福田和施主动态共享福德控制权重
红行：请问师兄，也就是说盂兰盆节供僧，僧人不用回向咒愿，施主的父母也是可以沾福的，那佛为什么要让僧人咒愿呢，这不是多此一举么？
吉祥果：我先为仁者做如下解答，以下内容，计划录入《到底是回向还是沾福导致亡魂超升？》一文：
（1）、是的，无论福田是否咒愿施主及施主父母，施主及父母的确都可以得福乃至沾福，这是依据明确的。不需要怀疑。至于佛陀作为福田为什么为施主及施主眷属咒愿，乃至受供的僧人为什么为施主及施主眷属咒愿，这只是你供养三宝之后，三宝期望将这个供养因缘尽量用咒愿回向的方式，将其引导到促进施主及眷属在世间和出世间的双重利益乃至终极解脱方面，因为，如果没有这个咒愿回向，福德自动成熟之后，有些福德也会被用于造作恶业，比如大家看到善星比丘有福就造作邪见，比如大家看到世间有福的权贵得到福报就无恶不作，因此，这种福田所做的咒愿回向，一方面可以一定程度上遮止福报流向这些恶行，另一方面将其福德引导到世间利益和出世间解脱方面，这才是核心要义。也就是说：该咒愿回向，只决定福德被施主得到后的具体指向之目标问题，但不决定施主及眷属是否能够得到福田之福德的问题。请逻辑清晰的理解我这句话，下文我还会详细解释。通俗譬喻：它只在一定范畴内影响你赚钱以后是到马尔代夫旅游，还是到美国旅游，还是你用钱去做功德，还是你去开一个屠宰场，它只影响这些使用财富的目标趋向，但它不能影响你能赚到钱或者不能赚钱。甚至就连这种具体目标指向的影响，其影响力都是有限的，下文会详尽解释。
（2）、福田为施主咒愿，只是决定福德的具体使用方向和具体使用目标，但不能决定施主及其冥阳眷属是否能得到该福报。也即：这种回向只是控制车子的方向盘，但不能控制车子是否能加油乃是是否能驱动。这是这种回向的具体意义所在，从控制回向的方向目标而言，这种回向是有意义的，但从施主及眷属是否得到福报层面而言，这种回向是没有意义的。因为无论是否回向施主及眷属都可以得到该福报。举例说明：《盂兰盆经》，即是将供僧福报由十方僧定向咒愿七世父母超升等具体目标，但该咒愿并不决定供僧者及七世父母是否能得到这个福报，也即，即便十方僧不咒愿回向，施主和七世父母也得此福报，福田是否为施主咒愿的核心差别，仅仅在于该福报是否存有具体指向以及具体指向的目标和内容是什么，而并不决定施主及眷属是否得到福报以及是否沾福。这些问题，用逻辑性较强的语言概括，很容易被今天的人理解。
（3）、新提出理念：福德的目标走向，福田可以用愿力咒愿影响一部分，另一部分影响力由施主的愿力来控制，所以，大家看到佛经中，修福以后，不但福田可以为施主咒愿，而且施主修福后自己也可以用此福德做咒愿回向，这些佛经依据是明确的，这就证明福德可以被福田和施主双重愿力控制，这是另一个细微问题，如果本文再展开讲，就篇幅太大了，以后再讲。这涉及我以前所讲福德能量是被单一意识控制还是被多重意识控制的问题，也涉及共业和别业的理论。其实，几乎所有的复杂理论，我过去博文都搭建了理论雏形。只是越到后来我越认为，尽管缘起法非常精微，但我不应该更精微的去解释它，我以前过于入微，导致大多数人根本无法理解。我们只需要解释到一定程度，就应该立即收手。因为过于细微的探讨反而会浪费行者时间和精力。因此，佛经中佛陀也说，若广解说，穷劫不尽，是故略说。因此，虽然我有相当程度洞达幽微的能力，但是以后我要收敛。因为法布施抓住重点才有意义。
（4）、不过请注意：福田、施主、施主眷属三者之间的“福德能量转移”之本质：福田因接受供养而负欠施主，所以福田转移福德能量给施主，施主又因为亲情关系而负欠施主眷属，故而施主从福田那里得到的福德能量，又依照自己负欠眷属的比例多寡而转移给眷属。这非常合乎物理学能量守恒定律的能量转移。而且，在这个关系中，上上一个福田总是能够在愿力层面对下下一个施主所得福德能量施加一定范畴一定愿力层面的影响，这也是上述福田和施主都能用愿力双重控制福德走向的进一步解释。当然，这种意识和愿力对福德走向的控制是有限的，因为很明显在动态的施受关系中，下下一个施主也会动态分享和动态稀释上上一个福田的这种愿力控制。这些理论，别人讲不出来，我也不能讲得太精微了，免得又遭人骂。
（5）、综上，福田为施主做具体咒愿回向，虽然不能决定施主及眷属是否得到该福报，也不能百分之百全部决定福德的全部走向，因为施主及包括施主亲属在内的下下一个施主也会不断稀释和分享上上一个福田的愿力控制权重，但是，当下的福田对当下的施主及眷属的咒愿回向，在一定范畴内可以对福德的具体方向和具体目标施加一定程度的影响力。只是这种影响力无法决定也无法影响下下一个施主是否可以得到上上一个福田能量的自然缘起，也即前文所述，这种福田赋予的回向咒愿不能控制让自然施受关系中的施主不得到福报，这种回向只能有限范畴内适度影响一下福德在一时的作用方向。
（6）、所以，在施主及眷属是否得到福报层面，可以不考虑这种回向是否有效，因为无论是否回向，都可以得到。只需要注意这个回向会在得到福报的具体方向和目标上受到一些影响。这些问题，要用很细微的逻辑层次来理解。所以，这个回向依然不影响施主和眷属是否得到福报。
（7）、至于你前文提及的大回向小回向沾福多寡的问题，那是施主的回向，不是福田的回向，和这个不是一回事。你没有认真阅读过去博文。本文为了精确指向解释你的前一半问题，故意删去了你关于大小回向的后一半提问，以免读者看不清楚重点。你可以再阅读一下过去博文。
（8）、那么，必然你还会怀疑是不是福田如果不为施主咒愿回向，施主和眷属就得不到利益？必然你会有这种疑惑和质疑。这里继续做进一步解释：关于施主和施主眷属完全不需要福田的咒愿回向，也可以单纯因为得福或者沾福而获得超升，甚至不但可以超升天界还可以超升十方净土，其相关佛经依据到处都是，下文略列举三处，以兹证明：
若命终后。当取亡者新好衣服及以随身受用之物。可分三分。为其亡者。将施佛陀达磨僧伽。由斯亡者业障转尽。获胜功德福利之益。不应与其死尸着好衣等将以送之。何以故。无利益故。
------《佛说无常经》
若以亡者严身之具。堂宇室宅园林浴池以施三宝。此福最多功德力强。可得拔彼地狱之殃。以是因缘便得解脱。忧苦之患长得度脱。往生十方诸佛净土。
------《佛说大灌顶神咒经》
复次观世音。若未来现在诸世界中，六道众生，临命终时，得闻地藏菩萨名，一声历耳根者。是诸众生，永不历三恶道苦。何况临命终时，父母眷属，将是命终人，舍宅财物，宝贝衣服，塑画地藏形像。或使病人，未终之时，眼耳见闻，知道眷属，将舍宅宝贝等，为其自身，塑画地藏菩萨形像。是人若是业报，合受重病者。承斯功德，寻即除愈，寿命增益。是人若是业报命尽。应有一切罪障业障，合堕恶趣者。承斯功德，命终之后，即生人天，受胜妙乐。一切罪障，悉皆消灭。
----《地藏菩萨本愿经》
