转发自吉祥果论坛原创文章《能量（福报）才是时间和空间的本质》

能量（福报）才是时间和空间的本质

依据相对论，时间和空间都是能量的不同表现形式，那么也就是说，我们只需要拥有更多的能量，自然就可以拥有更多的时间和空间。因此为了获取能量，我们所做的一切努力，都是磨刀不误砍柴工，是不浪费时间的，因为你因此获取的时间将会更多。从这个角度讲，时间和空间是可以被我们“生产”出来的，生产时间和空间的唯一方式就是提升能量。站在佛教的观点，时间和空间都是福报的外显， 你的福报越大，你拥有的时空范畴就越大。《无量寿经》记载法藏比丘，说他为了成就极乐净土，而于无量劫中积累功德，最终成就阿弥陀佛极乐国土。假定极乐世界是时间和空间的展现（虽然它那里的时间比我们快慢不同），那么显然支撑极乐世界产生时空的根基，其实是阿弥陀佛积累的福报和功德，这和相对论中能量、时间、空间的关系是一样的。也就是说，能量才是一切的根本，佛教语境就是，福报才是一切的根本，没有福报，不但没有时间和空间，也没有十方一切诸佛国土。各位读者将来要成就佛国净土，你从今天也要开始积累福报，然后用愿力引导，自然会有那个净土的时空存在。反之，大家发现现实中，不修福没有福报的人，买不起房子居无定所，连一个“立足之地”都没有，，没有立足之地，代表你没有福报所以不可能有福报自动赋予你的“时空”。我们在意房子的空间性，但忽略了房子在时间维度的存在，因此你的住房，完整观察应该是“一个能量表现出来的时空综合体”。现实社会，佛国净土，自然科学，我们可以贯通来讲解，这就是吉祥特色。

（吉祥果2022.08.17）

资本家如果时间不够用，会用资本购买雇员的时间，996不就是吗？地主如果土地不够用，会用资本购买农民的土地，土地就是一种空间。而不管是地主还是资本家，购买时间和空间的资本，都来自于福报。就像相对论里面，时间和空间，都来自于能量！所以，你不管哪一个角度，获得福德能量就等于获得时间和空间，都是自洽的。（吉祥果2022.08.17）


最疯狂的结论是：既然时间和空间来自于能量，而能量总量是守恒的，因此时空的总量，也必然是守恒的。时空守恒，这个说法很怪异，但从能量守恒推导过来就是如此。因此，我原文只说时间和空间是可以被“生产”出来的，而不说时空是可以被“创生”出来的，因为，既然能量守恒，能量不可以被创生和消灭，必然时间和空间同步不可以被创生和消灭，所以，我说的时空可以被生产，只能基于能量守恒认定为：能量只能转移和转化，因此新的时空，必然也是从老的时空转移和转化而来。所以，这又推导出“时空守恒转化论”。

（吉祥果2022.08.17）

极乐花 于  2022-8-18 17:42 论坛留言如下

如诸世界昼夜渐增，由彼有情福转增故。（诸佛国土世界的昼夜时长随着彼有情福转增而相应增长，是有情福德的增盛拉长了佛土世界的昼夜时长）

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《显无边佛土功德经》

　　大唐三藏法师 玄 娤 译

　　如是我闻：一时，薄伽梵在摩揭陀国闲寂法林，坐妙菩提金刚坚固无量妙宝共所庄严红莲华台师子座上，与十不可说俱胝那庾多百千佛土极微尘数大菩萨俱，及诸天、人、阿素洛等，无量大众前后围绕。

　　尔时，会中有一菩萨摩诃萨，名不可思议光王，承佛威神，从座而起，顶礼佛足，合掌恭敬，而白佛言：“世尊，诸佛国土，时分庄严，有胜劣不?”

佛言：“善男子，我此索诃世界，释迦牟尼佛土一劫，于极乐世界无量光佛土，为一昼夜。极乐世界一劫，于袈裟幢世界金刚坚固欢喜佛土，为一昼夜。袈裟幢世界一劫，于不退轮音世界极妙圆满红莲敷身佛土，为一昼夜。不退轮音世界一劫，于绝尘世界法幢佛土，为一昼夜。绝尘世界一劫，于明灯世界师子佛土，为一昼夜。明灯世界一劫，于妙光世界遍照佛土，为一昼夜。妙光世界一劫，于难超世界身放法光佛土，为一昼夜。难超世界一劫，于庄严世界一切神通慧光王佛土，为一昼夜。庄严世界一劫，于镜轮世界月觉佛土，为一昼夜。善男子，如是世界展转渐增，满十不可说俱胝那庾多百千佛土极微尘数世界佛土，最后世界，佛土一劫，于莲华德世界贤德佛土，为一昼夜。于彼世界，诸菩萨众，修治殊胜普贤行地。

　　“善男子，如诸世界昼夜渐增，如是诸佛寿量身相，菩萨世界庄严亦尔，由彼有情福转增故。若有善男子、善女人，闻此显示无边佛土功德法门，欢喜信重，受持读诵，如理思惟，广为他说，临命终时，十方佛土无量诸佛，皆现其前慰喻赞美，令其增进无量善根，随愿往生诸佛净国，乃至无上正等菩提，于生生中常忆宿命，修菩萨行速得圆满。”

　　时，薄伽梵说此经已，不可思议光王菩萨摩诃萨，并诸天、人、阿素洛等一切众会，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

 

因为福德的增盛，所往生天阶则增上，天阶增上意味着所处空间质量、天阶寿量也不断增上（而寿量即意味着享受空间的时长程度）

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《佛说目连所问经》：

寿等四大王天五百年。计人间岁数九百万岁。
忉利天一千岁。计人间算数三俱胝六百万岁。
夜摩天二千岁。计人间算数一十四俱胝四百万岁。
兜率陀天四千岁。计人间算数五十七俱胝六万岁。
化乐天八千岁。计人间算数二百三十俱胝四百万岁。
他化自在天一万六千岁。计人间算数九百一十五俱胝六百万岁。

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观三十三天如四天王天受境界乐。三十三天受于爱色声香味触胜四天王天足一千倍。何以故？三十三天所作之业胜爱大力可爱乐故，胜于四天王天所作业故。以三十三天所作业胜，是故四天王天不及上天。如是三十三天所受乐胜，不可具说。是名修行者随顺观身。

------《正法念处经》

 

起发无上殊胜之愿。选择所欲，结得大愿，修习功德，满足五劫。（法藏菩萨积累了五劫功德为建造极乐世界，说明世界的建造需要能量）

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《无量寿经》：法藏比丘说此偈已，而白佛言：我今为菩萨道，已发无上正觉之心，取愿作佛，悉令如佛。愿佛为我广宣经法，我当奉持，如法修行，拔诸勤苦生死根本，速成无上正等正觉。欲令我作佛时，智慧光明，所居国土，教授名字，皆闻十方。诸天人民及蜎蠕类，来生我国，悉作菩萨。我立是愿，都胜无数诸佛国者，宁可得否？世间自在王佛，即为法藏而说经言：譬如大海一人斗量，经历劫数尚可穷底。人有至心求道，精进不止，会当克果，何愿不得。汝自思惟，修何方便，而能成就佛剎庄严。如所修行，汝自当知。清净佛国，汝应自摄。法藏白言：斯义宏深，非我境界。惟愿如来应正遍知，广演诸佛无量妙剎。若我得闻如是等法，思惟修习，誓满所愿。世间自在王佛知其高明，志愿深广，即为宣说二百一十亿诸佛剎土功德严净、广大圆满之相，应其心愿，悉现与之。说是法时，经千亿岁。尔时法藏闻佛所说，皆悉睹见，起发无上殊胜之愿。于彼天人善恶，国土粗妙，思惟究竟。便一其心，选择所欲，结得大愿。精勤求索，恭慎保持。修习功德，满足五劫。于彼二十一俱胝佛土功德庄严之事，明了通达，如一佛剎。所摄佛国，超过于彼。既摄受已，复诣世自在王如来所，稽首礼足，绕佛三匝，合掌而住，白言世尊：我已成就庄严佛土，清净之行。佛言：善哉！今正是时，汝应具说，令众欢喜。亦令大众，闻是法已，得大善利。能于佛剎，修习摄受，满足无量大愿。

 

众生凭借愿力引导自身福德推动往生所愿世界，为何净土宗要强调“信愿行‘’因有此理。是相应净土的愿力，从而引导自身福德推动往生净土。（福德好比火箭燃料，愿力好比发射方向，没有燃料火箭发射不了。没有确定好方向，火箭去不了你想去的地方）

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《大智度论》

【经】愿受无量诸佛世界。
【论】诸菩萨见诸佛世界无量严净，发种种愿。有佛世界都无众苦，乃至无三恶之名者；菩萨见已，自发愿言：“我作佛时，世界无众苦，乃至无三恶之名，亦当如是。”有佛世界七宝庄严，昼夜常有清净光明，无有日月；便发愿言：“我作佛时，世界常有严净光明，亦当如是。”有佛世界一切众生皆行十善，有大智慧，衣被饮食，应念而至；便发愿言：“我作佛时，世界中众生，衣被饮食，亦当如是。”有佛世界纯诸菩萨，如佛色身三十二相，光明彻照，乃至无有声闻、辟支佛名，亦无女人，一切皆行深妙佛道，游至十方，教化一切；便发愿言：“我作佛时，世界中众生，亦当如是。”如是等无量佛世界种种严净，愿皆得之；以是故，名愿受无量诸佛世界。
　

　问曰：诸菩萨行业清净，自得净报，何以要须立愿然后得之？譬如田家得榖，岂复待愿？
　答曰：作福无愿，无所标立，愿为导御，能有所成。譬如销金，随师而作，金无定也。如佛所说：

“有人修少施福，修少戒福，不知禅法；闻人中有富乐人，心常念著，愿乐不舍，命终之后，生富乐人中。复有人修少施福，修少戒福，不知禅法；闻有四天王天处、三十三天，夜摩天、兜率陀天、化乐天（专念色欲，化来从已）、他化自在天（此天他化色欲，与之行欲，展转如是，故名他化自在），心常愿乐，命终之后，各生其中；此皆愿力所得。菩萨亦如是，修净世界愿，然后得之。以是故知，因愿受胜果。

　　复次，庄严佛界事大，独行功德不能成故，要须愿力。譬如牛力虽能挽车，要须御者，能有所至；净世界愿，亦复如是，福德如牛，愿如御者。

　　问曰：若不作愿，不得福耶？
　　答曰：虽得，不如有愿。愿能助福，常念所行，福德增长。
　　问曰：若作愿得报，如人作十恶，不愿地狱，亦不应得地狱报？
　　答曰：罪福虽有定报，但作愿者修少福，有愿力故得大果报。如先说罪中报苦，一切众生皆愿得乐，无愿苦者，是故不愿地狱。以是故，福有无量报，罪报有量。有人言：“最大罪在阿鼻地狱，一劫受报；最大福在非有想非无想处，受八万大劫报。”诸菩萨净世界愿，亦无量劫，入道得涅槃，是为常乐。
　　问曰：如泥梨品中，谤般若波罗蜜罪，此间劫尽，复至他方泥梨中。何以言最大罪受地狱中一劫报？
　　答曰：佛法为众生故，有二道教化：一者、佛道，二者、声闻道。声闻道中作五逆罪人，佛说受地狱一劫；菩萨道中破佛法人，说此间劫尽复至他方受无量罪。声闻法最第一福，受八万劫；菩萨道中大福，受无量阿僧祇劫。以是故福德须愿，是名愿受无量诸佛世界。

劝修诸福业。得生十方诸佛刹也。（往生佛刹土是需要积累福德的）

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普广菩萨复白佛言。若四众男女。若命未终若已终者。我今当劝修诸福业。得生十方诸佛刹也。佛言善哉普广菩萨摩诃萨。随意教导十方人也。普广菩萨语四辈言。若人临终未终之日。当为烧香然灯续明。于塔寺中表刹之上。悬命过幡转读尊经竟三七日。所以然者命终之人。在中阴中身如小儿。罪福未定应为修福。愿亡者神使生十方无量刹土。承此功德必得往生。亡者在世若有罪业应堕八难。幡灯功德必得解脱。若善愿应生父母在异方不得疾生。以幡灯功德。皆得疾生无复留难。若得生已。当为人作福德之子。不为邪鬼之所得便种族豪强。是故应修幡灯功德。诸过命者修行福业。至心恳恻应代亡者。悔过众罪罪垢即灭。为亡者修福。如饷远人无不获果。譬如世间犯罪之人。心中思惟望诸亲属。求诸大力救其危厄。今日烧香望得解脱。为亡者称其名号修诸功德。以福德之力缘是解脱亦复如是。径生十方无愿不得。

　　普广菩萨又白佛言。若人在世不归三宝不行法戒。若其命终应堕三涂受诸苦痛。其人临终方欲精诚归命三宝。受行法戒悔过罪衅。发露忏谢改更修善。临寿终时闻说经法。善师化导得闻法音。欲终之日生是善心得解脱不。佛言普广菩萨摩诃萨。若有男子善女人等。临终之时得生此心。无不解脱众苦者也。所以者何如人负债依附王者。债主便畏不从求财。此譬亦然天帝放赦阎罗除遣。及诸五官伺候之神。反更恭敬不生恶心。缘此福故不堕恶道解脱厄难。随心所愿皆得往生。

　　普广菩萨复白佛言。又有众生不信三宝不行法戒。或时生信或时诽谤。或时父母兄弟亲族。卒得病苦缘此命终。或堕在三涂八难之中。受诸苦恼无有休息。父母兄弟及诸亲族。为其修福为得福不。佛言普广。为此人修福七分之中为获一也。何故尔乎。缘其前世不信道德。故使福德七分获一。若以亡者严身之具。堂宇室宅园林浴池以施三宝。此福最多功德力强。可得拔彼地狱之殃。以是因缘便得解脱。忧苦之患长得度脱。往生十方诸佛净土。

　　普广菩萨复白佛言。若四辈男女善解法戒。知身如幻精勤修习行菩提道。未终之时逆修三七。然灯续明悬缯旛盖。请召众僧转读尊经。修诸福业得福多不。佛言普广其福无量不可度量。随心所愿获其果实。普广菩萨白佛言。世尊若四辈男女。若临终时若已过命。是其亡日我今亦劝。造作黄幡悬着刹上。使获福德离八难苦。得生十方诸佛净土。幡盖供养随心所愿至成菩提。幡随风转。破碎都尽至成微尘。风吹幡尘其福无量。幡一转时转轮王位。乃至吹尘小王之位。其报无量。灯四十九照诸幽冥苦痛众生蒙此光明皆得相见。缘此福德拔彼众生悉得休息。

-----《佛说大灌顶神咒经》卷第十一