，诸天欢喜故，一切众生皆得欢喜。一切众生得欢喜故，诸佛亦喜。诸佛喜故，世、出世间悉地圆满。尔时，普贤菩萨观察人、天，哀愍一切，无问自说言：一切众生，四大转变，有种种病，或鬼魔来作种种病，迷倒世间，减损寿命。云何对治如是内外种种损害？谓诸众生不知恩，故有如是违难，以何为恩？谓地、水、火、风、日、月诸天，皆有内外养育之恩。云何得酬如是诸恩？谓四大种有其精，天及日月等也。供养是天，有种种利，器界、生界皆悉增力也。其天为谁？其数几何？谓彼天数有十二也：地天、水天、火天、风天、伊舍那天、帝释天、焰魔天、梵天、毗沙门天、罗刹天、日天、月天也。地天喜时，有二利益：一者，人身坚固，色力增长；二者，器界地种，味力增长。此天瞋时，亦有二损：一者，人身乱坏，色力减少；二者，器界地味，力皆违本。水天喜时，有二利益：一者，人身不渴；二者，雨泽顺时。此天瞋时，亦有二损：一者，人身干渴；二者，器界旱魃，万物干尽，或雨大雨，世界满水流，损草木及与众生。火天喜时，有二利益：一者，人身热气，随时增减；二者，时节不逆。此天瞋时，亦有二损：一者，人身热气，非时增减；二者，自然散火，焚烧诸物。风天喜时，有二利益：一者，人身轻安，举动随心意；二者，器界安稳，无有倾动，而随世间，有泠风和，不损情、非情等。此天瞋时，亦有二损：一者，人身及音，而不随意；二者，大风吹满，散破世间，或不吹风，草木不顺时也。若有如是四大精天瞋怒难者，王及人民，入于如来五轮塔中，受持诸戒，归依三宝，摄心而住，应作是观：地依水生，水性空故，地亦无常。水依风生，风性空故，水亦无常。火依水风，生水风空，故火亦无常。风依虚空，虚空无体，故风亦无常。风空故火空，火空故水空，水空故地空，地空故地上所生，有情、非情皆悉无常。作是观时，诸天瞋灭，无所依住。尔时行者，还作是观：虚空虽无，尚有虚空，是故得名虚空，名必有体，所以虚空有，故风亦有，风有故火、水、地等皆悉有体。作是观时，诸天欢喜，威光倍增，安稳而住。伊舍那天（旧名摩醯首罗也）喜时，诸天亦喜，魔众不乱也。佛言：若供养摩醯首罗（唐云大自在），已为供养一切诸天。此天瞋时，魔众皆现，国土荒乱。天帝释者，地居之主，注记众生所作善恶。此天喜时，国土安稳，人民不乱；此天瞋时，刀兵相战，地居诸王皆悉不安。焰魔天喜时，人无横死，疫气不发；此天瞋时，人非时死，疫气充满。梵天者，上天之主，众生之父。此天喜时，器世间安稳，无有动乱。何以故？劫初之时，此天成立器世间也。众生不乱，以正治世。何以故？父王喜故。此天瞋时，世间不安，有种种病，至于草木，皆悉恼落，众生迷惑，犹如醉人。毗沙门喜时，药叉众喜，不害人民，不行毒肿，瞋时皆乱。罗刹天喜时，诸噉肉鬼随之亦喜，不唾毒气，不作恶行；此天瞋时，皆悉乱现。日天喜时，光不损物，人眼不钝，有情非情，皆悉快乐；此天瞋时，失度无光，虽有眼目，不能见物，寒苦匆逼。月天喜时，冷光增物，人无热病；瞋时皆舍矣。日月互照，有大利益，时节和融，众生作事，一一随喜。劫初之时，人如色天，而渐贪味，减少身光，弥舍善心，而作恶业，世皆不顺，而有寒热。是故此日月天，现世化梦也。如是诸天，何时欢喜，何时瞋怒，谓诸国王及诸人民，以非治世，作不善业，杀盗常行，而舍正法。尔时，诸天皆生愁忧，愁忧即过，便生瞋怒。若天灾欲起，先有怪瑞，谓无云而雨矣。（无云而雨者，是诸天悲泣之泪也。）诸星随乱。若止恶业，以正治世，诸天欢喜，皆悉来护，妙香遍薰，善增恶减。若人了知，如是大圣威德天等，以财之施，严彼生身，后以法施，显彼法身，兼行慈悲，不杀生命，以是供养，为报彼恩也。世有诸天鬼神，其数甚多，何唯供养此十二天？安立国土，万姓安乐。谓十二天，总摄一切天、龙、鬼、神、星宿、冥官，是故供养、了知此十二天，即得一切天、龙等护也。所以然者，地天与地上诸神，树下野沙诸鬼神，俱来入坛场，同时受供；水天与诸川流、江河、大海诸神，及诸龙众，俱来入坛场，同时受供；火天与诸火神，及诸持明神仙众，俱来入坛场，同时受供；风天与诸风神，无形流行神等，俱来入坛场，同时受供；伊舍那天与诸魔众，俱来入坛场，同时受供；帝释天与诸苏迷卢等一切诸山所摄天鬼等，俱来入坛场，同时受供；焰魔天与诸五道冥官，太山府君、司命行疫神，诸饿鬼等，俱来入坛场，同时受供；梵天与诸色界静虑一切诸天，俱来入坛场，同时受供；毗沙门天与诸药叉、吞食鬼神等，俱来入坛场，同时受供；罗刹天子、罗刹食血鬼众，俱来入坛场，同时受供；日天与诸星众七曜，诸执游空一切光神，俱来入坛场，同时受供；月天与诸住空二十八宿、十二宫神、一切宿众，俱来入坛场，同时受供。应如是观矣。如是天主，亲对佛前，誓当荷负一切有情，护持国界，守护正法。若召请时，不越本誓，必定响应。未发遣之间，而住坛场，不违行者，是故召请供养，然后应并谢。诸事疏而乞欢喜。召请之时，用各别印明，或用总请印明亦得也。云何少施之物，若干天众及诸鬼神各得受用？谓由三种义，之少供物，一切受用。一、由三密加持，谓运心法界，实相妙供；二、由大慈悲；三、由彼诸天主福力多，如龙得少水，以自福力，遍洒诸国。呪于诸天，所以满四天下人福，不及四王天一人福财。随持主志有增减，而诸天福多故，得乏少供，遍与一切。譬如少火，随薪有增减，少供亦尔。天福多故，付彼成广。又纵虽色味下劣，由先三义，皆成清净微妙醍醐，如耆婆悲一切，即万物成药；尼健呪毒，毒返成药。世间尚尔，况行者随顺佛教，起大慈悲，作三密加持哉！又由天福，而彼下劣供物，成清净微妙供，如石磨男，得石成王；作世女取沙为金；色天人众，不耽世财，唯喜顺正，所以不轻少施，而悦慈施也。若天不悦，即请外金刚部主，四臂不动忿怒明王，供养归依。尔时，诸天随顺教敕，欢喜护持也。若供养时何方位来？谓东方帝释、东南火天、南方焰魔、西南罗刹、西方水天、西北风天、北方毗沙门、东北伊舍那、中央本尊、四隅梵天、地天、日天、月天。如是而住。云何供养，何天为首？谓或依方位，始自东方回顺供之；或有别愿，依息灾等法而供养之。若求息灾帝释为首；若求增益梵天为主；若求调伏大自在为首；若求敬爱毗沙门为首，余回顺供。或欲止刀兵帝释为主；若欲除药叉、罗刹难者，用毗沙门、罗刹天；若欲除疫用焰魔天；若欲除旱魃、洪水难者俱用水天；若欲除怨、灾用风天，并于此天祈风难等；若欲调服人用梵天王；水难用火天；火难用水天；降魔用伊舍那，或用火天；镇恶处用地天，并祈五谷也；若求官位帝释天；若求智用日天；若求定用月天；若欲除寒用日天；若欲除热用月天；若有四大病，随用四大精天，如是为首，余次第回顺供之。为富用毗沙门；为贵更用梵天，其供养具各储一器，香水、涂香、时花、五谷饭、腊烛等，插盛一器而供养之。烧香普薰清净如法，供养仪式各别印明，及彼画像种种法义，如余部说。普贤菩萨为度众生，自问自答如是因缘，如是报恩如是祈愿，如是观法如是三密，如是方便如是大力，随意演说奉上世尊。世尊说言：义理如是，善哉善哉！如汝所说，真实不虚。是十二天，乃是往古诸佛，为度众生而来现也。是故行者，不可依形势天，唯观彼天法身庄严。若人随顺我及汝说，供养是天，于此天像前，讲读般若甚深经法，令此诸天皆大欢喜者，诸天欢喜故，一切众生皆得欢喜。一切众生得欢喜故，诸佛亦喜。诸佛喜故，世、出世间悉地圆满。
